張克峰

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯法，對(duì)東西方體育文化的歷史進(jìn)行梳理，進(jìn)一步明確了當(dāng)代體育文化研究中中西方體育文化的研究對(duì)象，從體育文化歷史的發(fā)展中建立“壽人”與“強(qiáng)人”的二元結(jié)構(gòu)來展示東西方文化交融的脈絡(luò)，并結(jié)合歷史和社會(huì)現(xiàn)狀論證當(dāng)代中西方體育文化的交融痕跡。建議在未來體育強(qiáng)國(guó)之路建設(shè)中，尊重體育文化的二元特征，繼承“壽人”文化的精華，實(shí)現(xiàn)文化自尊、文化自覺、文化自強(qiáng)與吸收“強(qiáng)人”文化相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：體育文化；壽人；強(qiáng)人；二元；中西方

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）04-0049-09

面對(duì)中西方體育文化之爭(zhēng)，很多學(xué)者都做了深入的研究，有的學(xué)者持“一元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為中西體育文化是同一種文化的兩種不同發(fā)展階段，形成差異的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化形態(tài)和工業(yè)文化形態(tài)所表現(xiàn)出的差異[1]。有的學(xué)者持分離觀，認(rèn)為中西方體育文化是兩種異質(zhì)文化，由于其演進(jìn)和轉(zhuǎn)型的路徑不同，風(fēng)格各異，決定了中西體育各自的基本存在方式[2]。兩種觀點(diǎn)都有比較充分的歷史根據(jù)。

但是，比較研究都是以本體論為出發(fā)點(diǎn)的，要理清中西方體育文化的關(guān)系，首先要定位什么是西方體育文化，什么是中國(guó)體育文化。從歷史唯物主義角度來看，文化發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的，我們能拿來做比較的體育文化只能是體育文化長(zhǎng)河中某個(gè)靜止的片段，或者是貫穿一定時(shí)空的文化“母題”。因此，本研究從中西方體育文化的發(fā)展歷史的梳理著手，定位當(dāng)今學(xué)者用來比較的中西方體育文化所指代的內(nèi)容，借用文化層次理論對(duì)中西方體育文化的形成與交融進(jìn)行分析。“二元”指研究中發(fā)現(xiàn)的體育文化發(fā)展中形成的中西方特質(zhì)差異。

1中西體育二元文化模型

二元體育文化中有兩個(gè)基本維度即“強(qiáng)人”和“壽人”，是從中西方體育文化的行為層的特點(diǎn)總結(jié)出來的。本課題的文化研究中借用了“物資、制度、行為、心態(tài)”的文化四層次學(xué)說，分層研究中顯示體育文化的行為層上有“強(qiáng)人”“壽人”二元特征。

“強(qiáng)”指人的身體與精神對(duì)外界的征服力和控制力，是伴隨著理性思維的強(qiáng)大，“強(qiáng)人”即“使人強(qiáng)”的使動(dòng)用法，包函西方人追求個(gè)體強(qiáng)大的目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。“壽”是中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的重要表達(dá)詞匯，指伴隨高尚道德追求的長(zhǎng)壽，因此“壽人”也是使動(dòng)用法，包函中國(guó)人追求長(zhǎng)壽的目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。

二元模型中，中西方體育文化各持一元，共同存在于世界體育文化的坐標(biāo)系，如圖1：西方體育文化強(qiáng)調(diào)對(duì)“強(qiáng)人”維度的追求，淡化對(duì)“壽人”維度的追求，存在于理性思維的思想環(huán)境中。受到社會(huì)“強(qiáng)人”思維環(huán)境的牽拉，坐標(biāo)中形成了縱軸維度長(zhǎng)，橫軸維度短的橢圓，如圖1左坐標(biāo)系所示。

中國(guó)體育文化強(qiáng)調(diào)“壽人”維度的追求，壓縮“強(qiáng)人”方面的追求，存在于傳統(tǒng)道德和古典哲學(xué)的環(huán)境中。坐標(biāo)中形成了橫軸維度長(zhǎng)，縱軸維度短的橢圓，如圖1右坐標(biāo)系所示。

模型中二元依存，“強(qiáng)”中有“壽”，“壽”中有“強(qiáng)”。每一元都有“強(qiáng)”與“壽”兩個(gè)維度并存與斗爭(zhēng)，兩元都發(fā)揮著自己的特點(diǎn)共存于體育文化的總體。二元文化都以“征服”為核心，“強(qiáng)”是為了對(duì)領(lǐng)地、生活資料在內(nèi)的自然界三維空間的征服，“壽”是為了對(duì)第四維空間——時(shí)間的征服。

2體育二元文化形成的階段劃分與演進(jìn)過程

中西方體育文化和哲學(xué)歷史顯示，體育二元文化的巨大反差不是與生俱來的，而是社會(huì)發(fā)展過程逐漸形成。本節(jié)將體育文化的發(fā)展概括為三個(gè)階段：分化前期、分化演進(jìn)期和二元交融期。體育文化發(fā)展的三個(gè)時(shí)期具體劃分時(shí)間特征如表1所示。

s中國(guó)體育文化特點(diǎn)在孔子、老子之前很難考證，因此對(duì)分化前期的體育文化表述基于推測(cè)，從孟子“勞心治人，勞力治于人”的觀點(diǎn)以及對(duì)后世的影響，讓漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了追求“壽人”，鄙視或打擊“強(qiáng)人”的社會(huì)氛圍，雖然“強(qiáng)人”特征在“亂世”會(huì)走高，但是中國(guó)體育文化的主線由“治世”主導(dǎo)向“壽人”方向發(fā)展，在19世紀(jì)中形成。而后進(jìn)入交融期，在中華民族崛起的需求力推動(dòng)下，大量引進(jìn)西方體育文化。

