詹作瓊

(廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院， 廣東 廣州 510000)

“天堂”還是“地獄”？

——解析托妮·莫里森《樂(lè)園》中的異托邦

詹作瓊

(廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院， 廣東 廣州 510000)

摘要:托妮·莫里森的《樂(lè)園》涉及了性別、 種族、 階級(jí)、 宗教等話題， 塑造了魯比鎮(zhèn)和修道院兩個(gè)對(duì)立的異托邦。 《樂(lè)園》展現(xiàn)了美國(guó)黑人對(duì)自由家園的向往， 但是悲劇的結(jié)局否定了黑人在爭(zhēng)取民族平等過(guò)程中采取的極端隔離政策。 人間天堂本該建立在平等包容的基礎(chǔ)上， 但魯比鎮(zhèn)和修道院這兩個(gè)異托邦的瓦解表明了莫里森對(duì)黑人種族主義勢(shì)力抬頭的擔(dān)憂和種族隔離封閉策略的否定。

關(guān)鍵詞:托妮·莫里森； 《樂(lè)園》； 異托邦

《樂(lè)園》是托尼·莫里森的美國(guó)黑人百年歷史畫卷三部曲的最后一部作品，《寵兒》(1987年)和《爵士樂(lè)》(1992年)分別描繪了母愛和情愛， 而樂(lè)園(1995年) 的主題則為宗教之愛。 “樂(lè)園” 又稱“伊甸園”“天堂”或“天國(guó)”， 比喻遠(yuǎn)離痛苦的樂(lè)土。 對(duì)于生活在美國(guó)南方的黑人來(lái)說(shuō)， 作為弱勢(shì)群體， 他們被排除在社會(huì)主流活動(dòng)之外， 為了在艱難的環(huán)境中生存下來(lái)， 黑人篤信基督教， 從宗教中獲取引導(dǎo)和勇氣， 祈求上帝帶領(lǐng)他們到黑人的應(yīng)許之地(Promised land)， 就像當(dāng)初上帝引領(lǐng)以色列人到達(dá)迦南美地一樣。 在《樂(lè)園》中， 莫里森描繪了一個(gè)屬于黑人的應(yīng)許之地——魯比小鎮(zhèn)。

莫里森在《樂(lè)園》中創(chuàng)造了兩個(gè)對(duì)立的空間， 純黑人聚居的魯比鎮(zhèn)和不同膚色女子混居的修道院。 故事在魯比鎮(zhèn)九個(gè)荷槍實(shí)彈的黑人男子沖擊小鎮(zhèn)周邊一所修道院中拉開序幕， 但莫里森沒(méi)有直接解釋沖突的原因， 而是筆鋒一轉(zhuǎn)， 在接下來(lái)的八個(gè)章節(jié)中， 描繪了與修道院關(guān)系密切的八個(gè)女性的故事， 抽絲剝繭， 追溯修道院和魯比鎮(zhèn)的糾葛。 魯比鎮(zhèn)的黑人祖先來(lái)自奴隸制的美國(guó)南方， 在成為自由人后他們往北尋找聚集地， 建立了純黑人社區(qū)魯比鎮(zhèn)。 在距離該鎮(zhèn)幾公里外的修道院里居住著幾個(gè)不同膚色的女子， 她們離經(jīng)叛道， 又熱愛生活。 魯比鎮(zhèn)的男人視她們?yōu)檠壑嗅敚?認(rèn)為她們放蕩的生活作風(fēng)導(dǎo)致了小鎮(zhèn)世風(fēng)日下。 于是， 在一個(gè)雨后清晨， 九個(gè)男人持槍血洗了修道院， 之后魯比鎮(zhèn)也逐步走向瓦解。 莫里森通過(guò)這兩個(gè)對(duì)立空間的興衰， 探討了黑人民族的興旺和發(fā)展之路， 提醒人們警惕黑人種族主義和隔離行為。 何謂天堂？是鳥語(yǔ)花香、 路不拾遺的魯比鎮(zhèn)， 還是居住著被魯比男人們稱為 “女巫”的修道院呢？

