馬克思主義中國化三題

陳光潔++余達(dá)淮

摘要：馬克思主義中國化的理論旨?xì)w就是用馬克思主義來解決中國問題，在這一歷程中生發(fā)出三個(gè)亟待解決的關(guān)鍵論題，它們分別從三個(gè)維度表征了馬克思主義中國化的本真意蘊(yùn)：一是馬克思主義中國化“化什么”；二是馬克思主義中國化“用什么化”；三是中國特色社會(huì)主義“背離”了什么。深入分析和厘清馬克思主義中國化中的這三個(gè)命題，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義，從而有效推動(dòng)馬克思主義中國化尤其是中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；社會(huì)主義；資本主義；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）01-0060-04

基金項(xiàng)目： 江蘇省社科基金項(xiàng)目“堅(jiān)定理想信念與干部從政道德建設(shè)研究”（13JDB011）的階段性成果。

作者簡介：陳光潔（1983-），男，安徽阜陽人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義中國化研究；

余達(dá)淮（1962-），男，安徽歙縣人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長， 教授， 博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義中國化研究。

馬克思主義中國化的理論旨?xì)w就是用馬克思主義來解決中國問題，最終實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。在這一征途中，存在著三個(gè)關(guān)鍵問題，它們分別從三個(gè)維度表征了馬克思主義中國化的本真思想：一是馬克思主義中國化“化什么”；二是馬克思主義中國化“用什么化”；三是中國特色社會(huì)主義“背離了什么”。而如今我國所處的時(shí)代境遇，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“當(dāng)前，國內(nèi)外環(huán)境都在發(fā)生極為廣泛而深刻的變化，我國發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題?！盵1]因此，深入分析和厘清馬克思主義中國化中的這三個(gè)亟待解決的關(guān)鍵命題，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義，從而有效推動(dòng)馬克思主義中國化尤其是中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程具有重要意義。

一、馬克思主義中國化：“化什么”？

馬克思主義中國化“化什么”？這是一個(gè)關(guān)涉馬克思主義中國化的重要命題。其內(nèi)在邏輯指向是要求我們必須掌握什么是馬克思主義中國化即其科學(xué)內(nèi)涵。所謂馬克思主義中國化，指的就是將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，從而形成蘊(yùn)涵中國特色、符合中國國情的革命和建設(shè)道路。具體而言，就是把馬克思主義的普遍原理同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化實(shí)現(xiàn)三維結(jié)合，努力使馬克思主義理論在中國實(shí)現(xiàn)本土化、具體化。

由此觀之，馬克思主義中國化始終與馬克思主義不可分割。因此，它化的當(dāng)然應(yīng)該是馬克思主義，也就是說“中國化”的客體即對(duì)象是馬克思主義。而科學(xué)地推動(dòng)馬克思主義中國化，其邏輯要求則需進(jìn)一步追問究竟何謂馬克思主義。這一論題在當(dāng)前的時(shí)代背景下，不僅具有理論意義，而且更具有實(shí)踐意義。從我國民主革命的歷史，尤其是新中國建設(shè)的歷史來看，我們一直在不懈地對(duì)這一問題進(jìn)行著探尋和反思。并且在這一過程中，也遭受了諸如“反右斗爭擴(kuò)大化”“大躍進(jìn)”“人民公社”和“文革”等失誤和曲折，問題的癥結(jié)正如鄧小平曾指出的：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。”[2]291自然，何謂馬克思主義便成了馬克思主義中國化過程中帶有基礎(chǔ)性和前提性的重要課題，需要學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行不懈的求索和追問。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前對(duì)馬克思主義的解讀是見仁見智。一方面，從內(nèi)涵的層面看，其說各異。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義就是“科學(xué)的真理性與價(jià)值的合理性的自覺統(tǒng)一”；而有的學(xué)者則堅(jiān)持馬克思主義是“實(shí)踐基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的科學(xué)性和高度的革命性的辯證統(tǒng)一”；鄧小平對(duì)此也曾進(jìn)行過界定：“馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義?！绷硪环矫?，從外延的層面看，比較富有代表性的觀點(diǎn)是，有些學(xué)者堅(jiān)持，馬克思主義有廣義和狹義之分：首先，狹義的馬克思主義指的是馬克思主義創(chuàng)始人即馬克思和恩格斯的馬克思主義，而二人中他們又更加強(qiáng)調(diào)馬克思的作用。其緣由是在他們的視域里，馬克思主義的基本原理只為馬克思一人所創(chuàng)而與恩格斯無關(guān)；其次，在他們的概念里，廣義的馬克思主義除了包含狹義的馬克思主義以外，還蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)以及后來的無產(chǎn)階級(jí)理論家、革命家尤其是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。而這些學(xué)者界說的馬克思主義中國化所化的馬克思主義則僅僅指的是狹義的馬克思主義。

