劉文武金龍賈亮

摘要：武術(shù)競賽是武術(shù)的重要組成部分，是武術(shù)理論研究者永恒的關(guān)注。運用文獻資料法、訪談法對其現(xiàn)狀、問題、對策進行研究，認為：武術(shù)競賽之所以遭遇冷落，是由項目本身的競技特點、偏離武術(shù)本質(zhì)、視觀眾需求三個原因共同導致的。由此提出發(fā)展對策：1）保持特色：走進奧運的必要條件；2）借鑒融合：保持特色的時代要求；3）觀眾需求：競賽改革的重要參照。

關(guān)鍵詞：武術(shù)競賽；體育；奧運會

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0044-05

前言

競技功能的彰顯帶動了武術(shù)方方面面的變革，可以說，它是整個武術(shù)系統(tǒng)自近代以來產(chǎn)生劇烈震蕩的引擎。人們一般意義中所謂武術(shù)的體育化，準確地講，就是指武術(shù)的競技化而言。我們知道，自20世紀初期人們開始進行將武術(shù)納入現(xiàn)代體育競賽的嘗試，從最初的單項表演賽，到單項正式比賽，再到成為綜合運動會的比賽項目，雖然當時的比賽較現(xiàn)在來講顯得不是那么“正規(guī)”，但卻是一個隨著實踐經(jīng)驗的累積和不斷摸索、嘗試而愈漸成熟的過程。真正現(xiàn)代意義上的武術(shù)競賽是1949年中華人民共和國成立以后的事情，1958年國家體委組織相關(guān)專家制定出了我國第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，并于次年正式發(fā)布并在比賽中使用，成為現(xiàn)代武術(shù)競賽起航的標志。

我們認為，武術(shù)走上競技化道路、成為現(xiàn)代競技體育賽事中的一員，對于武術(shù)的整體發(fā)展已經(jīng)起到而且仍將會起到巨大的牽動作用。因為必須承認，作為一種現(xiàn)代競賽形式，西方競技體育所體現(xiàn)出的以“公平競爭”為標志的法制觀念和以挖掘人的身體潛能、張揚人的個性自由為基礎(chǔ)的競爭精神以及強調(diào)溝通合作、優(yōu)勢互補的團隊意識等，就文化的時代性而言，確實具有很大的優(yōu)越性，更能夠代表近代以來整個世界體育文化發(fā)展的時代潮流。所以，當武術(shù)與西方競技體育相遭遇時的結(jié)果也就必然符合張岱年、方克立在《中國文化概論》一書中所說的“當兩種文化相遇時，總是落后文化向先進文化學習”[1]的文化交流規(guī)律。事實上，任何一種文化，要想避免消亡、獲得發(fā)展，只有不斷地重復(fù)去粗取精的新陳代謝過程，而這粗與精不分中外古今，只要是有利的，就應(yīng)該拿來為我所用。武術(shù)正是由于適時地借鑒了西方體育這種現(xiàn)代競賽形式，才使得自身潛在的競技功能得以全面挖掘出來彰顯于世，并對自身以體育形式進入學校教育系統(tǒng)以及對外推廣與傳播起到了巨大帶動作用。

同時我們也要承認，在過去幾十年中國家特殊的政治形勢導致對包括武術(shù)在內(nèi)的體育競技功能的特殊需要，一度使我們的決策出現(xiàn)了“一邊倒”情況，造成在競技與傳統(tǒng)之間嚴重失衡現(xiàn)象的發(fā)生。這種情形其實不僅局限在體育領(lǐng)域，應(yīng)該說中國所有的傳統(tǒng)文化門類都有著相同或者相似的發(fā)展經(jīng)歷。說到底，這些問題都要隨時代的發(fā)展才能逐漸得到解決。2008年北京奧運會后，胡錦濤對今后中國體育事業(yè)提出的由“體育大國”向“體育強國”邁進的目標是一種策略轉(zhuǎn)變的信號，它預(yù)示著以往對武術(shù)競賽過度重視以至忽略其他領(lǐng)域武術(shù)發(fā)展的傾向必將得到糾正，武術(shù)多元平衡發(fā)展的時機已經(jīng)到來。站在時代的今天，武術(shù)界首先要在觀念上摒棄所謂“傳統(tǒng)武術(shù)”與“競技武術(shù)”的分隔，打破自近代以來對二者認識上此起彼落、非此即彼的“二元對立”狀況，要知道二者只是代表了武術(shù)不同的功能表達，各自服務(wù)于不同領(lǐng)域不同人群的不同需要，一句話就是共為時代所需。我們可以說它們在內(nèi)容上是源與流的關(guān)系，功能上是并列的關(guān)系，形式上是中與西的關(guān)系，但卻不能將二者看成是你強我弱的競爭關(guān)系，更不能看成是你死我活的敵我關(guān)系，因為無論是傳統(tǒng)還是競技，都是當下活生生的武術(shù)實存，“存在即合理”，武術(shù)的整體發(fā)展要得益于二者的協(xié)調(diào)配合，而不可能是單一方面的發(fā)展。