1福柯的“異托邦”

托妮·莫里森的作品一直都是國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)， 但學(xué)術(shù)界對(duì)《樂(lè)園》的研究熱度還是比不上她的前五部作品。 現(xiàn)有研究主要從女性主義、 新歷史主義、 圣經(jīng)原型和替罪羊原型等角度對(duì)其進(jìn)行分析， 僅有少量作品是從空間敘述-烏托邦的角度對(duì)《樂(lè)園》進(jìn)行探討[1-3]。 筆者認(rèn)為， 將魯比小鎮(zhèn)定位為烏托邦的說(shuō)法有失偏頗。 烏托邦來(lái)源于希臘語(yǔ)， 意為虛構(gòu)的完美世界。 莫里森在撰寫《樂(lè)園》之前曾參考了俄亥俄州28個(gè)純黑人聚居小鎮(zhèn)， 其中， 建立于1890年的蘭斯頓鎮(zhèn)， 聚集了約2 000名非裔黑人， 但是小鎮(zhèn)隨著居民積蓄花光、 生存面臨問(wèn)題后也萎縮了。 這個(gè)曇花一現(xiàn)的小鎮(zhèn)最終成了《樂(lè)園》中魯比鎮(zhèn)的原型。 所以， 莫里森在《樂(lè)園》中創(chuàng)建的空間是真實(shí)存在的， 不是烏托邦。 ?？掠?967年首次提出“異托邦”的概念， 認(rèn)為“異托邦”是實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。 魯比鎮(zhèn)更符合“異托邦”的描述。 本文希望借助福柯的“異托邦”理論分析《樂(lè)園》中的空間對(duì)立， 進(jìn)一步探討莫里森對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)黑人族群發(fā)展的態(tài)度和她對(duì)人間天堂的理解。

“異托邦”( 差異地點(diǎn)或小場(chǎng)景)是區(qū)別于其對(duì)立的社會(huì)外部空間(剩余空間或大場(chǎng)景)。[4]48烏托邦是虛構(gòu)的， 但“異托邦”是真實(shí)存在于物質(zhì)世界的差異空間， 象征現(xiàn)實(shí)世界外部空間的對(duì)立面。 它超然于現(xiàn)實(shí)之外卻又是真實(shí)之地。 除了超然性， ?？碌摹爱愅邪睢边€具有多元、 偏差、 不兼容、 補(bǔ)償?shù)奶攸c(diǎn)。[5]

2“異托邦”的對(duì)立

在《樂(lè)園》中， 美國(guó)社會(huì)的外部空間處于白人種族主義的統(tǒng)治下， 社會(huì)形成了一個(gè)以主流白人文化價(jià)值觀為準(zhǔn)繩的剩余空間。 黑人被剝奪了話語(yǔ)權(quán)， 受到歧視、 排斥和攻擊， 作為美國(guó)公民的基本權(quán)益得不到保障。 在小鎮(zhèn)建立之前， 摩根家族的妹妹魯比， 由于美國(guó)醫(yī)院拒絕收治黑人， 最后慘死在醫(yī)院走廊。[6]20魯比的死揭示了美國(guó)種族隔離政策的罪惡和對(duì)黑人生命的漠視和踐踏； 也在摩根兄弟的心中埋下了仇視白人的種子， 他們將后來(lái)建立的黑人小鎮(zhèn)命名為魯比， 并在小鎮(zhèn)中創(chuàng)建以黑人為尊的新型二元對(duì)立秩序。 魯比鎮(zhèn)居民根據(jù)血統(tǒng)和膚色被分為兩個(gè)等級(jí)， 并在居住地、 經(jīng)濟(jì)、 生活等方面享受不同待遇。 居民被分成“八層石頭”(8-rock)和“非八層石頭”(Non-8-rock)。 “八層石頭”居民血統(tǒng)純正， 皮膚呈深黑色， 是參與小鎮(zhèn)原建設(shè)的力量， 擁有崇高地位； “非八層石頭”指淺膚色居民， 處于附屬地位。 小鎮(zhèn)居民的住宅也根據(jù)血統(tǒng)差異圍繞鎮(zhèn)中心標(biāo)志物大灶爐從東到西分布， 最有勢(shì)力的摩根家族就居住在距離大灶爐最近的東側(cè)街道， 而淺膚色的帕特麗莎·貝斯特一家， 還有后來(lái)遷入的米斯那牧師和卡里牧師則只能居住在小鎮(zhèn)西側(cè)。 純黑的摩根家族主管小鎮(zhèn)的銀行， 坐擁大部分財(cái)富； 而混血家庭羅杰則只能從事屠宰、 獸醫(yī)、 靈柩等低賤工作， 勉強(qiáng)維持生存。

