蔣玉蘭

（邵陽(yáng)學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000）

碑志文是散文研究課程的研究?jī)?nèi)容之一。碑之物始于春秋戰(zhàn)國(guó)，從《儀禮》和《禮記》相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，辨時(shí)間之碑、拴牲口之碑和下棺之碑已在其中有所記載。秦漢以來(lái)，碑才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽髂乖針?biāo)志或追述逝者功德政事之用，于是鐫刻在碑上的文字才逐步作為一種文體保留下來(lái)，并逐步演進(jìn)，碑志文（狹義碑文，即墓碑文）由此隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

在碑文的發(fā)展過程中，有兩個(gè)不得不提的重要人物，那就是蔡邕和韓愈。他們分別在漢末和中唐將碑文寫作推向無(wú)法逾越的高峰。蔡邕的哀銘碑誄備受當(dāng)時(shí)及后世文人推崇，也是蔡邕最擅長(zhǎng)的文體。鄧安生先生曾經(jīng)做過統(tǒng)計(jì)，蔡邕現(xiàn)存的碑銘大概有五十多篇，約占了他作品總量的三分之一。因此有人說(shuō)，蔡邕在文學(xué)史上的地位，主要是由其碑文的成就確立的，其實(shí)也不為過。正是他無(wú)可比擬的創(chuàng)作才華將碑志文抬升至第一個(gè)歷史高峰。俗語(yǔ)有“盛極而衰”的說(shuō)法，繼蔡邕之后，碑文在庾信和李邕的手中雖然還閃爍著奪目的光輝，但終究有轉(zhuǎn)向頹勢(shì)的跡象，這種情況直到唐代韓愈碑文的出現(xiàn)才得以改觀。韓愈一生創(chuàng)作碑志文共76篇，包括神道碑銘、墓志銘、壙名、墓表等，就篇目數(shù)量來(lái)說(shuō)，是位居唐代作家首位的，其質(zhì)量也是唐代首屈一指的。因此，碑文在漢末以后又迎來(lái)全新的極致。

蔡邕和韓愈的碑文雖同時(shí)為后人稱奇，但二人的碑文是各放異彩、各有千秋的，在碑文結(jié)構(gòu)形式、形象塑造方式和情感表達(dá)方式等方面表現(xiàn)得尤為明顯。

一、碑文結(jié)構(gòu)形式不同

就一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，我們可以將文章的形式分兩個(gè)大類，一是結(jié)構(gòu)形式，二是語(yǔ)言形式。

（一）蔡碑開碑文體例之先

在漢代，碑文基本上由三個(gè)部分組成，即碑額、碑序和碑銘。碑額是指碑文的首行，也就是今天意義上的標(biāo)題。它一般用來(lái)標(biāo)示墓主人的身份、姓氏或者表明立碑的宗旨，而碑額往往并入碑序。碑序往往是記敘墓主生平的主要經(jīng)歷，也包括其家世、籍貫、仕宦、卒葬等內(nèi)容，并且按照一定的順序組織結(jié)構(gòu)。而碑銘則是以韻文的形式對(duì)墓主人加以稱頌、評(píng)價(jià)和紀(jì)念。

這種形式的碑文最初就是由蔡邕開啟的，他的碑文幾乎都不出其外。

例如《陳太丘碑》，開篇“先生諱寔，字仲弓，穎川許人也”就是介紹陳太丘其人的，陳寔的德行，說(shuō)他聰敏好學(xué)、內(nèi)兼九德、仁義愛人、進(jìn)退有度。接下來(lái)的“四為郡功曹，五辟豫州……故時(shí)人高其德，重乎公相之位也”，講述陳寔一生的為官經(jīng)歷，用他生平的種種遭遇和言行表現(xiàn)陳寔其人為官有道、政績(jī)顯著，但最終卻沒能得到重用的惋惜之情。最后則是陳寔的身后之事及銘辭了，大將軍派專人前去吊唁，并給他定謚號(hào)為“文范先生”以示尊崇。朝廷并派官員參加其葬禮和撰寫碑誄之文，場(chǎng)面?zhèn)錁O哀榮。銘辭主要是再次稱頌陳寔的品德和為人。

整篇碑文規(guī)整有序，是按蔡邕一貫的作風(fēng)來(lái)寫的，碑額、碑序、碑銘俱全。《郭有道碑》、《太尉玄喬碑》等碑文莫不是據(jù)此種寫作體式來(lái)完成的。

這種形式固定、體例完備的碑文為蔡邕所開創(chuàng)，并經(jīng)后人傳承、修繕，最終成為后世碑文的正統(tǒng)規(guī)格，蔡邕的碑文也一向被視作碑文的正宗。