西方體育文化特點(diǎn)在前蘇格拉底時(shí)期也很難考證，因此這個(gè)時(shí)期對(duì)西方體育文化的表述也是基于推測(cè)，蘇格拉底以及之后的生命哲學(xué)都明顯偏向“強(qiáng)人”的氛圍。從此西方以“強(qiáng)人”為主線，在理性思維的推動(dòng)下把“強(qiáng)人”推到極致，一直到20世紀(jì)40年代人本主義思潮和60年代后現(xiàn)代主義思潮的興起，開啟了文化交融的思想大門。

如圖2所示，兩種文化在不同時(shí)空間中發(fā)展，在各自的分化演進(jìn)期加劇了二元特征；進(jìn)入交融期后，逐漸產(chǎn)生二元交融，這里的交融包括思維體系的交融。

3分化前期中西方生命觀的對(duì)比

研究認(rèn)為，前蘇格拉底時(shí)期，東西方文化已經(jīng)有了分化的跡象，如《荷馬史詩(shī)》中的英雄形象，出身高貴、身體魁梧、臂力超群、武藝高超、勇敢善戰(zhàn)，表明西方有“強(qiáng)人”訴求的生命觀傾向。但是泰勒斯（約公元前624-公元前547或546年）的生命哲學(xué)與東方從孔子、老莊哲學(xué)的生命觀很相近，對(duì)“壽人”與“強(qiáng)人”的論述比較客觀兼顧，分歧不嚴(yán)重。因此圖2中用雙徑都比較大的橢圓來表示。

泰勒斯提出了迄今被稱為是哲學(xué)的第一個(gè)命題“水是萬(wàn)物的始基，萬(wàn)物出于水，又復(fù)歸于水”[3]。這種對(duì)“生命、生存”的隱喻[4]與我國(guó)古代的老子、列子的哲學(xué)思想貼近，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。都是尊重自然、崇尚人與社會(huì)的和諧相處。因此很難斷定當(dāng)時(shí)西方思維方式是否有“理性思維”傾向，也難判定當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是否已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

總之，泰勒斯的生命觀訴求還沒有體現(xiàn)單一的“強(qiáng)人”訴求。中國(guó)傳統(tǒng)生命觀并不排斥對(duì)身體強(qiáng)壯的追求（西周的《大武》是手持武器的戰(zhàn)舞，表現(xiàn)為“強(qiáng)人”體育）。所以以哲學(xué)生命觀角度來推測(cè)，那時(shí)候二元文化的文化行為層分化程度輕，故稱分化前期。

4西方體育分化演進(jìn)歷史條件與過程

4.1西方“強(qiáng)人”生命觀的歷史過程

“強(qiáng)人”生命觀的集中化主要體現(xiàn)在泰勒斯之后。蘇格拉底將生命的追求定位在“美、善、大”?！叭藗兯龅囊磺?，身體起著決定性作用”，“身體是成功的希望”，“鍛煉身體并使身體成為精神的奴仆。”

柏拉圖進(jìn)一步將人分為靈魂和身體兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體，這個(gè)分離開啟了歐洲生命觀的理性思維的大門，從此征服自然的火種蔓延開來。此后歐洲人都借助于這個(gè)理念，追求碩大強(qiáng)壯的身體進(jìn)行對(duì)外征服。盡管柏拉圖提倡身體訓(xùn)練的循序漸進(jìn)，“體育訓(xùn)練應(yīng)十分小心，并要終其一生”，“強(qiáng)調(diào)身體鍛煉要適度，而不應(yīng)像職業(yè)人那樣”。

漫長(zhǎng)的中世紀(jì)也是對(duì)人性壓抑的時(shí)期。但中世紀(jì)對(duì)人性的壓抑增強(qiáng)了文藝復(fù)興中人本主義的反彈的力度。18世紀(jì)開始，人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)得到了空前的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)流行的一句箴言：“我是人，人的一切特性我無所不具有。”18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的自由、平等、博愛觀念以及與之相適應(yīng)的民主觀念、法制觀念逐漸普及。

19世紀(jì)中后期，非理性主義思潮、科學(xué)主義思潮及馬克思主義產(chǎn)生，成為西方哲學(xué)發(fā)展的一次重要轉(zhuǎn)折。盡管非理性主義者提倡對(duì)自己身體無限美的塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界征服的回歸，但對(duì)“強(qiáng)人”的追求毫不松懈。叔本華首先提出了生命意志，“哪兒有意志，哪兒就會(huì)有生命，有世界?！?/p>

尼采則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生命本身是強(qiáng)力意志，認(rèn)為萬(wàn)物在競(jìng)爭(zhēng)中生存，只有生命力最旺盛、意志最堅(jiān)強(qiáng)的人才能經(jīng)得起生活的磨煉。狄爾泰認(rèn)為體驗(yàn)是人類生命充滿能動(dòng)，可見體驗(yàn)的實(shí)踐過程中身體的重要性。柏格森提倡“走向主體的生命活力與普遍之愛”。馬克思的生命觀的生命與非生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，也預(yù)示著身體強(qiáng)壯是符合真理的。

縱觀古代到現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)生命觀的闡述，對(duì)人的強(qiáng)壯的追求占絕對(duì)主導(dǎo)地位，思維慣性的持續(xù)擠壓是引起西方體育向“強(qiáng)人”維度逐步擴(kuò)張的動(dòng)因之一。

4.2西方體育文化“強(qiáng)人”特點(diǎn)的其它社會(huì)因素

王瑞元老師用“燭光生命論”來比喻生命，他說人生就像一支燃燒的蠟燭，燭火太旺會(huì)更快地燃盡生命，燭火太小則經(jīng)不起微小的風(fēng)吹。西方國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)背景較重，人們涵養(yǎng)生命最好的辦法就是強(qiáng)壯，身體太弱容易被殺、被征服，人們追求強(qiáng)壯的身體的愿望符合戰(zhàn)亂歷史條件下的生命訴求。西方歷史是崇尚英雄的歷史，西方的英雄觀倡導(dǎo)生命至上、個(gè)性化、獨(dú)立性和平民化[5]，其中“生命至上”的愿望表達(dá)了人們對(duì)生命的珍惜與渴求。長(zhǎng)期的歷史分裂，和小城邦國(guó)家是西方世界的特點(diǎn)之一，也是獨(dú)立個(gè)性的民族特征的必然結(jié)果，獨(dú)立個(gè)性下人們對(duì)和平的渴求培養(yǎng)了共和制思維，催生了公平、公正、量化標(biāo)準(zhǔn)的游戲規(guī)則，這樣的規(guī)則又保證了和平時(shí)期“強(qiáng)人”需求的釋放。