1武術(shù)競賽現(xiàn)狀及問題

經(jīng)過建國以來幾十年的發(fā)展，當前武術(shù)已經(jīng)建立起了自己較為完備的競賽體系。賽事上，除仍屬非奧項目外，武術(shù)（包括套路和散打）幾乎已經(jīng)成為各種國際、洲際、國家級綜合體育賽事的正式項目，而且各種級別的武術(shù)單項比賽也都如期進行。去年9月在成都成功舉辦了第一屆世界太極拳錦標賽，這是第一次以武術(shù)單個拳種為名稱和內(nèi)容組織的世界錦標賽事，既標志著武術(shù)競賽發(fā)展的新階段，也從一個側(cè)面映射出國際武聯(lián)有將太極拳這一最有代表性且最具人氣的武術(shù)拳種推進奧運的用心，很可能是2008年武術(shù)入奧失利后所采取的一種“曲線救國”的新策略。

然而，與各種熱熱鬧鬧的賽事形成強烈對比的是，武術(shù)（套路）競賽場上的觀眾人數(shù)反而沒有運動員多，這在當今競技體育比賽愈來愈向職業(yè)化發(fā)展的趨勢中，無疑會使其陷入一種非常被動的境地。有比賽，但沒人看，從營銷學的角度講則意味著沒有市場回報，而諸如廣告贊助、電視轉(zhuǎn)播權(quán)等賽事收益也都無從談起。本研究認為，造成這種現(xiàn)狀的原因主要有：1）項目本身的競技特點。武術(shù)套路屬于閉鎖式技能，套路競賽屬于評分類項目，它與得分類項目的不同在于其競賽過程程式化，缺少新奇和懸念；競賽結(jié)果一次性完成，沒有后者分數(shù)不斷累加的過程，從而缺少后者那種跌宕起伏的曲折性和令觀眾蕩氣回腸的敘事性，大大減少了比賽的“看點”。 2）脫離武術(shù)本質(zhì)。這正是由武術(shù)人直接負責且可以努力做出改變的地方。武術(shù)的本質(zhì)屬性是攻防，細化后的武術(shù)套路競賽則應(yīng)表現(xiàn)為對武術(shù)攻防屬性的藝術(shù)展示。不管是單人演練還是雙（多）人對練，都應(yīng)牢牢堅守這一本質(zhì)屬性，從而使武術(shù)在眾多難美性項目中凸顯出自身特色[2]。然而，縱觀整個武術(shù)套路競賽的歷史，體操化的傾向一直難以避免，20世紀90年代“指定難度動作”的出臺，雖然旨在提高比賽評判的分別度，但由于一直未能處理好它在整個比賽中的權(quán)重以及由之而對武術(shù)本質(zhì)屬性的忽視，使后期的武術(shù)套路演練向著肢體操練邁進一步，難怪有人將其形容為“拿著武術(shù)器械舞動的體操”。3）忽視觀眾需求。人們對李小龍、成龍、李連杰等主演武打電影的癡迷中可以映射出人們對武術(shù)之美的期許，這種期許是武術(shù)之所以為武術(shù)的個性所在，是它所獨有的那種被蔡龍云先生形容為“置身于一種戰(zhàn)斗的場合”的攻防演練之美。誠然，真實的武術(shù)美不可能像影視中表現(xiàn)得那么夸張，也不能指望它帶給觀眾那么高的審美享受，但藝術(shù)雖高于生活，卻源于真實的生活，武術(shù)競賽套路理應(yīng)成為反映影視武打藝術(shù)的“真實的生活”，而不是日漸遠離這種“生活”的虛假和造作[3]。