（二）韓碑結(jié)構(gòu)之新變

韓愈的碑文雖然也有常規(guī)格式的寫法，但是作為“文起八代之衰”的他，碑文寫作則突破傳統(tǒng)的體例格式，力求有所創(chuàng)新，常常因內(nèi)容的需要而改變其形式，讓形式為內(nèi)容服務(wù)，因此他的碑文行文不拘一格，具有新奇的獨(dú)創(chuàng)和靈變之風(fēng)。

韓愈力求創(chuàng)變的碑文有幾種情況，碑文在碑序中一般會(huì)記敘墓主人的經(jīng)歷，包括家世、籍貫、仕宦、卒葬等，韓愈的碑文并非都按此等程序，有的順序會(huì)有所調(diào)換，有的會(huì)省掉其中的某些部分而用其他內(nèi)容代替。總之，內(nèi)容會(huì)因?yàn)槿宋锉旧砘蛘呤录兴淖?。就碑文的組成情況而言，韓碑也常常突破漢碑的傳統(tǒng)模式，部分碑文通篇只有碑序，并沒有碑銘。

例如《唐河中府法曹張君墓碣銘》，作者開篇即介紹作碑的緣由，張圓的妻子劉氏遣其侍女抱著張圓的小兒子來(lái)傳話，說(shuō)張圓生前常私下里稱贊先生的文才，凡有作品都能流傳于世，如今，張圓遇盜而死，其妻“重哀其生志不就，恐死遂沉泯”，于是請(qǐng)求韓愈為夫作墓志銘，這樣張圓泉下有知也不會(huì)為自己的死感到不幸。于是韓愈在憑吊死者之后寫下了這篇碑銘。正如他自己在文中所說(shuō)一樣，“敘次其族世名字事始終”，行文接著就是記敘張圓家世及經(jīng)歷來(lái)作他的墓志銘。

此外還有《考功員外盧君墓銘》，首先寫的是自己及江淮士人對(duì)盧君的評(píng)價(jià)和贊賞，接下來(lái)寫御史大夫李棲筠請(qǐng)盧君出來(lái)做官和李棲筠對(duì)盧君的重用，之后是介紹作碑緣由和韓愈的銘辭。

這兩篇碑文都不是按照家世、籍貫、仕宦、卒葬等的順序來(lái)組織行文的，碑文內(nèi)容中還講述了作碑銘的緣起，這在其他作家的碑文中是極其罕見的。

二、形象塑造方式不同

我們說(shuō)碑文是對(duì)逝者的蓋棺定論，因此碑文中就會(huì)有一個(gè)人物形象，也就是碑銘的主人公，在塑造這個(gè)人物形象和表達(dá)自身情感的時(shí)候，蔡邕和韓愈有著迥異的手法。

（一）蔡碑塑形之法

漢末人物品鑒的社會(huì)風(fēng)氣風(fēng)靡一時(shí)，東漢實(shí)行察舉制來(lái)選拔人才，其重要依據(jù)就是鄉(xiāng)曲之譽(yù)和名士品評(píng)。名士品評(píng)也稱清議，就是論人物品行和節(jié)操等。蔡邕的碑文寫作也深受人物評(píng)鑒之風(fēng)的影響，甚至曾經(jīng)有文章指出，蔡邕的碑文是東漢后期品鑒人物這種社會(huì)風(fēng)尚的產(chǎn)物。因此，在蔡邕的碑文中，塑造人物時(shí)多是從人物鑒賞的角度來(lái)寫的。

蔡邕十分重視人的才情、品行和先天稟賦，所以在碑文中都會(huì)肯定及頌揚(yáng)墓主人的美好天性和品德。

《汝南周勰碑》說(shuō)周勰“君應(yīng)乾坤之淳靈，繼命運(yùn)之期運(yùn)，玄懿晴朗，貞厲精粹”，意思是周勰懷有源自陰陽(yáng)二氣的美好才性。

《太傅祠堂碑銘》中稱恩師胡廣“天鑒有漢，山岳降靈。於赫文恭，應(yīng)期誕生。好是懿德，柔惠且貞”，頌揚(yáng)胡廣有著山川靈氣所賦予的德行。

《太尉楊秉碑》、《太尉楊賜碑》、《陳寔碑》等也無(wú)一不對(duì)碑主的品德和才情進(jìn)行稱頌，并充分考量，使得碑文極具文化內(nèi)涵，同時(shí)亦讓碑主的形象光彩奪目。