以黑為貴的魯比鎮(zhèn)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、 階級(jí)分明的政治權(quán)利空間。 在剩余空間(美國(guó)社會(huì))中受歧視的深黑膚色在魯比鎮(zhèn)卻成了高貴的象征， 白色人種被拒絕進(jìn)入， 淺膚色人種淪為二等公民。 小鎮(zhèn)踐行著與剩余空間不同的標(biāo)準(zhǔn)。

小鎮(zhèn)的環(huán)境稱得上是凡塵的伊甸園， 這里花團(tuán)錦簇， 鳶尾花、 夾竹桃、 玫瑰等花草在這里的花期長(zhǎng)而又長(zhǎng)， 新生的蝴蝶要飛上幾英里來(lái)魯比鎮(zhèn)產(chǎn)卵。[7]105“人們從來(lái)不鎖門， 女人能在夜間安然的在街上閑走， 沒(méi)有燈， 也沒(méi)有畏懼。 小鎮(zhèn)建立二十多年來(lái)一直遵循著自給自足、 互相幫助的生活準(zhǔn)則， 人們擁有共同的行為規(guī)范。 在魯比的每個(gè)家庭， 各色家用電器抽啊、 吸啊、 流啊， 種種聲音響個(gè)不停。”[6]203鎮(zhèn)上的統(tǒng)治人物為此感到沾沾自喜。

“魯比鎮(zhèn)沒(méi)有也不需要監(jiān)獄， 這里沒(méi)有罪犯。 搗亂、 給家人丟臉或者威脅到小鎮(zhèn)自我評(píng)價(jià)的一兩個(gè)家伙， 會(huì)被置于有效的控制下。 小鎮(zhèn)當(dāng)然也沒(méi)有妓女和邋遢女人……從一開始， 人們就享受著自由和保護(hù)。”[6]204

在美國(guó)社會(huì)中， 黑人聚居地經(jīng)常被貼上混亂、 骯臟、 危險(xiǎn)、 貧窮的標(biāo)簽。 整潔有序、 悠閑富足的魯比鎮(zhèn)與真實(shí)空間中黑人區(qū)的污穢混亂、 落后貧困形成鮮明對(duì)比。 所以， 魯比小鎮(zhèn)是一個(gè)不折不扣的“異托邦”， 具有偏差性、 補(bǔ)償性的特點(diǎn)。

?？抡J(rèn)為“異托邦”還是一個(gè)單獨(dú)的真實(shí)位置或場(chǎng)所， 集合了許多矛盾、 不兼容的事物。[4]76修道院的女子擁有不同的膚色和背景。 馬維斯由于雙胞胎的夭折而不斷自責(zé)， 帕拉斯被母親與男友背叛， 西尼卡屢遭養(yǎng)母繼子騷擾和男友拋棄， 吉姬四處流浪， 淺膚色的比莉從小時(shí)候起便遭受小鎮(zhèn)居民唾棄。 這些背景、 膚色各異的女性都被生活折磨得疲憊不堪， 而修道院成了她們的避風(fēng)港， 她們?cè)谶@里療傷， 互助扶持， 堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立， 同時(shí)散播愛心， 幫助其他遭遇痛苦和挫折的女性。 當(dāng)未婚先孕的阿特涅利投奔修道院待產(chǎn)， “(修道院女人們)她們拿上土地租金開車去商店為新生嬰兒購(gòu)物， 買回來(lái)的毛線鞋、 尿布和玩具， 足夠開一個(gè)幼兒園?！盵6]297對(duì)于一個(gè)需要幫助的陌生人， 他們付出了親人般的關(guān)愛。 而對(duì)于落難的女人來(lái)說(shuō)， 修道院是給予他們安全感的真正樂(lè)園。

