當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐教育的困境及對策探尋

周慧

摘 ?要：當(dāng)前大學(xué)生道德實(shí)踐教育遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這與社會層面的功利主義、實(shí)用主義等思想的侵蝕和個人境界的層次、自律性不強(qiáng)等主客觀方面原因都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。可通過道德教育目標(biāo)的崇高定位、道德教育內(nèi)容的德性培育和道德教育方式的體驗(yàn)養(yǎng)成等途徑來加以完善。

關(guān)鍵詞：道德;教育;實(shí)踐;困境

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0071-04

大學(xué)是學(xué)生接受學(xué)校道德教育的最高階段，理應(yīng)是道德認(rèn)知最清楚、道德情感最純粹、道德意志最堅(jiān)定、道德行為最明確的階段，但事實(shí)上并非如此，甚至在道德實(shí)踐中還會出現(xiàn)踐行困境和瓶頸。這就需要深入反思并探究破解路徑，力求實(shí)現(xiàn)道德教育之本初意義。

一、大學(xué)生道德實(shí)踐教育面臨的挑戰(zhàn)

1. 價值觀的多元化造成大學(xué)生道德觀念培育的困擾

現(xiàn)代社會的許多新情況和問題都隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)，反映在倫理道德領(lǐng)域，即出現(xiàn)價值觀的多元化，造成大學(xué)生的思想混亂，影響大學(xué)生道德觀念和道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，那種二元對立思維下的一元化似乎不復(fù)存在，價值觀的一元化局面在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)蕩然無存。但是，社會價值觀在趨于多元的同時，社會主義核心價值觀和社會意義更是顯得尤為重要。當(dāng)前大學(xué)生的道德風(fēng)貌整體上是健康向上的，但也出現(xiàn)了道德思想上的分化，在價值觀上以“錢”、“權(quán)”、“利”等作為價值的取向，利己主義的錯誤導(dǎo)向也影響了部分大學(xué)生以致其道德淪陷。

2. 個人本位意識的膨脹造成大學(xué)生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的多重分化

在道德關(guān)系中，個人與群體的關(guān)系是其基本的關(guān)系，社會主義道德所倡導(dǎo)的利他主義、集體主義是社會的主流，但在當(dāng)前社會發(fā)展過程中，道德評價標(biāo)準(zhǔn)不再那么統(tǒng)一，開始出現(xiàn)分化，如對同性戀婚姻是否合法化的問題，大學(xué)生基于個人本位意識，普遍認(rèn)為這是個人的權(quán)利，在道德評價標(biāo)準(zhǔn)問題上呈現(xiàn)個體主觀的特點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)代社會應(yīng)重視保障個人權(quán)利，不過個人自我意識的過度膨脹卻會適得其反，因?yàn)楫吘谷耸巧鐣P(guān)系的總和，要承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，所以，過度地泛化權(quán)利會危害社會的存在與發(fā)展。

現(xiàn)代社會是轉(zhuǎn)型社會，新舊交替、兼收并蓄是其一大特色，在這種社會背景下，很難形成單一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。一方面，社會現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，如市場經(jīng)濟(jì)體制下促進(jìn)消費(fèi)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與“節(jié)儉”的傳統(tǒng)美德之間應(yīng)如何獲得平衡的支點(diǎn)，在道德評價中應(yīng)以什么尺度作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中已形成了多重分化。另一方面，大學(xué)生自主意識強(qiáng)，但也易感易變，缺乏穩(wěn)定性，這主要受其生理心理發(fā)育影響，這也會影響到道德選擇和評價，使其顯示出主觀性的特征，大學(xué)生個體的情緒情感也會反映在道德評價標(biāo)準(zhǔn)上，從而呈現(xiàn)多元分化趨向。

3. 德福相悖案例現(xiàn)象的出現(xiàn)造成大學(xué)生道德踐履困惑

道德的實(shí)踐精神是其深層本質(zhì)，道德理想與實(shí)踐的統(tǒng)一會激勵人們的道德踐履。但現(xiàn)實(shí)社會中卻難免會出現(xiàn)一些不統(tǒng)一的現(xiàn)象，如最近發(fā)生的“安徽淮南大學(xué)生扶老人事件”，人們關(guān)注的不僅僅是事件本身，更重要的是社會影響和道德評價，如果“好人不能得好報”，即使進(jìn)行道德教育，恐怕也很難有現(xiàn)實(shí)的說服力。