由上可以看出，蔡邕在構(gòu)筑人物形象的時(shí)候還是以頌為主的，蔡邕對(duì)于立碑刊銘向來(lái)有自己的想法和觀點(diǎn)，他認(rèn)為立碑的目的是頌美功德，有功有徳者方能樹碑銘墓。在碑文寫作中他對(duì)墓主的功業(yè)勛績(jī)基本如實(shí)敘寫，不謬稱，不溢美。于是不得不提及蔡邕在為人物塑形時(shí)所用的另一手法——敘頌結(jié)合，寫實(shí)追虛，以頌為主。

荊州刺史度尚過世后，蔡邕為其撰寫碑文，寫道：

君資天地之正氣，含太極之純精。明潔鮮于白圭，貞操厲乎寒松。朗鑒出于自然，英風(fēng)發(fā)乎天骨。事親以孝，則行侔于曾、閔；結(jié)交以信，則契明于黃石。溫溫然弘裕虛引，落落然高風(fēng)起世。信荊山之良寶，靈川之明球也。爰在弱冠，英風(fēng)固以揚(yáng)于四海矣。拜為荊州刺史，仗沖靜以臨民，施仁義以接物，恩惠著于萬(wàn)里，誠(chéng)信暢于殊俗。由是撫亂以治，綏擾以靜也。帝嘉其功，錫以車服。方將掃除寇逆，清一宇宙，廓天步之艱難，寧陵夷之屯否。

這一段采用了虛寫與實(shí)述相結(jié)合的手法，簡(jiǎn)單敘述了度尚在任期間“沖靜臨民”、“仁義接物”和“撫亂以治，綏擾以靜”的事跡，大部分篇幅還是以虛筆來(lái)頌揚(yáng)、形容度尚一生的，這樣虛實(shí)結(jié)合的寫法能給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)生動(dòng)而完整的人物形象。

（二）韓碑繪人之奇

韓愈所處的中唐時(shí)期正是唐代傳奇的興盛期，大量傳奇作品產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，加之韓愈偏愛傳奇，所以他的碑文更多的有著小說(shuō)的色彩。他吸取傳奇在寫法上的精華，在碑文中大膽運(yùn)用傳奇筆法中的細(xì)節(jié)描寫、典型場(chǎng)景和對(duì)話描寫來(lái)刻畫碑主的形象，所以韓碑中的人物往往鮮活逼真、立體生動(dòng)。

以《張君墓志銘》為例，在刻畫張徹這一人物時(shí)，他這樣寫道：

“守者以告其魁，魁與其徒皆駭曰：‘必張御史。張御史忠義，必為其帥告此余人，不如遷之別館。’即與眾出君。君出門罵眾曰：‘汝何敢反！前日吳元濟(jì)斬東市，昨日李師道斬于軍中，同惡者父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鴟鵶。汝何敢反！汝何敢反！’行且罵。眾畏惡其言，不忍聞，且虞生變，即擊君以死。君抵死口不絕罵，眾皆曰：‘義士！義士！’”

這段文字是通過張徹的言行來(lái)體現(xiàn)他的忠義的，直接采用了張徹及眾人的話語(yǔ)，真實(shí)還原了事情發(fā)生時(shí)的場(chǎng)景，有正面描寫也有側(cè)面描寫，立體展現(xiàn)了張君其人的仁義之舉，洋洋灑灑，可謂將張徹的舍生取義表現(xiàn)得淋漓盡致。

在選擇材料和處理材料方面，韓愈也是別出心裁的。他一般選材精奇，不落俗套，具有典型性和代表性。不同的人物能體現(xiàn)出不同的面貌，即便是類似的素材，他也能夠通過轉(zhuǎn)換切入點(diǎn)而使碑文內(nèi)容煥然一新。

《試大理評(píng)事王君墓志銘》中，王君是位奇人，言行絕非凡士，連求娶妻室也走了一條非一般的“道路”，韓愈選用對(duì)話的形式極其生動(dòng)地描述了王君“騙婚”這一過程。

侯翁說(shuō)自己甚是疼愛女兒，一定要讓她嫁給做官的人，不隨隨便便將她配給凡夫俗子。王適聽聞此女賢惠，想要把握機(jī)會(huì)，就請(qǐng)媒人求親，女方的父親要求王適將文書拿給他看，事件的高潮就發(fā)生在這里。

“君計(jì)窮吐實(shí)。嫗曰：‘無(wú)苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷書粗若告身者，我袖以往，翁見未必取際，幸而聽我?！衅渲\，翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：‘足矣！’以女與王氏?！?/p>

最后，王適終于“騙婚”成功，娶得侯翁之女為妻。這里的選材非常有特色，將故事情節(jié)置于戲劇性的沖突之中，讓王適這個(gè)奇士的形象顯得飽滿而生動(dòng)。

