⊙范　彬　張之燕［華東理工大學(xué)， 上?！?00237］

《威尼斯商人》和《紅字》中人物同一性探討

⊙范彬張之燕［華東理工大學(xué)， 上海200237］

《威尼斯商人》中的夏洛克一直被視為是集狡黠、貪婪和冷血于一身的反面形象，而《紅字》中的白蘭則被譽(yù)為是隱忍、堅強(qiáng)和善良的化身，其正面形象博取了眾人的同情，因此二者獲得的評價也大相徑庭。其實，這兩個被不同時代的作家所塑造的人物有著內(nèi)在的同一性，包括相似的遭遇和散發(fā)的濃郁的悲劇色彩等。本文以約翰洛克的白板理論、邊沁的功利主義以及盧梭的社會契約論為理論基礎(chǔ)，從不同的維度來解析夏洛克與白蘭所在的文本語境和歷史語境，勘探這兩個角色本質(zhì)上的同一性。

白板理論功利主義社會契約論夏洛克白蘭

偶然在圖書館看到闊別已久的《三字經(jīng)》，隨手翻翻，看到熟悉的“人之初，性本善”，不由得想到人性的問題。恰好當(dāng)下正在研讀英美文學(xué)作品，其中兩個完全不同的人物——莎士比亞筆下的夏洛克和霍桑筆下的白蘭引發(fā)了筆者的思考。多年以來，莎士比亞《威尼斯商人》里的夏洛克一直被視為是集狡黠、貪婪和冷血于一身的反面形象；而在霍桑的《紅字》里，白蘭在人們心中長期是隱忍、堅強(qiáng)和善良的正面形象。不過，無論夏洛克，還是白蘭，二者都在其所處的社會遭受了排擠和歧視，被社會大眾邊緣化，并失去了話語權(quán)。然而，人們對于這兩位人物的評價卻大相徑庭。究竟是什么原因?qū)е伦x者對這兩個角色的印象截然不同？本文主要以約翰洛克的“白板理論”、邊沁的“功利主義”以及盧梭的“社會契約論”為理論基礎(chǔ)，探析夏洛克與白蘭之間的同一性。

一、理論分析

1.約翰洛克的“白板理論”

洛克在《人類理解論》中寫道：“那么我們就假定心靈像我們所說的那樣，是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。心靈是怎樣得到那些觀念的呢？……我用一句話來答復(fù)這個問題，它們是從經(jīng)驗得來，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。”①這就是白板理論的來源，它主要論述了人類認(rèn)知就像是一塊白板，一切的知識和判斷都是源于現(xiàn)實經(jīng)歷所留下的痕跡，也就是說，認(rèn)知和行為判斷是現(xiàn)實的條件和經(jīng)歷對人類這塊白板實施動作的結(jié)果。

2.邊沁的功利主義

邊沁的功利主義主要依存于兩條原則——最大幸福原則和自利選擇原則。所謂的最大幸福原則就是指人類有追尋自身幸福的本能，人們的一切行為都是為了實現(xiàn)自身的幸福和利益。政府的行為正是為了保證大多數(shù)人的利益而存在的，因此社會的幸福是以最大多數(shù)人的最大幸福來衡量的。所謂自利選擇原則，就是指每個人對自己的幸福和利益有自己的判斷，而個人的幸福和利益支配著人的一切行為和活動，也就是說，人類有追尋自身幸福的本能。

3.盧梭的社會契約論

盧梭在他的社會契約論中闡述道：隨著私有制的出現(xiàn)，貧富兩極分化就會日益嚴(yán)峻，個人利益得不到保障，沖突也會隨之不斷涌現(xiàn)。因此，必須有一個有效的社會契約來約束人們的行為。他指出，社會契約并不是上層人士與下層民眾之間的協(xié)議，而應(yīng)當(dāng)是一項獨立個體與所處集體之間所達(dá)成的規(guī)定?？傊?，對于同意并簽署契約的每個成員來說，其個人的一切權(quán)利都要沒有保留地上交給整個集體。契約的簽署者上交其所有權(quán)利給集體不是為了遭受壓迫，而是用其自然權(quán)利交換社會權(quán)利，用心理和生理上的不平等交換社會道德和法律的平等。在契約約束之下，成員就具有社會道德和法律平等的權(quán)利。在簽署條約之后，個人就沒有個體的自然權(quán)利，取而代之的則是相應(yīng)的社會認(rèn)同及權(quán)利，從而形成國家的最初形態(tài)。也就是說，國家或集體是在維護(hù)個人利益的前提下形成的。