針對(duì)這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為其過于偏狹：一方面，應(yīng)當(dāng)看到馬克思主義中國化視角中的馬克思主義并不是從理論實(shí)質(zhì)這個(gè)角度來說的，而恰恰指向的是思想理路、歷史源流這一向度；另一方面，需要注意的是，馬克思主義中國化所化的馬克思主義即馬克思主義中國化的對(duì)象，一定不能忽視恩格斯、列寧等經(jīng)典作家所創(chuàng)馬克思主義的價(jià)值。它不但應(yīng)當(dāng)涵蓋馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，還應(yīng)該包含列寧創(chuàng)立的馬克思主義即列寧主義以及后來的無產(chǎn)階級(jí)理論家、革命家諸如普列漢諾夫、斯大林等人對(duì)馬克思主義的豐富和創(chuàng)新，如此等等。否則，那就是只見樹木，不見森林。

個(gè)中理由在于，眾所周知：其一，馬克思主義的創(chuàng)始人并非馬克思一人，恩格斯也為此做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，自然馬克思主義中國化理所應(yīng)當(dāng)包含恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。當(dāng)然貢獻(xiàn)、作用有大小、主次之分，從這個(gè)意義上來講，無疑應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)馬克思的價(jià)值，但也不能以此為理由而忽視恩格斯的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”，反對(duì)“一點(diǎn)論”；其二，毫無疑問，列寧主義是列寧把馬克思主義的基本原理與俄國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立的，它是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，自然，也應(yīng)成為馬克思主義中國化的對(duì)象；其三，一些后來者諸如普列漢諾夫、斯大林等無產(chǎn)階級(jí)理論家、革命家，對(duì)他們的思想也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，不能因?yàn)樗麄兇嬖谝恍﹩栴}、錯(cuò)誤，就否認(rèn)他們在馬克思主義發(fā)展史中的地位和作用，就不認(rèn)可他們是馬克思主義中國化的對(duì)象。否則，那就是一葉障目、形而上學(xué)。誠然，在“化”由他們豐富和發(fā)展的馬克思主義的時(shí)候，尤為需要引起注意的是，應(yīng)當(dāng)有所選擇，“好的留下來，不好的請(qǐng)走開”，即秉持一種“建設(shè)性批判”的態(tài)度。所謂“建設(shè)性批判”實(shí)質(zhì)上就是辯證批判和科學(xué)批判，對(duì)事物既肯定又否定，而不是全盤肯定或全盤否定。這也即是馬克思主義中國化過程中我們應(yīng)當(dāng)秉持的一種理性態(tài)度。

總之，對(duì)馬克思主義內(nèi)涵和外延的解讀，既不能失之過寬，也不能失之過窄，惟其如此，才能正確地找尋馬克思主義中國化的對(duì)象，從而也才能為科學(xué)厘定馬克思主義中國化的路徑，以及為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供準(zhǔn)確的理論指引。

二、馬克思主義中國化：“用什么化”？

用什么化也即是“怎么化”的問題，它表征的是馬克思主義中國化的方法、路徑。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家那里并不存在解決中國一切問題的具體“藥方”，但是，“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)?！盵3]

