中國傳統(tǒng)音樂的精神激勵(lì)功能研究

任 華 （江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 344400）

中國傳統(tǒng)音樂的精神激勵(lì)功能研究

任 華 （江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 344400）

中國藝術(shù)研究所研究員、博士項(xiàng)陽在《中國傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知》一文中指出當(dāng)下音樂教育缺失的是歷史上音樂存在方式和當(dāng)下傳統(tǒng)音樂存在方式對接的認(rèn)知，缺失傳統(tǒng)音樂文化中功用和把握的認(rèn)同”。本文從中國傳統(tǒng)音樂精神功效性進(jìn)行研究，激發(fā)民族記憶，重塑中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)子們心中的地位。

中國傳統(tǒng)音樂；精神激勵(lì)；研究

中國高等教育的目的性之一是使學(xué)子們增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。做為中國傳統(tǒng)文化的一部分，我們也要增強(qiáng)以中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)精神在生命活動(dòng)中所起的主宰作用，將“精神” 視為人內(nèi)在生命的體現(xiàn)，它豐富著一代又一代的中華兒女的精神生活，不斷為他們創(chuàng)造物質(zhì)生活提供動(dòng)力和支持。然而近百年來，由于時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步及外來音樂的沖擊，中國傳統(tǒng)音樂所代表的價(jià)值和審美在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去了認(rèn)同，學(xué)子們片面的以“唯新為美”，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂是不思進(jìn)取的保守思想，是來自民間的、農(nóng)村的“土”的東西，漸漸失去了民族認(rèn)同感和自信感，從而引發(fā)了嚴(yán)重的音樂教育危機(jī)。中國藝術(shù)研究所研究員、博士項(xiàng)陽在《中國傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知》一文中指出當(dāng)下音樂教育缺失的是歷史上音樂存在方式和當(dāng)下傳統(tǒng)音樂存在方式對接的認(rèn)知，缺失傳統(tǒng)音樂文化中功用和把握的認(rèn)同”。本文從中國傳統(tǒng)音樂精神功效性進(jìn)行研究，激發(fā)民族記憶，重塑中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)子們心中的地位。

一、中國傳統(tǒng)音樂的精神情感寄托功能

我國古代文獻(xiàn)關(guān)于音樂起源就有音樂起源于情感一說，音樂是人類為滿足情感表達(dá)需要產(chǎn)生的。對其古代先賢們有豐富的論述，儒學(xué)大師孔子修訂的《禮記》中的《樂記篇》記載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其衷心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔”，漢代司馬遷對音樂的情感表達(dá)功能也有簡明論述：“樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙，樂主其盈?！薄皠?dòng)于內(nèi)”就是指音樂是產(chǎn)生于人的內(nèi)心世界，是人的思想感情的外在流露?！爸髌溆本褪侵敢魳繁磉_(dá)人的快樂心情。《隋書·音樂上》中也有類似的論述：“夫音本乎太始，而生于人心，隨物感動(dòng)，播于形氣。形氣既著，協(xié)于律呂，宮商克諧，名之為樂。樂者，樂也。”就是說，音樂能力是人先天就有的，因受到外物的刺激而產(chǎn)生內(nèi)心感受，表現(xiàn)出來合乎音律的就是音樂。總之，音樂的產(chǎn)生是人們對外部世界的有感而發(fā)，是為了滿足人們表達(dá)情感的需要。在人類漫長的勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)中，不同的勞動(dòng)實(shí)踐，產(chǎn)生了不同的情感，也出現(xiàn)了不同的音樂表現(xiàn)形式，并賦予了各自特點(diǎn)。在高強(qiáng)度的勞動(dòng)過程中，為了更好的激起自己內(nèi)心堅(jiān)定、剛毅精神，人們唱起了勞動(dòng)號(hào)子，勞動(dòng)號(hào)子為了配合勞作，節(jié)奏規(guī)整、簡單，當(dāng)勞動(dòng)強(qiáng)度越大，節(jié)奏性越強(qiáng)，旋律性越弱。當(dāng)人們工作于山間野外、田間地頭，如砍柴、割草、采茶、放牧、趕腳時(shí)，不自然觸景生情，引亢高歌。如“太陽出來喜洋洋，挑起扁擔(dān)上山崗”“月亮出來亮汪汪，想起我的阿哥在深山”，在喜慶節(jié)假日，人們采用“歌以詠言、舞以盡意”載歌載舞，表達(dá)自己歡快心情。明代張岱《淘庵夢憶》記虎邱中秋之夜的歡樂情景說：“天暝日上，鼓吹千百處，大吹大擂、十番饒鈸、漁陽摻撾、動(dòng)天翻地、雷轟鼎沸、呼叫不聞”，在這里音樂渲染的氣氛足以讓參加節(jié)日群眾歡悅興奮。湯顯祖在《宜黃戲神清源師廟記》中記述：“一勾欄之上，幾色目之中，無不迂徐炫眩，頓挫徘徊，恍然如見千秋之人，發(fā)夢中之事，使天下人無故而喜、無故而悲”。人在觀照他人情感中照見自己愉快興奮或惆悵空悶心靈，在內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，被一種無形力量感化，充實(shí)了精神世界。