二、作品解析

1.《威尼斯商人》中的夏洛克

《威尼斯商人》作為一部喜劇，除了夏洛克以外，幾乎所有角色都有一個愉快幸福的結(jié)局。夏洛克幾乎可以說是全劇中唯一的悲劇人物，莎士比亞用他的悲劇襯托了其他人的喜劇，所以說夏洛克是全劇最重要的角色也不為過。因此，他的角色設(shè)定也是最為復(fù)雜多樣的，表達(dá)的意味也各不相同。

首先，他是一個猶太族的老人。夏洛克所處的社會是一個對猶太民族有著強(qiáng)烈種族歧視的社會。整個劇本中充斥著各種直接和間接表達(dá)對猶太人歧視和不滿的對話。他一直受到安東尼奧和巴塞尼奧等人的詆毀和侮辱，即使身為老人，他也沒有得到來自于他們的一點善意。

單單因為種族問題，夏洛克就被安東尼奧等人歧視和詆毀，長期受到這樣的對待使得他深刻地意識到無法從安東尼奧等人那里得到應(yīng)有的尊重，無法得到自身相應(yīng)的幸福感，從而影響了他的人生觀、價值觀。正如夏洛克所說：“他憎恨我們神圣的民族，甚至在商人匯集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺來的錢，說那些都是盤剝得來的骯臟錢。要是我饒過他，讓我們的民族永遠(yuǎn)沒有翻身的日子。”②這是夏洛克第一次出場的心理活動，表明了他借錢給安東尼奧的初衷是因為安東尼奧不尊重自己的“神圣的民族”。正因為安東尼奧等人對夏洛克及其民族的歧視，導(dǎo)致生為猶太人的夏洛克一開始就被主流社會所邊緣化，可以說，夏洛克也是那個社會常態(tài)的映射。

其次，他是一個商人。商人本身就是通過買賣貨物獲取利潤的職業(yè)。夏洛克只是通過給別人借貸從中獲取利潤而已，這本身無可厚非。安東尼奧同為商人，也是通過賺取利潤來維持生活，從這點上來說他與夏洛克并無本質(zhì)上的區(qū)別，他們本就存在競爭關(guān)系。“他有一艘商船開到特里坡利斯，另外一艘開到新印度群島，我在交易所里還聽人說，他有第三艘船在墨西哥，第四艘到英國去了，此外還有遍布海外各國的買賣?！雹劭梢姲矕|尼奧主營不是放貸，他是通過放低利息來獲得別人的好感和非物質(zhì)性財富（信譽(yù)），如他說“我就用我的信用做擔(dān)保，或者用我自己的名義給你借下來”④，可見，他是故意通過放低利率的貸款來獲取需要時可折現(xiàn)的信譽(yù)。這很明顯損害了以放貸為主的夏洛克的生意，同時，他們還因夏洛克的種族問題詆毀和污蔑身為競爭對手的夏洛克，給夏洛克帶來物質(zhì)和精神上的嚴(yán)重?fù)p失。

夏洛克在一個把自己邊緣化的社會生存本身就不易，還受到了來自安東尼奧的惡意商業(yè)攻擊，他所經(jīng)歷的一切使他確信他無法與安東尼奧等人共同存續(xù)?？梢哉f正是安東尼奧等人的種族偏見導(dǎo)致了夏洛克的人生觀、價值觀。夏洛克所獲得的不公平對待使之嚎呼：“難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢，沒有知覺，沒有感情，沒有血氣嗎？……要是一個猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒會忍耐嗎？不。他怎樣？報仇。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應(yīng)該怎樣？報仇呀。你們已經(jīng)把殘虐的手段教給我，我一定會照著你們的教訓(xùn)實行，而且還要加倍奉敬哩。”⑤從夏洛克的話語中不難發(fā)現(xiàn)，他的觀念和行為其實都是從安東尼奧等人那里所習(xí)得的。他本人只是洛克眼中的一塊白板，只是如實地反映了周邊環(huán)境而已。這些矛盾使得夏洛克不得不選擇孤立主流社會，因此主流社會也把夏洛克逐出他們所在的社會契約之中，從而形成了二者之間的惡性循環(huán)。