2013年5月國際奧委會對2020年入奧項目的最終投票中，身為備選項目之一的武術(shù)又一次落選。從作為一個競技體育項目的角度講，這無疑是個很不幸的消息，因為競技體育的本性決定了其在最高賽事中追求最好成績的極端功利性。雖然進入奧運并不就意味著武術(shù)國際化的真正達成，但它作為一股重要的推動力量卻是毋庸置疑的。正因為如此，2008年北京奧運會武術(shù)入奧失利以后，許多學者試對其進行歸因，進而探討武術(shù)競技化發(fā)展的新策略。大部分研究者將武術(shù)未能入奧的原因歸為兩條：中西體育文化差異和奧運“瘦身”計劃。本研究認為這兩條都非根本原因，甚至有張冠李戴、混淆是非之嫌。首先，武術(shù)入奧的代表是所謂的競技武術(shù)，眾所周知，它的操化變異已經(jīng)令它不再承載多少傳統(tǒng)歷史文化，而且它現(xiàn)在在規(guī)則的標準化方面并不遜色于同屬難美性項群的其他項目，何來中西體育文化差異一說？此外，文化是一個非常寬泛的概念，包含千千萬萬個不同事項，犖犖大者就有科技、藝術(shù)、民俗、典章制度等；中西文化的具體事項之間，有的是可以相容的，如科技；有的則不行，如民俗。怎能一概地認為中西文化之間具有不可兼容性呢？其次，奧運會“瘦身”計劃是事實，但敢問奧運會瘦的是什么身？瘦的是它身上那些沒有用處的“贅肉”，是那些既無特色可言又缺少國際影響力的項目！反過來說，奧運會即便瘦身，但絕不會對那些有國際影響力且獨具特色的項目說“No”，相反，它會對它們張開擁抱的臂膀，甚至會絞盡腦汁、想盡辦法拉它們“入伙”。顯然，武術(shù)在當今社會的國際影響力還遠遠不夠，雖然會員國已達146個，但只是面子工程，國際上實際參與的人數(shù)并不多。由于上述項目本身的特點使然，它可能永遠無法達到像足球World Cup、籃球NBA那樣風靡全球的國際影響力，但正像“人應(yīng)該在自己可控范圍之內(nèi)盡全力”一樣，武術(shù)也應(yīng)該從自身方面找原因，即便現(xiàn)在的國際影響力不大，但卻可以成為一個具有鮮明民族特色的體育項目。就像美式橄欖球那樣，“在美國體育文化中最具影響力的橄欖球（又稱為美式足球）項目，并不是奧運會的正式項目，甚至在美國之外，很少人開展或參與這項運動。但是在美國，橄欖球卻當之無愧地成為了第一運動”。美式橄欖球取得成功的一個重要原因“就在于橄欖球文化的特色凸顯了美國文化的特征，在很大程度上代表了美國文化的發(fā)展趨勢。此外，在全世界幾乎都不玩的情況下，仍然堅持發(fā)展橄欖球，這顯示了美利堅民族強大的民族自信心和大國文化的特色”[4]。所以，正像那句老話說的“民族的才是世界的”，一個具有鮮明民族特色的項目，或早或遲，不愁不會受到人們的關(guān)注，它的國際影響力自然也會隨之而得到提升，更何況是在它的國家“靠山”——中華民族日益迎來偉大復(fù)興的時刻。