宗教二元論也是影響西方哲學(xué)的重要因素，持有者認(rèn)為世界由兩種力量統(tǒng)治：善與惡。兩種力量對(duì)抗學(xué)說，激勵(lì)了人們力量“征服”的欲望。以至于西方崇尚身體高大追求到了極致，斯巴達(dá)國(guó)王阿西達(dá)馬斯與身體矮小的女人結(jié)婚，民眾要他接受民法的處分。其理由是：國(guó)王身矮，有損斯巴達(dá)的威嚴(yán)[6]。

西方家庭觀，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人為社會(huì)本位，注重人格的尊嚴(yán)，以自我為中心，突出自己，從其姓名中可以看出來，西方人的姓名是先名后姓，親人間利益界限劃分明顯，子女幫父母干活可以取酬，子女成人須脫離父母，獨(dú)立生活，互不干涉。這種觀念促使人們對(duì)自己身體與精神強(qiáng)大的關(guān)注，同時(shí)為文化橫向交流提供了廣闊的空間，與中國(guó)家庭縱向文化傳承形成鮮明對(duì)比。

西方“養(yǎng)生”主要應(yīng)用于健康者的健身方面，因?yàn)槲鞣降挠^念里只有健康和疾病兩種狀態(tài)，而“亞健康”是不為大家所重視的?；颊咝枰氖轻t(yī)學(xué)治療，健康者需要的是健身鍛煉，因此，其“養(yǎng)生”的方法及目的主要是偏訓(xùn)練的。原因是肺活量、肌肉的豐滿度等指標(biāo)更符合西方的理性思維。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底（約前460—前377）對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的養(yǎng)生，涉及到涂油、按摩、洗澡、飲食、睡眠等方面[7]。很多理論的提出到目前為止仍符合生理學(xué)規(guī)律，但是他的養(yǎng)生學(xué)主要目標(biāo)是身體健康和強(qiáng)壯，沒有涉及長(zhǎng)壽。

也有學(xué)者研究認(rèn)為，土地貧瘠，狹窄的生活空間迫使古希臘強(qiáng)人烈的向外擴(kuò)張的欲望，鑄就了古希臘人的狂熱的尚武精神[8]。

總之，強(qiáng)壯的身體符合西方社會(huì)的特點(diǎn)[9]。古代西方戰(zhàn)亂背景、宗教二元論、家庭觀念、養(yǎng)生觀念等等社會(huì)因素都推動(dòng)了人們對(duì)強(qiáng)壯身體的無限追求，構(gòu)成了“強(qiáng)人”文化的社會(huì)背景，

4.3古代西方體育文化層次分析與“強(qiáng)人”行為

公元前2000年左右至公元5世紀(jì)，西方體育文化器物層較穩(wěn)定，但是制度習(xí)俗層和心理價(jià)值層不斷變化或者呈現(xiàn)出階級(jí)多樣性，因此西方古代體育文化形式有著行為層差異?？偨Y(jié)下來古代體育文化形式主要有這樣幾種：祭祀體育，奴隸主貴族的休閑體育，奴隸和競(jìng)技者階層的生活方式體育，統(tǒng)治階級(jí)的軍事體育等。

祭祀體育在古代西方影響最深遠(yuǎn)，邁錫尼文明（公元前1500-公元前1200年）的祭祀體育，古奧運(yùn)會(huì)（公元前776-公元394年）的祭祀體育，以其核心目標(biāo)是祭祀，古奧運(yùn)會(huì)祭祀的禮儀包括：神圣休戰(zhàn)，火炬?zhèn)鬟f，運(yùn)動(dòng)員、裁判員宣誓，運(yùn)動(dòng)員資格規(guī)則等。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目包括：五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)（鐵餅、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、賽跑、摔跤）、拳擊、賽馬、武裝跑、短跑、賽車和一些非正式比賽項(xiàng)目。以文化層次理論分層，最外層為物資層，中間層為制度層，核心層為行為、心態(tài)層（如圖3），可以看出古代西方體育文化的習(xí)俗和制度層是有習(xí)俗規(guī)則的祭祀文化，從體育側(cè)面來看，它的核心價(jià)值就是追求人的強(qiáng)大——簡(jiǎn)稱“強(qiáng)人”，用“強(qiáng)人”行為來祭祀神靈，這里的“強(qiáng)”是指代人的身體和精神復(fù)合層面的強(qiáng)。

統(tǒng)治階級(jí)的軍事體育也是西方奴隸制產(chǎn)物，史料記載公元前8世紀(jì)，斯巴達(dá)人征服希洛人，9千戶入侵者統(tǒng)治25萬(wàn)以上的當(dāng)?shù)鼐用?。因此斯巴達(dá)是軍事體育為代表，他們的生活方式就是征服與統(tǒng)治，全民借兵，終身為兵。以“要么提盾而歸，要么運(yùn)尸而返”為格言，因此戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)慣和統(tǒng)治習(xí)慣讓軍事訓(xùn)練成為他們的生活（如圖6），行為層也是“強(qiáng)人”生活或生活方式。

