淺談傳統(tǒng)手工編織的價值轉(zhuǎn)變

梁尚燕 （廣州美術(shù)學(xué)院 510000）

淺談傳統(tǒng)手工編織的價值轉(zhuǎn)變

梁尚燕 （廣州美術(shù)學(xué)院 510000）

手工編織從最初的結(jié)繩記事發(fā)展到器具編織（如：網(wǎng)、席、筐）進(jìn)而進(jìn)入工藝品再到藝術(shù)品的歷程，這發(fā)展可謂高潮迭起。傳統(tǒng)手工編織融合當(dāng)代審美的“再設(shè)計”，既保留了傳統(tǒng)手藝的精髓，還能把傳統(tǒng)的外衣給褪去，使得作品更具裝飾性與美觀性。作為古老而又年輕的藝術(shù)形式，編織已不能夠再僅僅用“紡織品”或“工藝品”這樣的詞匯簡而述之，因為在機械文明和后現(xiàn)代藝術(shù)主義設(shè)計思潮的影響下，它不再是產(chǎn)品或物品，而是以各式各樣藝術(shù)作品的姿態(tài)出現(xiàn)在全球各地的美術(shù)展館、公共空間，在注入藝術(shù)家情感后，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全新面貌延續(xù)著自身的價值魅力。

傳統(tǒng)手工編織；設(shè)計；價值

藝術(shù)來源于生活且高于生活，傳統(tǒng)手工編織技藝代代相傳，可謂源遠(yuǎn)流長，它始終作為一種與生活息息相關(guān)的實用手段存在著，若要追溯其起源，石器時期的結(jié)繩記事便是手工編織的最早嘗試。手工編織品不僅僅局限于竹柳藤草等纖維材料編織的日用品，還包含了以棉毛絲麻等材料制作的編織品。經(jīng)線與緯線的交織之美既呈現(xiàn)手工編織的發(fā)展史，亦體現(xiàn)著人類的智慧。

一、傳統(tǒng)手工編織簡述

中國地大物博，物產(chǎn)豐碩，竹柳藤草等編織材料被民眾充分利用制作了大量的生活用具和精美的工藝品。那些有著幾千年歷史的竹柳藤草等編織的工藝品、地毯、壁掛、織繡和云錦都是典型的編織，樣式有平面和立體之分，對于這些傳統(tǒng)手工編織的物品，有人認(rèn)為其樣式陳舊，或許無法進(jìn)入現(xiàn)代生活，但結(jié)果真的這樣嗎？

中國的“當(dāng)代編織”在20世紀(jì)80年代才開始發(fā)展，盡管略有成效，但傳統(tǒng)手工編織的思維方式仍根深蒂固且技法相對單一，在國內(nèi)多用于編籃、織毯、壁掛方面，主要是以傳統(tǒng)手工藝的姿態(tài)存在。隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，對手工編織有一定的新認(rèn)識，與此同時，近年分別在北京、上海、蘇州、鄭州和南通等五個城市舉辦了七次的“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展，對國內(nèi)手工編織的發(fā)展起到了極大的推動作用。其中，那些大型壁掛藝術(shù)品，把手工編織這一傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)得淋漓致盡。愛德華·路西-史密斯說過：“大型壁掛正是最明顯地打破藝術(shù)與工藝之間習(xí)慣的樊籬的一個點”1。在歐洲傳統(tǒng)手工編織壁掛被稱之為高比林，被稱為最古老的手工編織技藝。隨著時代的進(jìn)步和新觀念的出現(xiàn)，歐美各國也相繼出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的手工編織藝術(shù)家，他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，研究材料與編織本身的藝術(shù)語言，為了凸顯編織的藝術(shù)表現(xiàn)力，開始將編織材料作為創(chuàng)作的首要媒介，希望通過設(shè)計賦予編織材料更多的藝術(shù)魅力，進(jìn)行了多種編織材料與編織工藝結(jié)合的試驗，包括木材、光纖、丙綸和金屬等新材料，使得手工編織終于褪去“古老”的外衣，展現(xiàn)出新時期的藝術(shù)形態(tài)。張道一先生在講述“手藝的價值”時也強調(diào)了手工的重要性：“科技和工業(yè)化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴?！?手工編織可以概括為一種文化符號，它的存在和蛻變包含著大量的人文氣息。

二、傳統(tǒng)手工編織的價值轉(zhuǎn)變

新事物誕生的背后總會伴隨著舊事物消亡，這是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，手工編織本來作為人類生存的技能，與其他門類相比，編織所傳遞的，或多或少都體現(xiàn)了手工的獨特性特點。