2武術(shù)競賽發(fā)展對策

2.1保持特色：走進奧運的必要條件

首先在觀念上需要明確，現(xiàn)代奧運會雖源于西方，卻早已是屬于世界的了。所以當我們探討武術(shù)進入奧運時不能總是抱有奧運會就是西方體育代表的成見，因而認為武術(shù)進奧運就必須要遵循西方體育模式，就必須要“削足適履”；而且，即便真的需要“削足”，也應(yīng)弄清削的是哪塊兒的“足”，又適的哪塊兒的“履”。西方體育的賽事組織、運作模式、規(guī)則體系等競賽形式是武術(shù)所需要的“削足適履”，但武術(shù)在吸收這些先進元素的同時，并非一定要喪失自身特色，恰恰相反，武術(shù)只有保持特色，并因此而為世界人們所喜聞樂見時才會受到奧運會的關(guān)注。辜鴻銘在《中國人的精神》中的一段話相信會對我們有所啟發(fā)：“洋人絕對不會因為我們割去發(fā)辮，穿上西服，就會對我們稍加尊重的。我完全可以肯定，當我們中國人變成西化者洋鬼子時，歐美人只能對我們更加蔑視。事實上，只有當歐美人了解到真正的中國人——一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們的文明的人民時，他們才會對我們有所尊重[5]?！贝送?，“中國電影之所以在世界電影中具有特殊的地位，在賽義德看來，是由于‘東方風情魅力的發(fā)現(xiàn)與開掘，并用電影的國際性話語予以闡釋與詮解”[6]。著名體育文化學者古柏在談及文化交流問題時也指出“在文化交流的過程中，異質(zhì)文化更容易吸引對方的眼球，而同質(zhì)文化常常容易被忽略”[7]。那么，從競技項目的角度分析，武術(shù)是否是“一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們的文明”呢？答案是肯定的。因為，武術(shù)不僅具有用來進行“兩兩相搏”的技擊對抗功能，當將它作為一項難美性競賽項目時，其能夠表現(xiàn)出的中國武術(shù)獨特的美也是任何一個同類項目所沒有的。所以，武術(shù)在進軍奧運的征程中，所應(yīng)考慮的關(guān)鍵不是通過“削足適履”來適應(yīng)他者，因為回顧自建國以來的武術(shù)競賽歷史，我們在借鑒甚至是照搬別人形式方面做得并不遜色，而恰恰是在保持自身內(nèi)容（武術(shù)的本質(zhì)屬性——與其他難美性項目的質(zhì)的差別所在，也是通過武術(shù)內(nèi)容得以彰顯的）、在突出自己的“中國特色”上，走向了歧途。

舉武術(shù)的套路編排為例。眾所周知，在現(xiàn)代難美性項群中，“套路”并非是武術(shù)所獨有的一種形式，應(yīng)該說所有難美性、評分類項目都是以“套路”形式呈現(xiàn)于比賽中的。那么，武術(shù)套路的特點是什么？換句話說，當人們觀看包括武術(shù)套路在內(nèi)的各種難美性項目比賽時，如何能夠?qū)⑽湫g(shù)套路與其他項目的套路演練截然區(qū)分出來？那還是要從武術(shù)的本質(zhì)屬性這一根源性差別做起。首先，武術(shù)套路的創(chuàng)編只有堅守武術(shù)的“攻防”屬性，武術(shù)套路的演練才可能是“置身于一種戰(zhàn)斗的場合”，而沒有一個獨立的難美性項目具有這樣的規(guī)定。其次，套路組成要素——拳勢的選擇方才有了標準和依據(jù)，每一舉手一投足，一個扎刀一個掛劍，都有“攻防”屬性統(tǒng)攝下的動作要求在里面，而不會像“武舞”那樣只是一種“寫意”式的藝術(shù)造型。再次，考察每一時期杰出武術(shù)套路運動員的套路架構(gòu)，無不是顯示出連貫、豐滿、行云流水一般的特點，這恰好是對武術(shù)“攻防”屬性的另一種詮釋，是對武術(shù)“攻防”規(guī)律的準確把握；而那些二、三流運動員的套路架構(gòu)則往往停停頓頓、虛張聲勢，或為拖延時間，或為掩蓋體力的不支，卻都反映出對武術(shù)套路“攻防”演練規(guī)律把握不到位，乃至對武術(shù)“攻防”屬性的背離。