除了這四種主導(dǎo)地位的原始體育文化形式外，還有小眾的體育文化存在，例如，兒童體育游戲幾乎貫穿整個(gè)歷史；公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)雅典奴隸主民主制度改革后，雅典教育把德、智、體、美結(jié)合起來，展現(xiàn)了西方體育文化的“壽人”特征，雖然根本點(diǎn)著眼于軍事，但也重視身體的勻稱美，是對(duì)“強(qiáng)人”追求的一種升華，可惜歷史發(fā)展中處于從屬地位。

史料記載，公元394年（中世紀(jì)）羅馬皇帝宣布禁止一切帶有異教徒色彩的活動(dòng)，競(jìng)技者和角斗士必須終身放棄職業(yè)才能加入基督教。僧侶掌握教育，推崇奧古斯丁的原罪說，“肉體是靈魂的監(jiān)獄”?；浇髁x強(qiáng)迫人們遵守禁欲齋戒、懺悔修行，棄絕一切歡樂和幸福的禁欲作風(fēng)。這個(gè)階段只有騎士教育有體育的痕跡，但是這時(shí)候的騎士體育和古代軍事體育一樣，以征服奴役為生活方式，以戰(zhàn)爭(zhēng)、騎士制度和掠奪習(xí)慣為制度習(xí)俗，以騎士七藝為訓(xùn)練手段。

中世紀(jì)后期隨著很多城邦開始恢復(fù)自治權(quán)，人們的休閑需求得到了逐步釋放。1042年擊劍協(xié)會(huì)出現(xiàn)在荷蘭根特市，1309年土倫舉行了弓箭比賽。文藝復(fù)興前期，人們的自由得到了更大的釋放，并且非?；钴S。1365年英格蘭國(guó)王愛德華三世頒布命令：“所有身體強(qiáng)健的市民應(yīng)在休閑時(shí)間和假日的娛樂活動(dòng)中使用弓與箭的射箭技藝，同時(shí)禁止參加投擲石鐵等重物，打球、踢球、斗雞以及其它任何無意義的嘻戲。有故意違抗者一律監(jiān)禁。”表明了休閑體育的大發(fā)展過程中“強(qiáng)人”的政治地位。

文藝復(fù)興后，到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，之后至19世紀(jì)末，隨著人權(quán)的平等，工業(yè)革命的推動(dòng)，歐洲體育逐漸走向成熟期，以1896年現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生為標(biāo)志，現(xiàn)代休閑體育主題的體育文化成熟。這個(gè)時(shí)期還有較濃厚的軍事特點(diǎn)，軍事體操、軍事游戲等還占相當(dāng)比重，但是全民參與、全民休閑的格局形成了，徹底不同于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的體育文化，是社會(huì)普及的生存方式。

20世紀(jì)60年帶之前，西方社會(huì)一直引領(lǐng)者世界，這段時(shí)間西方體育文化延續(xù)“強(qiáng)人”趨勢(shì)，利用奧林匹克平臺(tái)展開各種陣營(yíng)的對(duì)壘，理性主義一直起著主導(dǎo)作用，理性思維促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，讓西方體育文化占據(jù)背景優(yōu)勢(shì)，幾乎沒有吸收中國(guó)體育文化。這個(gè)時(shí)期西方休閑體育加上精英運(yùn)動(dòng)這就是現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者經(jīng)常拿來與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作對(duì)比的西方體育文化，是指西方體育文化的一個(gè)歷史片段。

縱觀整個(gè)西方體育文化的分化演進(jìn)過程，追求“強(qiáng)人”的行為價(jià)值觀堅(jiān)如磐石。西方體育發(fā)展史上函有“壽人”特點(diǎn)，但對(duì)“強(qiáng)人”的過度追求，導(dǎo)致對(duì)“壽人”維度的相對(duì)忽視，讓西方體育文化特征極致的鮮明，加大了體育文化的二元對(duì)立。

5中國(guó)“壽人”體育文化演進(jìn)的依據(jù)

5.1中國(guó)福壽文化與“壽人”行為

相對(duì)應(yīng)西方文化偏物質(zhì)、偏理性，東方文化是偏精神的，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，導(dǎo)致哲學(xué)辯證法、管理思想、神學(xué)等各種文化的系統(tǒng)混合、交織在一起，形成了特殊的中國(guó)思維。例如中國(guó)的英雄觀具有悲劇主義特征[5]，這種“悲劇主義”——“遇禍不避”的結(jié)局，只有結(jié)合中國(guó)“舍生取義”“克己復(fù)禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)才能讀懂，反襯了中國(guó)人對(duì)生命的熱愛，也體現(xiàn)了人們?nèi)谏诘赖碌男睦韮A向。

“福文化”是中古典生命觀的概括，也是綜合哲學(xué)辯證法、管理思想、神學(xué)等思想的體系綜合，是養(yǎng)生文化的根據(jù)（這里養(yǎng)生文化取廣義，包括民間體育游戲和傳統(tǒng)武術(shù)）?！案！弊质侵腥A最古老、吉祥、美好，最受歡迎、最具影響力、且廣泛使用的文字之一。“受茲介?！保ā兑住x》）；“萬(wàn)福來求”（《詩(shī)·小雅·桑扈》）；“降福既多”（《詩(shī)·魯頌·閟宮》）；“全壽富貴之謂?！保ā俄n非子·解老》）；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》）?！案Ｕ?，百順之名也?！保ā抖Y記》）

“福壽文化”是中華文化的根本與歸宿，古人通過辯證法將其哲學(xué)內(nèi)涵擴(kuò)充到人所能想的空間，超越民族、宗教、政治、社會(huì)、地域、時(shí)空，涵蓋了人類生產(chǎn)、生活、思想、文化、藝術(shù)、民俗等方方面面。中國(guó)古代沒有體育一詞，現(xiàn)代意義的體育文化是被融進(jìn)傳統(tǒng)文化整體之中的，沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。

《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！睂㈤L(zhǎng)壽、健康引進(jìn)了生命觀和身體觀的終極目標(biāo)，直到今天我國(guó)體育的終極目標(biāo)也有深厚的壽文化底蘊(yùn)。因此“壽”就是中國(guó)養(yǎng)生文化的核心層，也是體育文化的核心層。