與奉行種族隔離的美國(guó)外部剩余空間相比， 修道院具有包容性、 差異性、 補(bǔ)償性的特點(diǎn)。 而與魯比小鎮(zhèn)這個(gè)“異托邦”相比， 修道院又具有混雜性、 兼容性的特點(diǎn)。 所以， 修道院是一個(gè)與魯比小鎮(zhèn)形成對(duì)比的“異托邦”。 魯比鎮(zhèn)和修道院的差異性、 補(bǔ)償性、 不兼容性、 多元化等特點(diǎn)， 都符合福柯筆下的 “異托邦”范疇。

3“異托邦”解體

“異托邦”雖令人向往， 卻具有不穩(wěn)定性， 一旦與外部空間接觸， 就容易被滲透、 同化和瓦解。 在經(jīng)過(guò)了20多年的發(fā)展之后， 魯比小鎮(zhèn)終究無(wú)法抵擋外部的滲透， 年輕人逐漸變得離經(jīng)叛道， 他們?cè)谛℃?zhèn)圣物大灶爐旁邊聚會(huì)、 跳舞、 播放迷幻音樂(lè)； 越來(lái)越多的年輕女孩未婚先孕； 小鎮(zhèn)上出生的畸形兒數(shù)量增加。 這些都令老一輩的摩根家族男人憂心忡忡， 他們竭盡全力希望重拾小鎮(zhèn)初建時(shí)的淳樸民風(fēng)， 把這些污穢不堪的事情糾正過(guò)來(lái)。[8]17掌權(quán)的男子們需要尋找替罪羊來(lái)解決危機(jī)， 而修道院的女子們由于多種族混居、 形象叛逆獨(dú)立， 她們被烙上了替罪羊的標(biāo)志。

“兩個(gè)修道院的女人曾衣不遮體地在路上打架; 另外兩個(gè)女人在汽車?yán)锵嗷ソ游? 在 K.D.和阿爾奈特的婚禮上， 修道院女人著裝怪異， 傷風(fēng)敗俗， 酗酒跳舞。 她們蠱惑小鎮(zhèn)女人反抗丈夫， 她們就是鷹、 婊子、 巫婆！”[6]321

鑒于此， 九個(gè)魯比鎮(zhèn)男子血洗了修道院, 而他們也在暴力事件中逐步分化， 帶領(lǐng)突襲活動(dòng)的迪肯親眼目睹了舊情人康斯塔麗死在兄弟斯圖亞特槍口下， 他開始反思魯比小鎮(zhèn)的種族隔離和父權(quán)家長(zhǎng)制管理模式， 痛定思痛， 他決心和自己的兄弟分道揚(yáng)鑣。 迪肯和斯圖亞特是來(lái)自魯比鎮(zhèn)最有權(quán)勢(shì)的摩根家族， 兄弟倆的反目也標(biāo)志著魯比鎮(zhèn)的瓦解。