藝術(shù)的作用是讓傳統(tǒng)與當(dāng)下的穿越時空相遇變成可能，其永恒的精神使兩者獲得新生力量，使彼此更加靠近。對于編織，亦不例外，通過對材料、色澤、編織方法和形式美感的組合給人以豐富的藝術(shù)享受。藝術(shù)家不僅僅停留在編織表面的研究，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄烤幙棻澈箅[藏的文化價值。他們需要打破藝術(shù)與工藝之間樊籬，努力地使經(jīng)緯線從平面轉(zhuǎn)向立體，編織壁掛逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈袼苄螒B(tài)。如纖維藝術(shù)家達(dá)尼·馬蒂3便借助傳統(tǒng)手工編織創(chuàng)造了大量的立體裝置作品，其中一件作品《關(guān)閉我的面條》在新南威爾士州紐卡斯?fàn)柺凶h會，讓編織的元素和空間環(huán)境做了完美的結(jié)合。他的作品經(jīng)常使用帶有光感的化學(xué)纖維材料丙綸和尼龍繩，把這兩種粗細(xì)不同的材料互相有規(guī)律地交織纏繞在一起，使作品展現(xiàn)出粗粗獷而厚重的肌理效果；另一位使用光導(dǎo)纖維材料的美國藝術(shù)家珍妮特4，用聚四氟乙烯光導(dǎo)纖維創(chuàng)作的城市空間雕塑《風(fēng)之舞》，是一件巨型透明的網(wǎng)狀編織作品。珍妮特的作品經(jīng)常采用柔軟的、透明的光導(dǎo)纖維材料，該材料柔軟通透，可隨風(fēng)運動而自由改變形體，配合燈光，作品呈現(xiàn)的效果炫目如極光，同時也能與觀者進(jìn)行互動性。在她看來傳統(tǒng)編織工藝應(yīng)該是面向國際化的，這也是手工編織的另一個價值所在。

然而我們必須正視的是，現(xiàn)代生活方式造成了人們的價值和審美觀都發(fā)生了變化，數(shù)據(jù)顯示，不管是生活用具、飾品還是家具方面，傳統(tǒng)手工編織品的市場消費越來越低迷，人們衣食住行大多依賴價廉物美工業(yè)化產(chǎn)品，同時原材料的制作困難和價格上漲，也造成了傳統(tǒng)手工編織的停滯。批量生產(chǎn)的工業(yè)化造成了人們的一次性消費觀念的生活方式，與現(xiàn)代生活方式的脫離，這也是造成傳統(tǒng)手工編織慢慢衰落的原因所在。任何一種傳統(tǒng)手工編織元素都有著很多不為人知的特點，我們需要根據(jù)這些特點作為設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作的切入點并體現(xiàn)編織的價值所在。

結(jié)語

手工編織以手工為主，與批量化的生產(chǎn)方式完全不同，不管是產(chǎn)品、工藝品、裝飾品還是藝術(shù)品都只能是一件一件地完成，往往要因材施技。目前很多年輕人都不愿意傳承這種手藝，從而造成用傳統(tǒng)手工編織技藝與人們逐漸的疏遠(yuǎn)，如果沒有新的觀念和新生代力量注入和繼承，傳統(tǒng)手工編織這門工藝終將隨著時間慢慢地消失。目前傳統(tǒng)手工編織技藝正是處于邊緣線上，希望在與藝術(shù)的結(jié)合道路上越來越融合民眾的情懷，而這也意味著一場難以阻礙的價值觀念轉(zhuǎn)變之風(fēng)將要緩緩到來。

注釋：

1.愛德華·路西-史密斯.七十年代藝術(shù)[M].費頓出版社，1980：42.

2.光明日報.《中西碰撞——手藝中國》.http：//www.china.com.cn/ chinese/ch-yuwai/146167.htm，2002.5.16.

3.達(dá)尼·馬蒂.1963年出生于西班牙的巴塞羅那。2000年獲悉尼新南威爾士大學(xué)美術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士學(xué)位，主修雕塑和裝置。

4.珍妮特.2007-2008年度，成為哈佛大學(xué)的研究員。曾先后為荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、立陶宛、日本、中國香港、印度尼西亞、印度、墨西哥和美國完成大型光導(dǎo)纖維作品。

[1]張道一.考工記注釋[M].陜西人民美術(shù)出版社，2004.

[2]柳宗悅，徐藝乙譯.工藝文化[M].廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]愛德華·路西-史密斯.七十年代藝術(shù)[M].費頓出版社，1980.

[4]林樂成，王凱.經(jīng)緯交織的精神家園—“從洛桑到北京”國際纖維藝術(shù)雙年展綜述[J].裝飾，2009（1）.

[5]鹽野米松，英珂譯.留住手藝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[6]呂品田.新手工藝藝術(shù)論—兼評中國當(dāng)代新手工藝術(shù)創(chuàng)作[M].文藝研究，1993.