“福如東?！薄皦郾饶仙健钡榷际侨藗兊纳竿?。在中國(guó)是人也壽、物也壽、山也壽、水也壽、吃也壽、玩也壽。中國(guó)人對(duì)壽文化的追求，無時(shí)不在，無所不至。五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然猛烈，經(jīng)將近100年的理性思維洗禮，國(guó)人對(duì)絢麗生命的追求有了提升，但“福壽文化”仍然扎根于人們心中，是體育文化的文化環(huán)境。

5.2中國(guó)古典哲學(xué)與經(jīng)學(xué)對(duì)“壽人”理念的塑造

“壽人”是養(yǎng)生哲學(xué)的行為價(jià)值層的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人壽命的關(guān)注從《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等古典哲學(xué)開始，“如南山之壽，”“死而不亡者壽”，“仁者壽”。之后《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一系列醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生典籍的主要目標(biāo)就是延年益壽，歷史上很多帝王都不遺余力的追求過長(zhǎng)生。

制度層是我國(guó)古代的封建道德與禮儀，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化要求人們“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)》）的順應(yīng)社會(huì)環(huán)境，正如孔孟強(qiáng)調(diào)的，人只有將生命無怨無悔地投入到宗族與道義中才算是不枉此生；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化要求人們順應(yīng)自然環(huán)境，服從老莊的規(guī)勸，隨性而行、回復(fù)自然、與天地合一。

最終表現(xiàn)出來的是：崇尚禮性、禮讓為先、借氣養(yǎng)生、天人合一、德為上、點(diǎn)到為止等養(yǎng)生思想。用現(xiàn)代體育的概念來界定，中國(guó)體育總是處在“準(zhǔn)體育”的狀態(tài)，沒有合格的“立法”形態(tài)[11]，但事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)體育的立法形態(tài)就是“禮”與“道”[10]。正是這樣的制度層文化穩(wěn)定，與之相隨的封建社會(huì)形態(tài)、農(nóng)耕文明基礎(chǔ)、家庭觀念、君臣觀念等都是一成不變的，最終導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化的整體穩(wěn)定。

中國(guó)的古典哲學(xué)和經(jīng)學(xué)思想對(duì)中國(guó)體育的影響不僅僅是對(duì)“壽人”行為的極度重視，而且對(duì)“強(qiáng)人”行為進(jìn)行壓縮。

春秋時(shí)代，中國(guó)經(jīng)學(xué)文化里面就出現(xiàn)了“勞心”與“勞力”的社會(huì)分工，“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）?！熬觿谛?，小人勞力，先王之制也”（《左傳襄公九年》）。隨著儒家經(jīng)學(xué)成為封建社會(huì)管理文化經(jīng)典之后，社會(huì)風(fēng)氣中對(duì)身體活動(dòng)的鄙視就像鄙視體力勞動(dòng)一樣，“漢成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠為勞體，非至尊所宜”（《西京雜記》）。傳統(tǒng)文化對(duì)“勞力”的鄙視，直接導(dǎo)致對(duì)身體強(qiáng)壯的行為受到壓抑。也把中國(guó)傳統(tǒng)體育從“壽”“壯”兩個(gè)維度向單一維度“壽”的方向發(fā)展。

此外，孔孟儒學(xué)在歷史傳承中將“勤”和“玩”形成一對(duì)對(duì)立的概念，勤勞的品質(zhì)會(huì)受到大家瞻仰，如勤學(xué)、勤練、勤政、勤能補(bǔ)拙、勤勞致富、勤儉持家等都是褒義詞，以至于學(xué)子們“頭懸梁、錐刺股”而在所不惜；玩耍的行為受到大家的鄙視，玩物喪志、玩火自焚、玩忽職守等關(guān)于“玩”的詞語(yǔ)大多是貶義詞，這種思想上的偏激導(dǎo)致了中國(guó)古代休閑體育的缺失，至少說是半缺失。讓中國(guó)古代的休閑體育處于“地下”狀態(tài)。

“文王既勤止”（《詩(shī)·周頌·赍》），“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“事國(guó)一心勤以瘁，還家五福壽而康?！保ā都o(jì)德陳情上致政太傅杜相公》）這些圣言都是中國(guó)古代的楷模的寫照。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和經(jīng)學(xué)合力作用使中國(guó)體育文化向“壽人”方向無限集中，而壓制“強(qiáng)人”的維度。

5.3中國(guó)體育文化發(fā)展的歷史變化

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到20世紀(jì)初這段時(shí)期是中國(guó)體育文化的分化演進(jìn)期，封建社會(huì)形態(tài)，自給自足的環(huán)境，植根于道家辯證法和儒家經(jīng)學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)，保守、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等條件，是中國(guó)體育文化的土壤[10]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育文化史的研究主要集中在“治世”的研究，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)體育文化無論是在物器技術(shù)層的技與術(shù)，制度習(xí)俗層的禮與藝，還是心理價(jià)值層的道與理，在古代已經(jīng)完備發(fā)展[10]，雖然歷史上體現(xiàn)出二元變化，但主流體育文化的層次結(jié)構(gòu)如圖7所示，是“壽人”行為的養(yǎng)生文化。

從器物層上講，中國(guó)古代一直存在著豐富的體育內(nèi)容。包括三大類。一是狹義的養(yǎng)生體育，指導(dǎo)引、行氣、散步、游山玩水等修性項(xiàng)目；二是包括各種武術(shù)在內(nèi)的多種軍事體育項(xiàng)目；三是各種民間體育娛樂性項(xiàng)目，包括擊壤、投壺、陀螺、秋千、蹴鞠等。[11]將民間體育游戲、武術(shù)、引導(dǎo)與養(yǎng)生三種實(shí)體進(jìn)行聚類，可以歸聚到廣義的養(yǎng)生文化。因?yàn)?，游戲的目的是關(guān)注人的成長(zhǎng)，古代“治世”時(shí)期武醫(yī)結(jié)合也是為養(yǎng)生服務(wù)，引導(dǎo)就是養(yǎng)生的手段，都是“保養(yǎng)生命，使之綿長(zhǎng)的意思?！币虼?，“壽人”體育文化特征如圖8所示。