生活在小鎮(zhèn)上的男人只看到小鎮(zhèn)安靜祥和的表面， 認(rèn)為女人和兒童都受到很好的保護(hù)， 卻不知道平靜的表面底下是暗流洶涌， 而癥結(jié)在于小鎮(zhèn)長(zhǎng)期實(shí)行種族隔離政策和父權(quán)家長(zhǎng)制度。 小鎮(zhèn)創(chuàng)始人在遷徙過(guò)程中受到白人和淺膚色人種的雙重驅(qū)逐， 建立魯比鎮(zhèn)后， 他們卻照搬白人的種族隔離政策， 拒絕白人進(jìn)入小鎮(zhèn)， 對(duì)淺膚色人種實(shí)行歧視和打壓， 給他們?cè)斐闪藰O端的痛苦。 白人的高貴來(lái)自于黑人的卑賤， 小鎮(zhèn)純黑血統(tǒng)的高貴也需要靠淺膚色人種的低賤來(lái)陪襯。 長(zhǎng)期閉塞的小鎮(zhèn)生活讓他們變得盲目狹窄， “外人就是敵人”[6]327， 白人給他們?cè)斐闪送纯啵?而現(xiàn)在他們卻把同樣的痛苦施加給其他人。 “黑人備受白人壓迫， 在遠(yuǎn)離白人的同時(shí)內(nèi)化了白人的種族觀念。 他們創(chuàng)造出的世界無(wú)非白人種族主義世界的翻版?！盵9]104白人帶著異樣的眼光歧視他們， 而如今， 他們也把同樣的歧視投射到了小鎮(zhèn)淺膚色居民還有修道院婦女身上， 對(duì)外族的仇恨蒙蔽了他們的心智， 無(wú)視小鎮(zhèn)居民的痛苦和潛藏的危機(jī)。 帕特麗莎母女三代由于淺膚色而付出了生命和聲譽(yù)的代價(jià)； 繁重的家務(wù)和窒息的生活讓小鎮(zhèn)婦女幾乎崩潰； 唯血統(tǒng)論使得婚配對(duì)象局限于小鎮(zhèn)內(nèi)的15個(gè)家庭， 也導(dǎo)致畸形兒數(shù)量逐年增加。

4結(jié)語(yǔ)

莫里森在自己獲得諾貝爾獎(jiǎng)后的首部作品中， 將關(guān)注點(diǎn)從以往的黑人反抗白人剝削轉(zhuǎn)移到黑人內(nèi)部矛盾。 莫里森說(shuō)過(guò)： “作家是必須有政治性的?！盵10]9320世紀(jì)70年代是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期， 黑人領(lǐng)袖伊萊賈·穆罕默德主張脫離白人社會(huì)， 建立純黑人的社區(qū)。 魯比鎮(zhèn)就是這種觀點(diǎn)下的產(chǎn)物， 在這個(gè)純黑人的“異托邦”中， 黑人地位尊貴崇高， 人們生活富足安寧。 但是這個(gè)“異托邦”經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展后， 最終難逃衰敗的厄運(yùn)。 魯比鎮(zhèn)表面鳥語(yǔ)花香， 路不拾遺， 秩序井然， 宛若人間天堂， 本質(zhì)上卻是禁錮心靈的牢獄。

通過(guò)魯比鎮(zhèn)這個(gè)“異托邦”的衰敗， 托妮·莫里森闡明了在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中， 激進(jìn)黑人主義是不可取的， 種族隔離無(wú)法解決黑人所面臨的問(wèn)題， 固步自封只能讓黑人全體變得偏激、 落后和無(wú)情。 黑人種族的繁榮和發(fā)展需要有一顆包容的心， 就像修道院

中的康妮一樣， 悲憫、 寬容、 接納異己。 黑人只有在與其他種族共生的基礎(chǔ)上才能謀求發(fā)展。

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Heaven or Hell——Analysis on Heterotopias in Toni Morrison’sParadise

ZHAN Zuoqiong

(Dept. of Applied Language, Guangdong Teacher’s College of Foreign Language and Arts, Guangzhou 510000, China)

Abstract:In Paradise which involves gender, race, class and religion, Toni Morrison creates two antagonistic heterotopias, Town Ruby and the Convert. Racial separation measure adopted in fighting for racial equality destroys black people’s dream of building their land of freedom. Equality and tolerance are necessary when building the paradise. The fall of Town Ruby and the Convert reflects Morrison’s opposition to racial separation and racism.

Key words:Tony Morrison; Paradise; heterotopias

文章編號(hào)：1673-1646(2016)03-0099-03

*收稿日期：2015-12-11

作者簡(jiǎn)介：詹作瓊(1980-)， 女， 副教授， 碩士， 從事專業(yè)： 英美文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.03.021