因此，我們不能奉行魯迅先生當(dāng)年已經(jīng)批判過的“拿來主義”，要注重消化、吸收。這些經(jīng)典作家思想的精神光芒和偉力只能在同中國實(shí)踐的結(jié)合中才能彰顯。換言之，馬克思主義中國化的路徑有且只有一個(gè)，那就是“實(shí)踐”，這是不容置疑的。問題是，我們?nèi)绾瓮ㄟ^實(shí)踐這一路徑來化馬克思主義？答案不難得出：一方面，我們要認(rèn)真研究馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的本真思想，但必須在明晰中國實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，鄧小平就曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)?！盵2]113114另一方面，應(yīng)該牢記，只有開闊眼界，才能提升境界。這要求人們擴(kuò)大視野，從各種包括西方的非馬克思主義理論中尋找有價(jià)值的思想資源。而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[4]135并且“真理是在碰撞中才能發(fā)光的燧石”。[5]從而，經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，各種思想的“營養(yǎng)元素”以及中國的實(shí)際情況在其中得以融化、化合、整合，經(jīng)過思想創(chuàng)新形成一個(gè)又一個(gè)蘊(yùn)涵真理性的實(shí)踐方案（馬克思主義中國化的理論成果）?？梢姡@一歷程便是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)展現(xiàn)。而用實(shí)踐來化馬克思主義，至今在中國這一場域便形成了馬克思主義中國化的兩大理論形態(tài)：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

人所共知，毛澤東是馬克思主義中國化的開拓者和奠基人。早在我國民主革命階段，他就把實(shí)踐作為立足點(diǎn)，堅(jiān)持從我國的實(shí)際境遇出發(fā)，并善于集中全黨智慧和依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，形成了馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想。在其中，可以說，毛澤東自始至終堅(jiān)持使用實(shí)踐這一路徑來化馬克思主義基本原理以及反對(duì)各種錯(cuò)誤的方式方法。一個(gè)明證是1930 年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》這篇著作中，率先提出了反對(duì)教條主義的歷史任務(wù)。他鮮明地指出：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?！盵6]毛澤東在此實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，提倡要注重調(diào)查研究、實(shí)事求是。正是依據(jù)這樣的實(shí)踐路徑和思想原則，他才能夠創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“城市中心論”，確定了正確的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的分析，可以鄧小平理論為例來看。鄧小平理論是在堅(jiān)持用實(shí)踐來化馬克思主義基本原理的過程中所產(chǎn)生的又一大理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分。它是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，立足于我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，總結(jié)我國和其他社會(huì)主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成和發(fā)展起來的中國化的馬克思主義理論體系。

毫無疑問，鄧小平理論的內(nèi)核是回答什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)論題。鄧小平對(duì)此的解答，實(shí)際上也是經(jīng)歷了一個(gè)立足于社會(huì)實(shí)踐來化馬克思主義這一客體的艱難的探索歷程。例如，社會(huì)主義社會(huì)仍然要以階級(jí)斗爭為中心，這是后人附加到馬克思主義名下一個(gè)典型的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這一錯(cuò)誤的思想在“文革”中被發(fā)展到極致，并且在我國“文革”結(jié)束后幾年仍然大有市場。無疑，這種主張是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的背離，嚴(yán)重制約了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。為此，鄧小平主要從兩個(gè)方面入手加以解決：一是在認(rèn)識(shí)層面，糾正人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭的錯(cuò)誤認(rèn)知；二是在實(shí)踐層面，糾正人們實(shí)際工作中存在的擴(kuò)大化錯(cuò)誤。從而有效地引導(dǎo)全社會(huì)來重新審視我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是在改革開放經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地確認(rèn)了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)，使全黨明確我國的中心工作是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他還從多方面、多維度論證了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。例如，鄧小平說：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！盵2]137“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]373“發(fā)展才是硬道理”，[2]377還有“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”。[2]116鄧小平從我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的這些關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，徹底顛覆了以往那種把階級(jí)斗爭視為第一要?jiǎng)?wù)的錯(cuò)誤觀念，是一種理論上的重大創(chuàng)新和變革。

三、中國特色社會(huì)主義：“背離”了什么？

關(guān)于中國特色社會(huì)主義“背離了什么”或者說“違背了什么”，一些學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的某些觀點(diǎn)或做法是對(duì)馬克思主義基本原理的某種背離。這種“背離說”在當(dāng)下中國場域里，有一定的市場。這里以無產(chǎn)階級(jí)與資本為例進(jìn)行分析：