[TP4Q18.TIF，BP#][TS（][HT5"K][JZ]圖8中國(guó)“強(qiáng)人”體育文化層次圖

當(dāng)代學(xué)者論述中的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化就是指這個(gè)自古已然的廣義的養(yǎng)生文化體，即治世階段“壽人”的體育文化心理價(jià)值特征。是中西方體育文化對(duì)比時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者們最常用來對(duì)比的文化實(shí)體。

事實(shí)上中國(guó)體育“強(qiáng)人”文化特點(diǎn)常常被忽略有其歷史原因。中國(guó)歷史特點(diǎn)是“合久必分，分久必合，以合為主”的歷史特征。

中國(guó)體育文化的穩(wěn)定是相對(duì)的，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平時(shí)期對(duì)體育的發(fā)展有很大差別，因此歷史上中國(guó)體育文化如圖9所示，亂世時(shí)期文化體現(xiàn)為“強(qiáng)人”行為特征，治世時(shí)期體現(xiàn)出“壽人”行為特征?？傮w上向“壽人”特征越來越鮮明。但是文化存在的思維環(huán)境不同導(dǎo)致中國(guó)的“強(qiáng)人”與西方“強(qiáng)人”有內(nèi)涵的差別。

[TP4Q19.TIF，BP][TS（][HT5"K][JZ]圖9二元體育文化與中國(guó)歷史治世與亂世的演進(jìn)

中國(guó)歷史“亂世出英豪”，逢亂世中國(guó)的英雄形象都是武藝高強(qiáng)、聰明睿智、道德高尚的人物形象。楚漢爭(zhēng)霸的項(xiàng)羽、三國(guó)演義的關(guān)公、兩晉交匯期的祖狄、唐初秦瓊、抗倭的戚繼光，以及各個(gè)朝代的開國(guó)英雄們都是“強(qiáng)人”的特點(diǎn)，而且引領(lǐng)了戰(zhàn)亂時(shí)代的生命文化，祖狄“聞雞起舞”的典故，就是戰(zhàn)亂時(shí)期尚武精神提升的表現(xiàn)。

一旦戰(zhàn)亂平定或者社會(huì)矛盾緩和，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，銷鋒鏑……以弱天下之民?！保ā哆^秦論》）這種意識(shí)形態(tài)一直持續(xù)至今，歷史進(jìn)入治世，就削弱“強(qiáng)人”文化。而“壽人”文化不斷的加劇，特點(diǎn)越來越鮮明。

中國(guó)體育文化歷史還會(huì)受到制度變革等其他因素的影響，例如西漢、唐宋出現(xiàn)過娛樂休閑游戲的繁榮，可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)制度有關(guān)。早在我國(guó)漢代官員中已推行“勞休制度”，《漢律》規(guī)定，政府官員“五日一休沐”；至唐高宗永徽二年，又改為按旬休假，“十旬休暇”（王勃《滕王閣序》）。因此在中國(guó)歷史上就可以看到與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化閃亮的地方，漢唐時(shí)期中國(guó)休閑體育曾經(jīng)興盛。

總之，中國(guó)歷史上體育文化體現(xiàn)出“強(qiáng)人”“壽人”特征的交替，但是以“壽人”特征為主線并不斷強(qiáng)化壓縮?！皬?qiáng)人”特征斷斷續(xù)續(xù)只能是中國(guó)體育文化的副線。

與西方“強(qiáng)人”文化在內(nèi)涵上有本質(zhì)差別，中國(guó)文化的“強(qiáng)人”思維缺乏西方的理性思維環(huán)境，存在于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維下，因此不講究直接的身體對(duì)抗，而強(qiáng)調(diào)精神上的折服，表現(xiàn)出“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“德為上”等特點(diǎn)，最終中國(guó)文化的“強(qiáng)人”順從“壽人”文化而存在的。

6二元體育文化的交融

6.1中國(guó)體育文化的交融期與當(dāng)代中國(guó)體育文化定位

中西方文化交融的過程，始于中國(guó)對(duì)西方文化的吸納。這里用吸納一詞是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)西方體育文化的主動(dòng)性，因?yàn)槲鞣襟w育文化的引進(jìn)是中華民族的需要，并不是因?yàn)閭鹘淌康膫鞑?qiáng)加于中華民族之上的。

交融期是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西學(xué)東漸，國(guó)內(nèi)仁人志士認(rèn)識(shí)到中國(guó)圖強(qiáng)的重要性。魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”等哲學(xué)思維為文化引進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)，長(zhǎng)期受外憂內(nèi)患困擾的中華民族需要借助西方體育的方法增強(qiáng)體質(zhì)。在這種背景下，引進(jìn)西方體育文化。1910年在上海創(chuàng)立的“精武體操學(xué)?！?，首次在名稱上將中國(guó)武術(shù)與西方體操進(jìn)行了結(jié)合，將競(jìng)技體育文化拉進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)。孫中山稱其“有先知毅力，不同流俗”[10]。從此西方體育文化伴隨祖國(guó)人民走過舊社會(huì)，走過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，走過抗美援朝，走過前幾個(gè)五年規(guī)劃，走過改革開放，走過小康社會(huì)……通過幾代人的努力，走到了今天競(jìng)技強(qiáng)國(guó)的地位。為中國(guó)人民體質(zhì)的增強(qiáng)和社會(huì)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