二、中國傳統(tǒng)音樂的精神情感引導(dǎo)功能

中國傳統(tǒng)音樂影響中國人的品質(zhì)、氣質(zhì)、乃至生活習(xí)慣和思維方式。司馬遷說：“故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)音樂經(jīng)歷了長期的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這個(gè)時(shí)代以自然經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)對象植物、動(dòng)物具有很強(qiáng)的季節(jié)性、地域性，人們的思維定勢是“靠天吃飯，順應(yīng)自然”，在這種環(huán)境中產(chǎn)生了追求和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，這種“天人合一”思想促成了中國傳統(tǒng)音樂“和”的音樂特征。如先秦時(shí)期的“樂而不淫、哀而不傷” （《論語·八佾》）“發(fā)乎于情、而止于禮”（ 《詩大序》）“溫柔敦厚、詩教也”（《禮記·經(jīng)解》），這些都是先賢對中國傳統(tǒng)音樂“中和”特點(diǎn)的論述。一大批中國傳統(tǒng)音樂作品，如《高山流水》《夕陽簫鼓》《梅花三弄》等，它們意境清幽淡遠(yuǎn)、古樸秀麗，讓人聽后變得溫柔敦厚、淡定從容。和又是一個(gè)廣義的內(nèi)涵，它又衍生出了真、美、仁、義、孝、忠等等思想，這在中國傳統(tǒng)戲曲中有很好的體現(xiàn)。中國是一個(gè)幾千年的農(nóng)業(yè)大國，百分之九十的人是農(nóng)民，他們過著臉朝黃土、背朝天的生活，根本沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可就是在這識(shí)字率極低的國家里，幾乎無人不曉忠、孝、節(jié)、義。是什么使這些倫理綱常得到如此廣泛的傳播呢？是中國傳統(tǒng)戲曲。在農(nóng)村，無論在北方還是在南方的農(nóng)村，都能看到一個(gè)個(gè)古戲臺(tái)，在這些戲臺(tái)上，每天都上演著與人們生活息息相關(guān)的世俗味很濃的人生百態(tài)，這些引人入勝的情節(jié)插上音樂的翅膀，經(jīng)過表演藝人的深情精彩的演繹，填補(bǔ)著他們空白的精神世界。這些戲曲內(nèi)容涉及題裁廣泛，弘揚(yáng)思想多樣，有把國家利益擺在個(gè)人安危之上的諸如蘇武、岳飛的“忠”，有《琵琶記》中為盡心盡力孝敬公婆，忍饑挨餓的趙五娘的“孝”，有《祭江》中為丈夫劉備殉情的孫權(quán)之妹的“節(jié)”，有《趙氏孤兒》中為他人而舍棄自己親骨肉的極端“義舉”，在這些戲曲節(jié)目潛移默化熏陶之下，在中國人民群眾的內(nèi)心深深的埋下了共同的民族品質(zhì)，引導(dǎo)著他們的情感世界。

中國傳統(tǒng)音樂是千百年來積淀下來的文化財(cái)富，近年來一些有見地的領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)者們呼吁：“對中國傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)有敬畏之心?！倍@敬畏之心只有認(rèn)知其功能才能產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)音樂僅填補(bǔ)了中國各階層民眾的精神生活的空白，滋潤了他們的情感世界，而且還將中國千百年來積累沉淀的意識(shí)文化形態(tài)潛移默化式的輸入于人們，引導(dǎo)他們的思想，化為各種形式與手段，為中國人民開拓幸福生活披荊斬棘。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族幾千年來創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，它的價(jià)值無與倫比。

[1]王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版社，1998.

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