確實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會的變遷與轉(zhuǎn)型帶來巨大的挑戰(zhàn)，社會生活中的一些不良現(xiàn)象與大學(xué)生的道德理想發(fā)生背離，這種脫節(jié)給涉世未深的大學(xué)生造成思想上的迷茫與行為上的兩難，使得大學(xué)生們困惑且無所適從。在實(shí)際的道德選擇中，德福一致的情況盡管經(jīng)常出現(xiàn)，但德福不一致卻也是存在的。簡單地說，有時德行不一定能帶來福報，甚至相反，“以怨報德”的現(xiàn)象也不時發(fā)生，這種情況就是所謂的德福悖論問題，如果大學(xué)生不能深刻了解其背后的本質(zhì)和原因，就可能會產(chǎn)生困擾。

二、大學(xué)生道德實(shí)踐教育問題的原因探究

1. 客觀原因：社會各種思潮的襲擾

人是環(huán)境的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和，在與社會的聯(lián)系中而存在，“人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己” ?[1 ]。因此，人們在社會生活中并非像在一片凈土中纖塵不染，而是需要不斷在各種復(fù)雜混沌的現(xiàn)象中找尋方向。大學(xué)生涉世未深，更易受到社會中各種混濁現(xiàn)象的影響。

社會轉(zhuǎn)型時期各種社會思潮紛呈，對社會生活和人們的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對人們的價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，特別是功利主義和實(shí)用主義等思想更是危害極大，貽害人心。社會大眾對純粹物質(zhì)功利的追隨和功利原則凸顯，道義精神日趨式微，在這種消極價值觀的不斷滲透下，大學(xué)生的價值取向遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，意志薄弱者漸漸發(fā)生價值觀的偏斜，呈現(xiàn)出不良的發(fā)展傾向。雖然人在俗世中皆有人情世故，但凡事皆有社會規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，而有的人卻是“利”字當(dāng)頭，甚至利欲熏心，以利大利小為選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以有用無用為權(quán)衡的唯一尺度，將道德選擇和結(jié)果計算聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)際上已經(jīng)以功利、實(shí)用取代了道義，應(yīng)對此現(xiàn)象予以高度重視。

2. 主觀原因：主體自律不足的制約

道德的自覺性是它的要求，自律是其根本。可是在實(shí)際社會生活中，大學(xué)生可能會因他律的松弛造成道德自律精神的缺失，從而導(dǎo)致規(guī)范的普遍性與個體道德素養(yǎng)特殊性相背離的情形。這種裂變的發(fā)生將會影響道德教育的實(shí)效性，使其流于形式而損害其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不僅使道德教育無法達(dá)到應(yīng)有的效果，而且會讓人懷疑道德的應(yīng)當(dāng)性和合理性。

規(guī)范是普遍的、外在的，人格是個體的、內(nèi)在的，如同李澤厚曾用內(nèi)外之分來明確倫理與道德的區(qū)別，“倫理”為“外在社會對人的行為的規(guī)范和要求，從而通常指社會的秩序、制度、法制等等”?！暗赖隆眲t“與倫理的外在規(guī)范不同”，是“人的內(nèi)在規(guī)范，即個體的行為、態(tài)度及其心理狀態(tài)” ?[2 ]。將外在規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的信念并不是一個簡單的過程，這種轉(zhuǎn)化的順利實(shí)現(xiàn)最終需要高度的自覺和強(qiáng)烈的自律精神。

大學(xué)生道德踐行的困擾從主觀方面來看主要是由于這幾方面的原因：第一，“羊群效應(yīng)”下的判斷力的偏差。大學(xué)生具有活力，但也會因其活潑易感而更會受到外在氛圍的侵?jǐn)_從而影響自己的判斷。“羊群效應(yīng)”在大學(xué)生群體中更易發(fā)生，如果引領(lǐng)得當(dāng)，自會激發(fā)大學(xué)生的熱情，在高昂的道德激情中共同維護(hù)社會道德，但如若出現(xiàn)錯誤行為的誤導(dǎo)，也可能會使其在群體的壓制下喪失自主性，從而出現(xiàn)自律精神的缺失而誤入歧途。第二，結(jié)果主義傾向下的選擇錯誤。過程與結(jié)果是一對矛盾，應(yīng)該將其統(tǒng)一起來，不過如何將這種理論上的辯證關(guān)系在實(shí)踐中貫徹下去卻是一個難題。特別是在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各種社會思潮的干擾，尤其是結(jié)果主義的影響，導(dǎo)致注重“效果”，計較“回報”，估算成本等等現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而偶爾出現(xiàn)的好人遭欺詐在媒體的炒作下無疑是雪上加霜，大學(xué)生在這種情況下更是難以抵擋，自律精神面臨崩潰，就其本質(zhì)上來看，應(yīng)是結(jié)果主義下的道德選擇偏差。第三，信念缺失下的責(zé)任感消解。大學(xué)生要進(jìn)行道德踐履，關(guān)鍵在于內(nèi)心的信念，而并非是外在的強(qiáng)制。內(nèi)心信念的堅(jiān)守能引領(lǐng)大學(xué)生堅(jiān)守道德陣地，否則可能會使道德淪陷。有些大學(xué)生因?yàn)樾拍畹膯适Ф翢o責(zé)任感，自認(rèn)為是任性逍遙，其實(shí)不過是逃避責(zé)任的借口。