因此近現(xiàn)代中國(guó)體育一直是對(duì)外學(xué)習(xí)和吸納的過程，這個(gè)過程中中國(guó)體育的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了相應(yīng)的改變，特別是從1919年五四運(yùn)動(dòng)起，中國(guó)體育的心理價(jià)值層直面了西方的理性主義，直到今天將近100年的歷史過去了，中國(guó)體育的概念不斷的膨脹，導(dǎo)致中國(guó)體育文化從器物層到核心層不斷異化。

于是“矯枉過正，過猶不及”，改革開放思想對(duì)中國(guó)體育思想的解放太過，以至于過分迷信西方體育的作用，一切照搬西方，一切追隨西方，卻失去了我們自己的坐標(biāo)點(diǎn)，變成無頭蒼蠅，誤打誤撞，造成了很多負(fù)面因素。尤其學(xué)校體育受害很深，強(qiáng)調(diào)了體育的健身價(jià)值，卻丟掉了教化、養(yǎng)生等等優(yōu)良傳統(tǒng)。造成這種因素的根本原因就是沒有把握好民族文化的精華，分不清精華與糟粕，濫用體育功能。

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的心理價(jià)值層“壽人”坐標(biāo)沒有被完全消失。原因歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)的休閑社會(huì)沒有真正到來，持續(xù)辛勤勞作的慣性思維仍然占據(jù)大部分國(guó)民，2012年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)：居住在城鎮(zhèn)的人口為71 182萬(wàn)人，占52.57%；居住在鄉(xiāng)村的人口為64 222萬(wàn)人，占47.42%[12]，說明傳統(tǒng)體育文化存在的環(huán)境還占半壁江山。其次，馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，將人生價(jià)值觀歸集于“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，加深了我國(guó)傳統(tǒng)持續(xù)勞作思維的定式。第三，理性主義在中國(guó)發(fā)展非常短暫，還沒有普及就將被受到了后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，必將引起生命觀的回歸。

因此，我國(guó)當(dāng)代的體育文化可以描述為以“壽人”行為為主，以“強(qiáng)人”行為為副，交融了理性主義的、后現(xiàn)代主義等思潮的各種體育器物層并存的一種有相對(duì)自覺的方向卻又相對(duì)無序的狀態(tài)。

6.2后現(xiàn)代時(shí)期西方體育文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的吸收

19世紀(jì)，隨著解剖學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、細(xì)胞病理學(xué)、臨床也學(xué)的發(fā)展，西方醫(yī)學(xué)開始了由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)向?qū)嶒?yàn)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，公共衛(wèi)生和社會(huì)醫(yī)學(xué)的一些問題引起人們的重視。19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)初，衛(wèi)生學(xué)中又劃分出社會(huì)衛(wèi)生學(xué)，它的目的是研究人民的健康情況，加強(qiáng)了對(duì)壽命的關(guān)注。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉流行于西方社會(huì)的哲學(xué)思潮。崇尚多元差異性與不確定性的思維模式。針對(duì)主客體二元對(duì)立的思維是導(dǎo)致人類一味向自然索取、肆意破壞環(huán)境的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思。哈貝馬斯主張主體間性，認(rèn)為人與世界、人與人的關(guān)系是主體間對(duì)話、交往的關(guān)系，在對(duì)話中能達(dá)到人與世界、人與人的和諧。?？绿岢鋈说纳挥挟?dāng)他完全熔化于結(jié)構(gòu)之中才被賦予全部意義。以及其它后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的思想都從理論上結(jié)合了我國(guó)古典的“天人合一”等哲學(xué)思想，凸顯出與中國(guó)文化的交融，這種交融為西方體育文化接受東方體育文化交融的思想基礎(chǔ)，促成了西方體育文化對(duì)中國(guó)體育文化的吸收。

羅基奇于1973年提出生命價(jià)值系統(tǒng)理論，他提出了兩類價(jià)值系統(tǒng)：終極性價(jià)值系統(tǒng)用18個(gè)指標(biāo)表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果；工具性價(jià)值系統(tǒng)用18個(gè)達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段來表示，如表3所示。是羅基奇于生命價(jià)值系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)生命價(jià)值系統(tǒng)理論——“五?！钡膶?duì)比。

表3中外生命價(jià)值系統(tǒng)比較表

[BG（][BHDFG1*2，WK35，WKW]終極性價(jià)值系統(tǒng)[]工具性價(jià)值系統(tǒng)

[BHDG5，WK35ZQ，WKZQW]舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛、國(guó)家安全、享樂、靈魂得到拯救、自尊、社會(huì)承認(rèn)、真正的友誼、智慧。[]有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠(chéng)實(shí)、富于想象、獨(dú)立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。

[BHDWG1*2，WKZQW]一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。[BG）F][HTK]注：羅基奇理論將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，以此類推。

從內(nèi)容上看，兩個(gè)理論的相關(guān)度非常高，說明文化的交融現(xiàn)象值得肯定，西方文化吸收了中國(guó)文化的內(nèi)容，生命價(jià)值觀有很高的重合度。

但是順序的差異很明顯，中國(guó)的“五?！崩碚搶ⅰ皦邸迸旁谇?，說明中國(guó)生命價(jià)值觀中長(zhǎng)壽重于一切。羅基奇理論將“舒適的生活、振奮的生活、成就感”“有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能”排在前，說明西方生命觀主線在于追求生命的光彩，追求以人為本絢麗的生命，仍舊是“強(qiáng)人”核心，與中國(guó)以自然為本的“壽人”核心有明顯區(qū)別。

