李兆玉 （中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 430074）

桐城張氏父子的散文創(chuàng)作與桐城派文學(xué)的淵源

李兆玉 （中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 430074）

桐城張英、張廷玉這對(duì)父子宰相，一為“龍眠五子”之一，一被時(shí)人稱為“伏虎侍郎”，不但在政治方面舉足輕重，而且文學(xué)作品也數(shù)量繁多，頗具影響。二人散文創(chuàng)作匠心獨(dú)具，清真雅潔，與產(chǎn)生于桐城本土“天下多歸向”的“一代正宗”的桐城派文學(xué)淵源頗深。

張氏父子；散文創(chuàng)作；桐城派；文化淵源

康雍乾時(shí)期，桐城文學(xué)呈現(xiàn)如花似錦的景象。隨著不斷壯大，成為“一代正宗”。作為桐城派發(fā)源、壯大的桐城本土，無疑是全國(guó)的文化重鎮(zhèn)。就文學(xué)創(chuàng)作而言，名家輩出。在這其間，最引人注目的正是桐城清河張氏，“桐城張氏六代翰林，為昭代所未有”。然而，他們筆耕不輟，在文學(xué)上也頗有建樹，其散文、詩歌創(chuàng)作，匠心獨(dú)具，出入經(jīng)史，質(zhì)樸雅潔，反映現(xiàn)實(shí)。其散文創(chuàng)作，更是契合了時(shí)代，和標(biāo)榜“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”，恪守義理、考據(jù)、辭章的桐城派散文有很深的文化淵源。

一、文學(xué)理念與桐城派文學(xué)主張的契合

張英著作頗豐，他對(duì)“六經(jīng)”頗為推崇，把其看做習(xí)文的根砥，他說“故圣制諸篇，窮理極高深，得《易》之奧……”、“夫《春秋》何為而作也，圣人以順天道……進(jìn)退之權(quán)一寄之於《春秋》?！边@是對(duì)“文以載道”的創(chuàng)作理念的再現(xiàn)。他對(duì)“六經(jīng)”地位的高度評(píng)價(jià)、《春秋》“載道”的高度贊揚(yáng)，正是來源于其對(duì)古文的傾慕，是對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼承。這種散文創(chuàng)作主張是和與唐宋古文運(yùn)動(dòng)一脈相承的桐城派作家的基本一致的。同時(shí)，張英還認(rèn)為創(chuàng)作的題材源于生活和百姓實(shí)踐，他說：“夫坤厚載物而百昌茂遂。積之者厚，則享之者宏?！睆?qiáng)調(diào)生活的積累對(duì)寫作的重要性。這正是對(duì)桐城派“言有物”理論的具體闡釋。所以從他的文學(xué)理論來看，將其理論置于桐城諸大家之林，只會(huì)增光溢彩。

其子張廷玉盡管在《澄懷園文存自序》中，謙稱“夫以弇鄙無學(xué)之人……不能工大雅，扶輪愧前哲”，但他在文學(xué)方面其實(shí)也是很有造詣的，他一生不但主修了《三朝實(shí)錄》《大清會(huì)典》《明史》等重要典章史籍。還著有《澄懷園文存》《澄懷園詩選》《澄懷園語》《澄懷主人自訂年譜》等。雖然沒有專門的理論性著作，但從他的字里行間可以窺見其文學(xué)主張。由于其身份和地位的特殊性，他的文學(xué)主張和價(jià)值取向，對(duì)清代文學(xué)發(fā)展和走向，確實(shí)產(chǎn)生了巨大的影響力。

在日常創(chuàng)作中，“文以載道”也是他創(chuàng)作主張的一貫體現(xiàn)，于君，他說：“臣聞文章以載道，而道本于身，故必實(shí)能明道，而文始可貴；必實(shí)能身體，而道始能明。”于同儕者，在給《古文雅正》作序時(shí)，深刻闡明自己的文學(xué)主張，他說“文雖佳，非有關(guān)于修身經(jīng)世之大者，不錄也。言雖切，而體裁不美備，則賢哲格言不能盡載也……?！辈⑻岢鲆鳌靶悦摹薄ⅰ拜d道之文”。于天下士子，他說“本之漢魏大篇以立其干，參之唐宋近體以暢其支”?？梢?，張廷玉希望天下士子通過對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，能從漢魏、唐宋之文中，獲取營(yíng)養(yǎng)，受到啟迪，這也是和標(biāo)榜“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”的行身祈向的桐城派相一致的。

二、文學(xué)宗趣與桐城派文學(xué)的同聲相應(yīng)

張英才高識(shí)廣，學(xué)問精深，勤謹(jǐn)政事之余，在詩文書畫方面均有涉獵，成績(jī)斐然。早年，曾以文學(xué)創(chuàng)作位列“龍眠五才子”之一，將他的古文列于桐城派大家作品之中毫不遜色。