3. 根本原因：道德理想危機(jī)的影響

大學(xué)生道德踐行困惑雖有主觀和客觀方面的原因，但將主客觀方面聯(lián)結(jié)起來從根本上來追究，道德實(shí)踐教育實(shí)效性困境的關(guān)鍵還在于道德理想的危機(jī)，這個問題其實(shí)也反映著當(dāng)前道德教育的現(xiàn)實(shí)問題，大學(xué)生的理論掌握與實(shí)際踐行這兩者之間存在著很大的差距，學(xué)界常將此問題歸結(jié)為道德教育實(shí)效性問題，認(rèn)為是道德教育效力不夠。其實(shí)，具體情境中道德知識的弱化是與道德教育本身的特點(diǎn)與要求緊密相關(guān)，單純的理論教育無法使大學(xué)生深刻理解道德知識，雖然表面上已接受，實(shí)際上在生活中并不以為然，結(jié)果是理論上是一套，行動上又是另外一套，這種“偽善”的結(jié)果并非人們之所想，這與生活的復(fù)雜性和道德內(nèi)涵的特定性是分不開的。

無論是客觀上功利主義等思潮的影響還是主觀上道德自覺的減損，其實(shí)質(zhì)還是將個人的得失看得過重。如果將榮譽(yù)、理想和信仰等精神層面的意義和物質(zhì)利益來比較，依據(jù)道義原則，失也是得，犧牲生命也在所不惜;但如果以功利原則，追求功利最大化，那么最終有可能選擇利益而寧愿舍棄道德。好人的福報其實(shí)并不在于他的謀劃，而在于道義，道德具有超功利性。這也正是由于它的這種特性，人必須在了解其意義后才可能會守護(hù)與堅(jiān)持，所以它具有凈化人格和提升精神境界的功能，但卻也使被假象蒙蔽者以為德福相悖是真命題而輕言放棄。應(yīng)透過現(xiàn)象深入其本質(zhì)，明確德福悖論其實(shí)是個偽命題，“德者，得也。得其道于心而不失之謂也” ?[3 ]。在現(xiàn)代社會中大學(xué)生對德福背離現(xiàn)象及德福關(guān)系問題非常敏感，因攸關(guān)個體安身立命和道德理想追求之根本，因此要力圖厘清其關(guān)系，為大學(xué)生的道德理想提供內(nèi)在的文化支持和價值扶植。

三、大學(xué)生道德實(shí)踐教育的路徑

大學(xué)生道德教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的瓶頸問題亟待解決，這對于大學(xué)生的成長成才具有重要意義。當(dāng)然教育的特性決定了它并不能直接解決實(shí)際履行問題，但它卻能通過改變大學(xué)生的思想從而來指導(dǎo)他們的行動，因此，如沐春風(fēng)般的道德教育也能使春風(fēng)化雨，通過提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)來導(dǎo)引其道德選擇。

1. 道德教育目標(biāo)的崇高定位

曾有言教育之最高理想，當(dāng)存乎美麗之心，確實(shí)，道德教育的目標(biāo)應(yīng)具有崇高性，雖然不可能一蹴而就，但也需盡力而為，大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識道德的層次性與崇高性，將高尚的價值取向和有品位的人生趣味有機(jī)結(jié)合。

人有道德需要，這是人之所以為人的重要原因，不過，人不僅要重德，而且要厚德，人所具有的兩重性中，唯有社會性才是其本質(zhì)屬性。人只有憑借理性不斷去超越其“獸性”，在與自然屬性的不斷對峙中超越人生存的極限，完成精神境界的洗禮，凸顯人的特質(zhì)，才能真正體現(xiàn)出人與動物的區(qū)別。生活雖平常也要顯出境界，如同儒家的理想生活是“極高明而道中庸”，人既是動物，但卻又不是動物，提升生活平臺，提煉人生意義，探求內(nèi)圣外王之道，爭做圣賢之人，凝聚道德精神，這才是人應(yīng)追尋的境界。

當(dāng)前大學(xué)生中對于人的“崇高”定位存在一些錯誤的理解，或認(rèn)為縹緲、不切實(shí)際、與己無關(guān)而高高掛起;或認(rèn)為平庸亦可，何苦追求崇高，諸如此種的錯誤觀點(diǎn)其根本原因在于將人的高貴性與人的本質(zhì)對立起來，但實(shí)際上二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性，也是人能為之的理性根據(jù)和基礎(chǔ)。其實(shí)，“德”是人的價值所在，是人之為人的主要標(biāo)志。