Gray1990年首次提出了功能性（力量）訓(xùn)練概念[13]，開始將人體的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)運(yùn)動(dòng)鏈，進(jìn)一步從醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)角度對(duì)功能性力量訓(xùn)練進(jìn)行發(fā)展，最后美國(guó)AP集團(tuán)對(duì)功能性訓(xùn)練做了進(jìn)一步的研發(fā)，逐漸推向世界對(duì)外服務(wù)。為備戰(zhàn)2012 年倫敦奧運(yùn)會(huì)，國(guó)家乒乓球隊(duì)、跆拳道隊(duì)、藝術(shù)體操隊(duì)等15支運(yùn)動(dòng)隊(duì)[14]，聘請(qǐng)了國(guó)外功能性訓(xùn)練專家進(jìn)行指導(dǎo)。從表面上看，功能性訓(xùn)練好像是個(gè)新生事物，事實(shí)上在中國(guó)古代武術(shù)的練功方法一直就堅(jiān)持整體性、系統(tǒng)性的身體功能訓(xùn)練，中國(guó)功夫講究“勁”就是功能效果的表達(dá)，而且中國(guó)歷史上也流傳了很多功能訓(xùn)練的方法和理念。因此，功能訓(xùn)練理念從中國(guó)起源——又在西方興起——又引進(jìn)中國(guó)，這種現(xiàn)象也是中西方體育文化交融的象征。

總之，現(xiàn)代的西方體育已經(jīng)不是人們用來做東西方體育文化對(duì)比的西方體育，而是交融了東方生命價(jià)值觀，不斷異化中完善自己的西方體育。

現(xiàn)代西方社會(huì)制度與理性思維仍然具有很強(qiáng)的生命力，因此西方體育競(jìng)爭(zhēng)性、規(guī)則意識(shí)、量化、對(duì)抗性本質(zhì)將在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持其特點(diǎn)。伴隨著勞務(wù)制度改革，休閑制度的完善和休閑時(shí)間的延長(zhǎng)，未來西方休閑體育文化的仍有很大的提升空間。當(dāng)代體育文化滲透壓是“西”大于“中”。

7未來中國(guó)體育文化角色暢想

基于當(dāng)代中國(guó)國(guó)內(nèi)體育文化的復(fù)雜性和中國(guó)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)體育文化未來以改革為主。雖然傳統(tǒng)文化慣性是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化穩(wěn)定性的哲學(xué)基礎(chǔ)，老齡化社會(huì)是未來養(yǎng)生體育文化的生存大環(huán)境。但是變動(dòng)和發(fā)展是必然的，中國(guó)體育文化的變動(dòng)主要根據(jù)是：農(nóng)村人口向城市流動(dòng)會(huì)導(dǎo)致理性思維比重增加，傳統(tǒng)體育文化心理價(jià)值層偏向西方體育；社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)的休閑時(shí)間增加，休閑體育在未來人們生活中的比重增大；社會(huì)階層分化會(huì)引起生命價(jià)值觀的雜亂，間接加劇體育文化的歷史性無序等等。但是二元特征將長(zhǎng)期存在。

如表4、表5所示，當(dāng)代中美健身人群的對(duì)比也顯示出體育文化差異的痕跡。

但是面對(duì)中西方體育文化的交融的歷史必然，人們共同生活在四維空間中，人類的一切活動(dòng)都是在拓寬人類認(rèn)識(shí)的四維空間，因此尊重體育文化的二元特征，既要認(rèn)識(shí)到西方體育文化對(duì)三維空間的征服，也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)體育文化是對(duì)第思維空間（時(shí)間）的征服，二者相輔相成。在西方體育文化廣泛引進(jìn)的時(shí)代，我們必須加深對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，用科學(xué)實(shí)用的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)民眾的文化自尊和文化自覺，保持文化自強(qiáng)，不可故此失彼。

8小結(jié)

二元體育文化的文化行為層次有 “強(qiáng)人”和“壽人”兩種特征，即體育文化的行為層上有“強(qiáng)人”“壽人”二元特征。“強(qiáng)人”包函西方人追求個(gè)體強(qiáng)大的目標(biāo)和過程的統(tǒng)一?！皦廴恕币舶袊?guó)人追求長(zhǎng)壽的目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。模型中二元對(duì)立存在，“強(qiáng)”中有“壽”，“壽”中有“強(qiáng)”。每一元都有“強(qiáng)”與“壽”兩個(gè)維度并存與斗爭(zhēng)，分別存在于不同的哲學(xué)思維中，發(fā)揮著自己的特點(diǎn)共存于體育文化的總體。二元文化都有征服特征，“強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)對(duì)三維空間的征服；而“壽”強(qiáng)調(diào)對(duì)第四維空間——時(shí)間的征服。

中西方體育文化和哲學(xué)歷史顯示，體育二元文化的巨大反差不是與生俱來的，而是社會(huì)發(fā)展過程逐漸形成。過程概括為分化前期、分化演進(jìn)期和二元交融期

古代西方哲學(xué)生命觀、戰(zhàn)亂背景、宗教二元論、家庭觀念、養(yǎng)生觀念等等社會(huì)因素都推動(dòng)了對(duì)“強(qiáng)人”行為的過度追求，導(dǎo)致對(duì)“壽人”行為的忽視，讓西方體育文化特征極致的鮮明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和經(jīng)學(xué)合力作用使中國(guó)體育文化向“壽人”行為無限集中，而壓制“強(qiáng)人”行為。雖然中國(guó)歷史上體育文化體現(xiàn)出“強(qiáng)人”“壽人”特征的

[CM（23]交替，但是以“壽人”特征為主線并不斷強(qiáng)化壓縮。[CM）]

“強(qiáng)人”特征斷斷續(xù)續(xù)只能是中國(guó)體育文化的副線。

當(dāng)代我國(guó)的體育文化是“壽人”為主，“強(qiáng)人”為副，交融了傳統(tǒng)文化、理性主義的、后現(xiàn)代主義等思潮的各種體育器物層并存的一種有相對(duì)自覺的方向卻又相對(duì)無序的狀態(tài)。現(xiàn)代西方體育文化也不是人們用來做東西方體育文化對(duì)比的西方體育，而是交融了東方生命價(jià)值觀，不斷異化中完善自己的西方體育。

未來中西方體育文化的交融是歷史的必然，尊重體育文化的二元特征，是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的思想基礎(chǔ)。

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