張英酷愛自然山水，特別是晚年閑居鄉(xiāng)里，正如他在《文端集原序》中所說“自幼至老多好言山林農(nóng)圃耕鑿之事，即與人贈(zèng)答往來游歷之所至，亦不能離乎此?！边@段話講述了他對(duì)自然山水的傾慕，這種感情無一不在他的散文中有著最直接的體現(xiàn)：

如《垂云亭記》，文字平實(shí)，寥寥數(shù)語，將看似平凡的“垂云亭”，描述的別具一格，就連其中的石頭也被描述的很有特色，在張英看來，觀山水美景，自然風(fēng)光，是人生至樂。在《香雪草堂記》中，將梅花之姿態(tài)極力描繪，詠物寄情，發(fā)思古之幽情，意味深長(zhǎng)，情志立顯?！短一魉庵塾洝贰赌宪幱洝贰段瀹€園記》等文章雖體制短小，但清雅秀潔，深具秀色，充分表達(dá)了辭官歸養(yǎng)的閑適愉悅之情。這些頗具特色的散文同桐城派始祖方苞高度一致的，即是“雅潔”。

趙士麟《篤素堂文集序》，對(duì)張英的文學(xué)作品做過精辟的論述：“吾讀桐城大宗伯公文與詩，若有以啟予者?！x煌治縣，豈淺鮮哉?！薄端膸烊珪偰空啡绱嗽u(píng)價(jià)張英及其文章：“英遭際昌辰，仰蒙圣祖仁皇帝擢侍講幄，……無不典雅和平至于言情賦景之作，又多清微淡遠(yuǎn)，抒寫性靈，臺(tái)閣山林二體，古難兼善……”可見，張英在當(dāng)時(shí)士人眼里，不但是官位顯赫的朝廷大員，還是負(fù)有盛名的文學(xué)家，他的散文，直述古人，內(nèi)容言之有物，情感真摯動(dòng)人，構(gòu)思精妙，語言清真雅潔，富有理趣。

張廷玉以大學(xué)士名世，但他對(duì)文學(xué)也頗為推崇，他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“束身檢行”，不能以文辭形式之美超越于對(duì)“性命”的追求，這是對(duì)“古文運(yùn)動(dòng)”的繼承。他敬佩蔡聞之先生“學(xué)博而品粹”，“其學(xué)博通今古，尤以程、朱理學(xué)名家”，所以他選的文章“悉合六經(jīng)之旨”。因此 ，他給予《古文雅正》很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為選文“其帙簡(jiǎn)，其義精，……豈直供文人學(xué)士之占畢而已哉”！他的這些思想和桐城派“言有物”和“言有序”的思想是一致的。

他的一些紀(jì)事、記人、狀景之文，說理透徹明快，語言生動(dòng)精煉，不失“典雅”之美。如《三老五更議》，這篇文章感悟圣祖，認(rèn)為時(shí)移世，情勢(shì)不同，“禮”法也應(yīng)變通適應(yīng)，認(rèn)為“當(dāng)今之世，無人能當(dāng)此禮”，文章讀來令人深覺說理透徹論點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，辭句精練；他寫曾多次為時(shí)人的文章作序，從中我們可以揣摩廷玉的主張，以及對(duì)其創(chuàng)作特色有一個(gè)全面的把握。他的《梅亭小草序》《大司寇歷南湖詩集》《澄懷園詩選自序》等序文無一不紀(jì)敘扼要，流暢時(shí)晰，感情真摯，語言清秀雅潔。

李鴻章在《澄懷園文存序》中寫道“桐城張文和公以碩學(xué)巨材歷事，三朝為國(guó)宗臣而中更……”，提出“古今文章之變，萬有不齊，要以經(jīng)世實(shí)用為貴”，他認(rèn)為張廷玉“生不以文名，而國(guó)家政典所關(guān)，非公固莫與?！彼裕铠櫿伦约焊械健白x公之文，思公之遇，蓋有邈然不可及之慕”。

張廷玉在文學(xué)創(chuàng)作上，主張崇經(jīng)重史，文以載道，抒發(fā)性靈，頗具桐城古文之風(fēng)；再加上他身份特殊、地位顯赫，在某種程度上引導(dǎo)了當(dāng)世學(xué)人的精神追求和價(jià)值取向，對(duì)清代中后期文學(xué)創(chuàng)作及古文發(fā)展，產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

桐城張氏父子地位尊貴，學(xué)問精深，作為清代桐城名門望族的代表人物。他們著作良多，影響深遠(yuǎn)。作為緊握時(shí)代脈搏的文人，其創(chuàng)作思想，其創(chuàng)作主張，創(chuàng)作特色都與當(dāng)時(shí)的“文壇正統(tǒng)”桐城派之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，對(duì)父子二人進(jìn)行深入研究，給我們研究桐城派文學(xué)提供了新的視角。

[1]張英.篤素堂詩集[M].清康熙刻本．

[2]張廷玉.澄懷園全集[M].四庫全書存目叢書本．

[3]趙爾巽.清史稿[M].中華書局，1976．

李兆玉（1990.5.7-），女，漢，河南，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2014級(jí)古代文學(xué)研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。