第一，從無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)涵的歷史演進(jìn)觀之。在當(dāng)代中國的語境中，我們所理解的無產(chǎn)階級(jí)與馬克思、恩格斯當(dāng)初界定的無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)涵是不完全一致的。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。這一階級(jí)的禍福、存亡和整個(gè)生存，都取決于對(duì)勞動(dòng)的需求，即取決于工商業(yè)繁榮期和蕭條期的更替，取決于沒有節(jié)制的競爭的波動(dòng)?！盵4]295顯然，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)就是指不占有任何生產(chǎn)資料，只能依靠出賣自己的勞動(dòng)力才能生存，處于絕對(duì)貧困狀態(tài)的一個(gè)階級(jí)。實(shí)際上，馬克思所持的也是這樣一種觀點(diǎn)。然而眾所周知，這是在自由競爭資本主義的時(shí)代條件下，馬恩對(duì)無產(chǎn)階級(jí)這一歷史范疇的深刻闡發(fā)。而問題是當(dāng)今世界已經(jīng)不同于馬恩當(dāng)年。以中國為例，目前我國正處于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要?dú)v史時(shí)期，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)這一范疇的內(nèi)涵解讀也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)我國來說，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的征程中，并沒有把無產(chǎn)階級(jí)仍然理解為馬恩當(dāng)年視域中的無產(chǎn)階級(jí)?；蛘哒f，在當(dāng)代中國并不存在傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級(jí)，它的國際主義特征和對(duì)狹隘民族利益追求的漠視在一定程度上來說已經(jīng)有所弱化。因此，有的學(xué)者就認(rèn)為，1956年，中國經(jīng)過“三大改造”已經(jīng)確立了社會(huì)主義基本制度，人民成為了國家真正的主人，而人民群眾的主體已經(jīng)變成了工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)。于是，現(xiàn)在我國的工農(nóng)階級(jí)已經(jīng)成為了國家的主人，生產(chǎn)資料歸他們占有。自然，我國現(xiàn)在的工人階級(jí)也就不能簡單等同于傳統(tǒng)意義上馬恩視域中的無產(chǎn)階級(jí)了。

但問題是，為什么現(xiàn)在仍然還提馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的思想武器這一觀點(diǎn)呢？不難看出，這一提法實(shí)際上是從國際視角來說的。從國際上來看，當(dāng)今世界仍然是發(fā)達(dá)的資本主義居于主導(dǎo)地位，掌控著國際話語權(quán)，而世界上只要還存在資本主義，就必然存在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)及其基本矛盾，這是不容置疑的。由此，我們?nèi)匀皇褂脽o產(chǎn)階級(jí)這一概念，仍然提出無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命在理論和實(shí)踐的層面上都是可行的。但即便這樣，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今資本主義世界的語境中，無產(chǎn)階級(jí)這一歷史范疇的內(nèi)涵也發(fā)生了一定的嬗變?，F(xiàn)在資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)也不是嚴(yán)格意義上的馬恩視域中的無產(chǎn)階級(jí)了，它的內(nèi)涵也有了某種改變。例如，在一些資本主義國家，無產(chǎn)階級(jí)可以擁有公司的少部分股份，變成小的股東，等等。此外，由于西方資本主義國家實(shí)行緩和勞資矛盾的福利政策，西方工人階級(jí)斗爭的自覺性及其目標(biāo)往往也發(fā)生了某些改變?？梢姡瑧?yīng)該承認(rèn)，無產(chǎn)階級(jí)存在一個(gè)歷史揚(yáng)棄的過程，現(xiàn)在無論是西方作為雇傭的工人階級(jí)還是我國作為主人的工人階級(jí)，分別從正反兩個(gè)方面辯證地發(fā)展著無產(chǎn)階級(jí)這一概念。

由此看來，我們今天對(duì)無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)涵的界說似乎是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的背離，然而，筆者以為，這恰恰是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展。因?yàn)椋R克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵7]列寧也曾生動(dòng)地指出：“馬克思和恩格斯的學(xué)說不是我們死背硬記的教條。應(yīng)該把它當(dāng)做行動(dòng)的指南。我們一直這樣說，而且我認(rèn)為，我們的行動(dòng)是適當(dāng)?shù)?，我們從來沒有陷入機(jī)會(huì)主義，而只是改變策略。這絕不是背棄學(xué)說，決不能叫做機(jī)會(huì)主義。我以前說過，現(xiàn)在還要再三地說，這個(gè)學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南?！盵8]如今的時(shí)代條件發(fā)生了巨大的變化，無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)涵也應(yīng)該不斷的得到豐富和發(fā)展。