再者，他是一個父親。劇中有個情節(jié)——夏洛克的女兒杰西卡與基督徒洛倫佐私奔之后，夏洛克表現(xiàn)得似乎在乎他的金錢多于女兒杰西卡的人身安全。很多人把這當(dāng)作證明夏洛克冷血的佐證。當(dāng)?shù)弥畠航芪骺ㄋ奖贾潞?，夏洛克說道“我的血肉竟然背叛我”“她干出這事兒，該死”?？梢钥闯?，夏洛克對于女兒的行為感到多么吃驚。在夏洛克所處的時代，錢和人可以等價的思想很普遍。比如“安東尼奧在其‘My purse，my person’的言辭中將錢包和人并置也無疑體現(xiàn)了錢和人各自具有的價值，另外，安東尼奧想靠其個人的信用去貸款以幫助巴塞尼奧也透視出人和錢潛在的等價性。夏洛克發(fā)現(xiàn)他的女兒帶著他的錢逃走后在大街上的吶喊‘Mydaughter，myducats’也是將人的損失和錢的損失看的同等重要”⑥。因此可以說，在對待錢的觀念上，夏洛克與安東尼奧等人并無差別。夏洛克復(fù)仇的心態(tài)正如上所述，與他的其他心態(tài)一樣，也是從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)來的，他只是用自己的方式表達(dá)對女兒的愛。

最后，他是安東尼奧等人的死對頭。在劇中，安東尼奧失信，并沒有按照借據(jù)準(zhǔn)時還錢，所以夏洛克按照約定向安東尼奧索取一磅肉，但是巴塞尼奧等人卻想方設(shè)法地想讓夏洛克放棄索取安東尼奧的一磅肉，最后用他們的法律奪取了夏洛克的一切財富。通俗地說，巴塞尼奧等人就是欠錢不還還反奪人錢財之人，并通過這一手段來懲戒他們所一直歧視、詆毀、侮辱的夏洛克?？陀^地說，夏洛克是個完完全全遵守契約的人，而安東尼奧等人卻百般躲避自身自愿簽訂的契約及其附帶的相應(yīng)的責(zé)任。另如，巴塞尼奧和鮑西亞的戒指其實也是代表兩人愛和婚姻的契約，“憑著這一個指環(huán)，我把這一切完全呈現(xiàn)給您；要是您讓這指環(huán)離開您的身邊，或者把它丟了，或者把它送給別人，那就預(yù)示著您的愛情的毀滅，我可以因此責(zé)怪您的”⑦。巴塞尼奧許下諾言“要是這指環(huán)離開這手指，那么我的生命也一定已終結(jié)”⑧。但是基督徒巴塞尼奧卻將之送人，違背了他對鮑西亞的諾言，從而未遵守契約。相比之下，夏洛克卻自始至終都是按照白紙黑字行事，誠信的性格特征表現(xiàn)無疑。安東尼奧等人的行為，從性質(zhì)上來說，是打著正義的幌子來實現(xiàn)他們心中丑陋的愿望。

夏洛克由于處于社會邊緣化的狀態(tài)，通過盧梭的社會契約論維護(hù)契約之內(nèi)成員利益的道德和法律對于他而言并不適用。也正因為處于邊緣地位，夏洛克有了不同于大眾的思考，更能看清楚安東尼奧等人的本質(zhì)，所以他才會如此執(zhí)守于自己的做法。

2《.紅字》中的白蘭

同樣，作為《紅字》里的主角之一，白蘭既曾飽受折磨、謾罵和孤立，也曾獲得社會的贊賞和寬容。但是不同于夏洛克的是，霍桑在小說開頭就以“野玫瑰”為意象暗示了白蘭的遭遇和結(jié)局：在惡心潮濕的監(jiān)獄旁，“在大門的另一側(cè)，幾乎就在門檻處，卻綻放著一叢野玫瑰，精致的寶石般的花朵在六月時分盛開，這難免讓人聯(lián)想，它們的芬芳和嫵媚是獻(xiàn)給步入牢門的囚犯和面臨厄運的刑徒的，以此表示大自然對他們心存憐憫和仁慈”⑨?！斑@叢野玫瑰歷經(jīng)磨難而幸存，真是一種奇跡……”⑩因此，不難得知，白蘭同樣也被設(shè)定了多個角色。為了對比，這里僅僅討論以下兩個角色。