2.2借鑒融合：保持特色的時代要求

張岱年指出：“保持自己的良好基礎(chǔ)，學習先進文化的最新成就，以促進自己民族文化的發(fā)展，不僅是必要的而且是可能的。這就是發(fā)現(xiàn)文化要素之間的兼容與不相容、可離與不可離的關(guān)系。有些文化要素彼此不能相離，有些則是可以相離的[8]?！辟M孝通認為：“中國文化骨子里還有這個東西可以把不同的東西凝合在一起，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一[9]?！蔽幕坎块L蔡武指出：“學會‘中國元素、國際表達，用現(xiàn)代的表達手法推出中國的文化產(chǎn)品，贏得國外觀眾是關(guān)鍵[10]?！倍鴮ξ湫g(shù)來說，正如白晉湘所言：“武術(shù)發(fā)展至今天，在外部條件基本成熟的情況下仍很難成為奧運會項目，其主要原因是我們在對民族特色的保持和對現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果的吸收上沒有找到理想的結(jié)合點[11]?！边@就啟示我們：一方面武術(shù)競賽僅保持特色尚且不夠，還需要通過對先進文化的借鑒、融合使自己符合時代性要求；一方面也證明了這種借鑒融合是有著充分可行性的。

武術(shù)競賽應(yīng)該如何借鑒融合？首先我們必須承認，包括中國武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育，在內(nèi)容上作為一種獨特存在，有其價值所在，但在形式上特別對于參加競賽而言卻是落后的，必須要虛心地向西方競技體育學習。套用張岱年的話說就是，武術(shù)自身獨有的攻防動作內(nèi)容是我們應(yīng)該保持的“良好基礎(chǔ)”，而西方體育的競賽制度、運作模式、規(guī)則標準則是近代以來世界體育文化的“最新成就”，是先進文化的代表。所以，正如中國民樂借鑒西方交響樂的形式演繹自己的內(nèi)容，武術(shù)競技也需要借助現(xiàn)代競技體育先進的競賽形式這一平臺，演繹武術(shù)內(nèi)容獨特的“高難美新”[12]。二者相輔相成、缺一不可，否則，走向任何一個極端的做法都將會偏離文化發(fā)展“保持民族性，體現(xiàn)時代性”的要求，都會將武術(shù)競賽導入一個非良性的發(fā)展軌道。

2.3觀眾需求：競賽改革的重要參照

毋庸諱言，當今社會職業(yè)化已經(jīng)成為包括武術(shù)在內(nèi)的所有競技體育項目的一種發(fā)展趨向。職業(yè)化即市場化、商業(yè)化、商品化，這些都要通過人的消費行為得以實現(xiàn)。洪浩指出：武術(shù)比賽“有了觀眾，電視臺才會轉(zhuǎn)播；有了電視轉(zhuǎn)播，企業(yè)的廣告、贊助才會有積極性，競賽收益便能增加”[13]，由此可以看出，群眾參與度的高低直接決定了一個項目的職業(yè)化、市場化程度。

我們假設(shè)國家取消“舉國體制”的競技體育體制，將所有體育項目放歸市場，武術(shù)（套路）競賽的發(fā)展將會面臨一個什么局面？！誠然，考慮到中國國情，現(xiàn)在“舉國體制”仍作為我國發(fā)展體育運動的一項重要制度繼續(xù)執(zhí)行，但不可否認的一個事實是，現(xiàn)在所有的競技項目在謀求政府支持的同時，無不在積極地開發(fā)自身市場潛力，加大在大眾健身場域普及力度的努力。在這樣的局面下，武術(shù)競賽如果不顧及觀眾和市場，如果不能吸引更多人參與的話，不管武術(shù)界自己認為武術(shù)是多么的美好，那也只能是孤芳自賞、顧影自憐，終會被更具“人氣”的同類項目淘汰出局。所以，作為一個難美性項目的武術(shù)套路競賽今后必須將提高自身觀賞性，吸引人們審美興趣，進而促進人們對其進行消費以提高市場競爭力作為一個努力的重要方面。