第二，體認(rèn)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中對(duì)資本的使用上。眾所周知，馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義最終的目標(biāo)，正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[4]414而在筆者看來，馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中主要強(qiáng)調(diào)的是要消滅資本主義的私有制，當(dāng)然這也就必然內(nèi)在的蘊(yùn)含要消滅資本。而現(xiàn)實(shí)是我國當(dāng)前卻仍然存在眾多的外資經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)成分。不言而喻，這些經(jīng)濟(jì)成分主要是私有制經(jīng)濟(jì)，在其中自然存在著大量的資本，而且這些資本也在發(fā)揮著重要的作用。那究竟應(yīng)當(dāng)如何看待馬恩當(dāng)年的理論和我國如今的現(xiàn)實(shí)這二者存在的張力呢？一些學(xué)者認(rèn)為我國當(dāng)前對(duì)資本的使用是背離了馬恩的觀點(diǎn)，而在筆者看來，這恰恰是沒有真正理解馬恩思想的精髓，是對(duì)馬克思主義基本原理教條式的理解。對(duì)待馬克思主義基本原理，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合、原則性和靈活性相結(jié)合的基本原則。當(dāng)前我國允許私有制、資本和剝削現(xiàn)象的存在，這只是在我國目前生產(chǎn)力發(fā)展水平下，為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，所實(shí)行的暫時(shí)的具有過渡性的政策，它在表象上是對(duì)馬克思主義本真精神的某種背離，實(shí)質(zhì)上卻恰恰是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)定支持。個(gè)中道理就在于，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！盵9]363接著，他又說道：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵9]364由此可見，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義時(shí)期，在一定程度、一定范圍還允許私有制、資本等“舊社會(huì)的痕跡”存在并發(fā)揮作用是可行的，有它存在的歷史必然性。但同時(shí)也要看到，馬克思也指出，這只是為了將來向共產(chǎn)主義高級(jí)階段過渡而不得不采取的一種策略。其理論依據(jù)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也指出來了：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。

同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵9]373顯而易見，馬克思在此所說的“過渡時(shí)期”實(shí)際上指的就是社會(huì)主義階段，這充分彰顯了馬克思主義基本原理的科學(xué)性、原則性和靈活性。

對(duì)此，陳先達(dá)進(jìn)行了深刻剖析：“馬克思主義有靈活性，它必須從實(shí)際出發(fā)制定自己的政策，但它又有原則性。靈活性是它的條件性，而原則性則體現(xiàn)為它的最終目的性。真正的馬克思主義不會(huì)脫離實(shí)際可行性，置13億人民的實(shí)際生存和發(fā)展的狀況于不顧，固守抽象原則。但也不會(huì)背棄無產(chǎn)階級(jí)和人類解放這個(gè)馬克思主義的主旨，最終建設(shè)沒有剝削、沒有私有資本制度和雇傭勞動(dòng)制度，一切成果由社會(huì)全體成員共享的社會(huì)，建設(shè)個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)理想和方向不會(huì)變，也不能變。但在這個(gè)過程中，或曲折或繞行，或進(jìn)一步退兩步都是可能的?！盵10]習(xí)近平總書記曾經(jīng)在《新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》中也談到了這一點(diǎn)，“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵11]在此，“理論邏輯”實(shí)質(zhì)上指的就是科學(xué)社會(huì)主義的普遍原理、基本原則，而“歷史邏輯”實(shí)際上則指的是中國社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際。習(xí)近平也是意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義的基本原理的普遍性和它運(yùn)用的條件性、原則性和它的靈活性是辯證統(tǒng)一的。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義不斷“背離”的這一歷史進(jìn)程，恰恰正是我們要努力推動(dòng)和大力倡導(dǎo)的馬克思主義中國化的歷史現(xiàn)實(shí)?！氨畴x”或者說“違背”均為不實(shí)之詞，它只是問題的表象，而不是實(shí)質(zhì)，它從反面提醒我們一定要把馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。因此，從這個(gè)意義上來說，它并不是背離，而是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

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