首先，她是醫(yī)生齊靈渥斯的妻子。白蘭原本是個純真質(zhì)樸的年輕女孩，對生命有著無限的激情，“身材高挑，優(yōu)雅端莊，一頭濃發(fā)烏黑發(fā)亮，在陽光下光彩照人。她五官端正，容貌秀麗，皮膚滋潤，濃眉大眼，真是可人之極”?。然而她的丈夫齊靈渥斯卻是個“年老體弱的男人”，“他臉色蒼白，身體消瘦，一副學(xué)者模樣”?，長相丑陋，“有點畸形，左肩比右肩高一些”?，是一個有著嚴(yán)重體格缺陷的醫(yī)生。他一心只注重他的研究，而忽略了年輕貌美的白蘭對于生活的熱忱和需要。對于白蘭來說，和齊靈渥斯一起生活本身就是一個時代的錯誤。自己正值青春，對于愛和性的需求卻沒有從齊靈渥斯那里得到滿足。一邊向往著美好的未來，一邊又面對著殘酷的現(xiàn)實，正如她在刑場的望臺上的心理活動一樣，她看到了自己少女時期的美貌，又看到了年老體弱的齊靈渥斯；看到了“歐洲大陸的城市，那里有交錯而狹窄的街道，灰色的高樓住宅，宏偉的教堂和古樸典雅的公共建筑。那里有新生活等著她，但她仍擺脫不了那個畸形的學(xué)者，那種新生活猶如附在斷壁殘垣上的青苔，依賴腐朽的事物而生存”?。她年輕，有激情，有著自己的夢想和對未來的憧憬，但是這一切都被齊靈渥斯這個噩夢所縈繞。和齊靈渥斯一起生活，她無法看到自身的幸福和利益實現(xiàn)的可能性，只是單純地靠社會輿論約束內(nèi)在需求和欲望的話，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度的時候，本能的需求會成為內(nèi)在的動力，會自發(fā)地去追求自身所認(rèn)為的最大幸福。自然而然，白蘭選擇了能實現(xiàn)她認(rèn)為的最大幸福的年輕俊美的牧師丁梅斯代爾就在情理之中了。

其次，她是丁梅斯代爾牧師的情人。在清教主義盛行的社會中，作為牧師的丁梅斯代爾年輕聰明，同時又帶著“年輕人的優(yōu)柔寡斷”。他畢業(yè)于英國名牌大學(xué)，把“全部的學(xué)識帶到了這片未開化的土地”，“白皙而高聳的額頭下有雙憂郁的褐色大眼”，“有點緊張兮兮又有強(qiáng)有力的自制力”??？墒嵌∶匪勾鸂栒帀涯辏嫉纳硇枨螅丛铮┦茏匀灰?guī)律所驅(qū)動，在長期被壓制得不到釋放和滿足的情況之下，年輕漂亮的白蘭與他的“通奸”行為無疑是水到渠成的，是雙方在那個殘酷冷漠的社會中對愛的渴望和自然追求，出乎意料，卻在情理之中。但是，這違反了當(dāng)時特殊的社會所倡導(dǎo)的思想潮流。在他們的事情被發(fā)現(xiàn)之后，丁梅斯代爾選擇沉默，白蘭一個人承受社會對她的懲罰和責(zé)備，也正因為如此，她才被社會所孤立。