舉武術(shù)運動員的選材為例。以往文獻大多運用生物學、選材學的理論方法，僅從運動員身體條件更加適合專項要求的角度出發(fā)對其進行探討，正如劉碩陽所言“現(xiàn)在我們搞體育還是在運動技術(shù)的層面上去發(fā)展著眼，很少考慮這個項目的社會功能和文化功能”[14]。本研究認為，今后武術(shù)運動員的選材應(yīng)該將當代社會人們對于身體美的渴求納入我們的視野，作為一個重要的參考系。郭海霞在其博士論文《論身體資本與身體教育》中指出：近代以來以尼采為開端的“身體哲學”熱潮的興起，使得一度被貶損、處于“邊緣”地位的身體獲得了“華麗回轉(zhuǎn)”，重新回到中心，“身體的角度”不光成了詮釋現(xiàn)代學術(shù)思想的重要切入點，而且這種有關(guān)身體的思想解放也使得現(xiàn)代人對身體資本的認知度越來越高，已經(jīng)將其作為提高自身整體競爭力的重要組成部分而越來越重視對它的投入。這種時代變化導致人的價值觀的轉(zhuǎn)變必然要對武術(shù)身體提出新的要求，“人類處在崇尚消費主義的現(xiàn)代社會當中越發(fā)強調(diào)身體的審美性質(zhì)，而圍繞人的身體苗條所掀起的自我控制之風愈刮愈甚，簡直到了無以復(fù)加的地步”[15]。由此可見，以往我們對武術(shù)運動員的唯生物選材模式不僅不符合武術(shù)套路作為一項“難美性”項目的要求，而且也與當今人們（特別是少、青、中年群體）注重通過參加特定運動項目的鍛煉達到“塑形”功效的心理預(yù)期不相契合。從一定程度上講，一個項目的練習者，特別是專業(yè)運動員，往往代表了該項目的形象，如人們會根據(jù)藝術(shù)體操運動員的形象認定藝術(shù)體操是一項非常利于女子塑形的項目，根據(jù)籃球運動員的形象認定打籃球可以使人變得身材高大，而武術(shù)運動員的體型往往給人一種練習武術(shù)會使人身材矮小、變成“O”型腿的認識等等。早在上世紀80年代，王培錕曾就武術(shù)運動員的“O”型腿對武術(shù)運動的負面影響進行過研究，指出“O型腿對武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，和運動成績雖無大的影響，但武術(shù)套路運動帶有一定的表演性，嚴重的O形腿確實影響了體型美，留給裁判員、觀眾的印象要差一些。因此，適當改善運動員的O形腿狀況，是必要的”，在解決辦法上提出“除了對少年早期訓練的內(nèi)容、形式、方法方面進行探討，找出防止‘O距過于變異的辦法外，在運動員的選才上要適當提高身體高度、下肢長度”[16]。當代社會是一個注重休閑與審美的社會，這種價值導向已經(jīng)使人們越來越看重武術(shù)技術(shù)除健身、技擊等實用價值之外的審美價值，而由于身體與每一個生命個體聯(lián)系最緊密，身體資本已越來越被人們所認識和看重，所以現(xiàn)代體育項目的塑身功能也就愈發(fā)凸顯出來成為人們評價一個項目進而決定參與與否的重要標準。誠如戴國斌所言“在消費社會中，人們對符號意義的消費，不再那么看重該符號的物質(zhì)內(nèi)涵，而是看重它給人們的物質(zhì)之外的其他意義和想象”[17]，而由于人們有關(guān)武術(shù)的“其他意義和想象”往往是通過武術(shù)人、特別是武術(shù)運動員的身體形象獲得的，所以，今后對武術(shù)運動員的選材應(yīng)加大審美方面的權(quán)重，只有這樣才會有越來越多的人因為認識到從事武術(shù)運動可以塑造美麗形體而參與到這項運動中來。

3小結(jié)

盡管武術(shù)競賽的發(fā)展正遭遇著來自各個方面的阻力和挑戰(zhàn)，但作為武術(shù)在時代發(fā)展中一種重要功能的彰顯，其競技性已經(jīng)而且仍將會為武術(shù)在當代社會的整體推進起到巨大牽動作用。這正是本研究試從歷史學、文化學、哲學視角對其現(xiàn)狀、問題及發(fā)展對策進行探討的理論前提。武術(shù)競賽發(fā)展窘?jīng)r的形成主要由項

目本身的競技特點、脫離武術(shù)本質(zhì)、忽視觀眾需求三個方面原因所致；由此而提出武術(shù)競賽的發(fā)展策略：1）保持特色：走進奧運的必要條件；2）借鑒融合：保持特色的時代要求；3）觀眾需求：競賽改革的重要參照。

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