三、情感表現(xiàn)方式不同

（一）以頌為主的蔡碑

上文提到，蔡邕的碑文是以頌為主的，他在碑文中要傳達(dá)的主要是一種對(duì)碑主功德的褒獎(jiǎng)及對(duì)逝者的哀悼之情，這符合碑文向來(lái)只“稱美”的要求和它作為憑吊之用的功能。

蔡邕在碑文中寄予感情的方式就是使用諸多的修辭手法，比喻、鋪陳排比、反問、映襯等藝術(shù)手法除了能增強(qiáng)語(yǔ)言的文學(xué)性外，也能很好地傳達(dá)作者的情感。

比如《北海相景君銘》中，“紛紛令儀，明府體之；仁義道術(shù)，明府膺之；黃、朱劭父，明府三之；臺(tái)輔之任，明府宜之?！币韵嗤涫降木渥优帕衅饋?lái)，不僅氣勢(shì)恢弘，而且詠?lái)炠澝乐榉浅?qiáng)烈。

《翟先生碑》：“該通五經(jīng)，洗洞墳籍，為萬(wàn)里之場(chǎng)圃，九隩之林澤。挹之若江湖，仰之若華光。玄玄焉測(cè)之則無(wú)源，汪汪焉酌之則不竭，可謂生民之英者己?！眲t化抽象的詠?lái)灋樾蜗蟮谋扔鳎ㄟ^這種文學(xué)性的情感表現(xiàn)手法，能讓讀者更好地領(lǐng)略碑主的德行。

《太尉李咸碑》：“雖元?jiǎng)P翼虞，周召輔姬，未之或逾?！薄端究辗康澅罚骸伴T無(wú)立車，堂無(wú)宴客，衣不變裁，食不兼味。雖易之貞厲，詩(shī)之羔羊，無(wú)以加也。”均是以映襯突出人物品質(zhì)，可見作者對(duì)碑主的推崇。

（二）褒貶共存的韓碑

相比之下，韓愈的碑文在感情色彩的滲透上則要強(qiáng)烈得多。他在碑文之中議論、抒情等表達(dá)方式都有涉及，改變了以往碑文以敘事為主的慣例。

南京大學(xué)博士劉城曾在《試論韓愈墓志文的文體新變》一文中，將韓愈碑文的文體新變概括為六點(diǎn)，他認(rèn)為，韓愈的碑文不避碑主的忌諱，改變了碑文“稱美而不稱惡”的銘法；多發(fā)議論、抒情，改變了以往的碑志羅列墓主人家世經(jīng)歷的做法；在為他人撰寫的碑文中寄托了自己的情感、志向。此三條皆表明韓愈在某種程度上消解了傳統(tǒng)碑文抒發(fā)情感的困境，不再一味贊美墓主人的功績(jī)品德，而是表現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀愛憎褒貶。

典型如《柳子厚墓志銘》，韓愈一生最敬重柳宗元的人品文風(fēng)，但在寫作這一篇銘文的時(shí)候，仍然毫不避忌地指出“子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退”，他對(duì)柳氏年輕時(shí)的勇于進(jìn)取仍持異議。

在《柳子厚墓志銘》中，韓愈也下重筆書寫了柳宗元為官有道，在任時(shí)勵(lì)精圖治，革除了柳州的惡風(fēng)陋習(xí)，興辦教育，更對(duì)他廣交良朋和豪放的胸襟大加贊賞，但是韓愈并不止局限于此，他還因柳宗元以柳易播之事喟嘆世事炎涼，進(jìn)而大發(fā)憤懣：

“今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)；落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也?！?/p>

滿紙都是對(duì)見風(fēng)使舵、落井下石的卑劣行徑的譏諷和鄙夷，強(qiáng)烈地抒發(fā)了胸中的不平之氣。

《殿中少監(jiān)馬君墓志銘》中突破常規(guī)的末尾也可見其情感的表達(dá)，本因轉(zhuǎn)入對(duì)墓主人的贊頌之詞變成了自己抒發(fā)對(duì)生命無(wú)常、逝者已矣的哀嘆和悲痛，自然而然，情真意切。

總之，兩位大家的碑文創(chuàng)作是深受時(shí)代因素和個(gè)人文學(xué)造詣的影響，很難說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，而是各有千秋。文中雖從三個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行了對(duì)比，但只是管窺其一斑，蔡邕和韓愈代表了碑文發(fā)展史上的兩大高峰，代表了兩個(gè)時(shí)代和兩種風(fēng)格。

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