通過白板理論分析，在當(dāng)時嚴(yán)苛并且極度荒謬的清教主義盛行的風(fēng)氣下，人們“因為把宗教和法律視同一體，兩者合二為一，深深地植根于他們的品行中，只要是涉及公共紀(jì)律的條款，無論是最輕微的，還是最嚴(yán)重的，都會讓他們變得嚴(yán)肅可怕，無論是什么情況，圍觀者總會擺出一本正經(jīng)的莊嚴(yán)姿態(tài)”?。在這樣的社會環(huán)境中，白蘭受壓抑的生理的欲的渴望和心理的愛的需求絕對不是個人的特殊情況，而是代表了廣大的女性群體。但是極端的情況出現(xiàn)在她的身上——丈夫腐朽，常年不回家，自然的生理和心理欲望膨脹到一定程度，自身的理性已經(jīng)控制不住本能的作用，所以和丁梅斯代爾的情事也隨之自然而然地發(fā)生。因為和主流社會的盛行思想相抵觸，這種行為自然受到了社會的制裁和批判?！暗珡臎]見過這么臉皮厚的淫婦”?，“要是我們能把海斯特太太那件講究的衣袍從她肩膀上扒下來就好了”?，“這樣她就成了一種活生生的訓(xùn)誡，警告人們要抵制罪惡，直到在她的墓碑上刻上那個恥辱的字母為止”?。旁觀者無情的辱罵、情人的閉不吭聲使得白蘭被社會邊緣化，但也因此讓她走出了社會狹隘的思想圈子，對自己的行為有了更為清楚的認(rèn)知，了解到自己的行為并沒有錯誤，所以她才一直堅持。面對周圍的環(huán)境，她沒有屈服，從牢房到市場的那段路，她昂首闊步地走著，站在刑臺上會使“羅馬天主教徒聯(lián)想到圣母的形象”(20)。即使丁梅斯代爾沒有承認(rèn)，她也能獨自一人默默地承受外界的鞭撻，“能夠直面公眾的惡意，那種侮辱猶如毒刺和利刃穿進(jìn)她的心坎”。

很明顯，夏洛克與白蘭都被社會所驅(qū)逐，也遭受到主流社會的一系列謾罵、責(zé)備以及懲罰，但也正因為如此，他們才對主流社會有了更為清楚客觀的認(rèn)識，從而得以用全新的觀點來審視和評判自己的行為。這就是為什么他們兩人都堅持自己行為的原因。但是，不同的是，二者對于被驅(qū)逐的主觀能動性表現(xiàn)出明顯的差異。對于夏洛克來說，他是由被動轉(zhuǎn)向主動。他一開始主要是由于種族原因而被社會排擠驅(qū)逐，是被動的，到后來對主流社會有了全新的認(rèn)識，他才選擇主動退出。而白蘭則相反，她是一直主動的。剛開始她是由于自身情感和生理需求的原因，主動選擇了出軌，在被孤立以后，確認(rèn)到自己行為的正確性，便堅持了下來，是后來社會的變化允許了她的行為。從《紅字》中可以看到，社會的標(biāo)準(zhǔn)是變化的，白蘭從臭名昭著到受人敬仰。夏洛克和白蘭這兩個似乎完全不同的人物竟然有如此多的相似之處。因此，在面對事物的時候，不要輕易地評價和議論，也許，仔細(xì)探究之后會讓我們感嘆幸好沒輕易評論。既然白蘭都“洗白”了，那么夏洛克應(yīng)該也不遠(yuǎn)了吧？

①洛克：《人類理解論》，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館1983年版，第68頁。

②③④⑤⑦⑧莎士比亞：《威尼斯商人》，朱生豪譯，云南人民出版社2009年版，第27頁，第25頁，第13頁，第95-97頁，第113頁，第113頁。

⑥張之燕：《〈威尼斯商人〉中的錢與人》，《文學(xué)教育》2012年第4期，第27頁。

⑨⑩?????????(20) 霍桑：《紅字》，王金譯，陜西人民出版社2009年版，第7頁，第7頁，第15頁，第21頁，第21頁，第21頁，第29頁，第17頁，第17頁，第17頁，第19頁，第19頁。

［1］洛克.人類理解論［M］.關(guān)文運譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

［2］邊沁.功利主義［M］.劉富勝譯.北京：光明日報出版社，2007.

［3］葉勝年.西方文化導(dǎo)論［M］.上海：上海外語教育出版社，2013.

［4］莎士比亞.威尼斯商人［M］.朱生豪譯.昆明：云南人民出版社，2009.

［5］霍桑.紅字［M］.王金譯.西安：陜西人民出版社，2009.

作者：范彬，華東理工大學(xué)2013級本科生；張之燕，華東理工大學(xué)教師，碩士生導(dǎo)師，英國埃克塞特大學(xué)（Universityof Exeter）博士，研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)，尤以莎士比亞作品研究為興趣所在。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

本文系華東理工大學(xué)科研入駐奉賢“英美文學(xué)研究”系列成果之一