2. 道德教育內(nèi)容的德性培育

目前大學(xué)生在實(shí)際道德生活中，面臨的最大挑戰(zhàn)來自利益的誘惑，甚至有些人因此喪失了道德意志，導(dǎo)致發(fā)生嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)。不過，在現(xiàn)實(shí)生活中如果一個人經(jīng)常因?yàn)樽约旱牡赖滦袨闋奚鼈€人利益，但卻難以得到合理的回報，甚至身陷窘境，而那些缺乏道德的人卻能夠享受快樂，這會在很大程度上挫傷人們的道德情感，導(dǎo)致人們的道德困惑：好人真能得好報嗎？這實(shí)際上就是德福關(guān)系問題，對此問題的正確解讀和深入認(rèn)識才能從更深層次上進(jìn)一步培育大學(xué)生德性，加強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。

目前德福問題的研究不乏中西之比較研究，不過還存在一個很大的缺失就是缺乏一種深邃的對人的生存發(fā)展意義呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式的歷史性關(guān)照和透視，因而德福問題的探討總是浮于生活世界的表層，總是滿足于一種解釋性的鋪展，而缺乏深度的生活信仰的提煉，實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中的德福之辯融合了人生的大智慧，對此作出關(guān)照和剖析，對于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)代性的平臺上保持人生的平衡，增強(qiáng)體驗(yàn)人生幸福的能力，能夠提供重要的文化支持和價值扶植。如中國傳統(tǒng)儒家的德福觀就能夠?yàn)槿藗冊谖镉麢M流的社會中提供一種價值取向，即使私欲大利當(dāng)前，它也鼓舞人們堅(jiān)守道德，追尋人生的意義和境界。“夫德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日也。”（《國語·晉語六》）儒家把“仁德”的確立視為人生的頭等大事，以圣賢的人格理想作為自己畢生追求和人生目標(biāo)，將追尋“仁”作為己任，死而后已，求仁而得仁，哪有后悔與埋怨?！扒笕识萌剩趾卧?。”（《論語·述而篇》）儒家認(rèn)為君子應(yīng)安貧樂道，孔顏樂處，憂道不憂貧，等等。這些觀點(diǎn)都是至珍至貴的思想財富，在當(dāng)今的道德教育中如能很好地援以為用，將更能在培育大學(xué)生的道德素質(zhì)、增進(jìn)德性上發(fā)揮更大的作用。

3. 道德教育方式的體驗(yàn)養(yǎng)成

道德是人類把握世界的一種特殊方式，體現(xiàn)著實(shí)踐精神，因此，德育必須在學(xué)生和教師、時間和空間、意義和情景、過去和未來之間建立扎根生活的、生動的聯(lián)系，找到其生活的本義，回歸生活，才能使道德教育擁有真正的生命與活力之源 ?[4 ]。

首先，注重大學(xué)生道德情感的養(yǎng)成。大學(xué)生的道德行為往往是與道德情感密切相連，只有真切的道德情感，內(nèi)在的靈魂觸動，才有可能在外在紛繁復(fù)雜的利益困擾和功利糾結(jié)中堅(jiān)守道義，不迷失本心。大學(xué)生的道德教育不僅可獲得知識理性，而且也會形成道德情感，使知識理性和道德情感結(jié)合在一起，才能對人們的行為選擇做出指引。“這種情感也就可以稱之為對于道德律的一種敬重的情感……它就可以被稱之為道德情感了。所以，道德律，正如它通過實(shí)踐的純粹理性而是行動的形式上的規(guī)定根據(jù)，以及它以善和惡的名義雖然也是行動對象的質(zhì)料上的，但卻只是客觀的規(guī)定根據(jù)那樣，它也是該行動的主觀的規(guī)定根據(jù)，即動機(jī)，因?yàn)樗鼘χ黧w的感性有影響，并產(chǎn)生一種對法則影響意志有促進(jìn)作用的情感?！??[5 ]不過，在實(shí)際的道德情境中，并不是人人都能始終保持這種道德情感，而常常會發(fā)生道德情感的迷失，這種迷失也會對人產(chǎn)生嚴(yán)重的困擾，正如斯賓諾莎所說：“情感的力量可以那樣地超過他的一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個情感所束縛住。”“各人判斷什么是善，什么是惡，什么是好，什么是壞，皆以他們的情感為準(zhǔn)?！??[6 ]而有時人們?nèi)菀装l(fā)生情感的偏差，特別是大學(xué)生涉世未深，在實(shí)際的道德選擇中可能會由于情感上的脆弱而放棄本應(yīng)有的道德選擇，甚至做出錯誤的選擇。

其次，注重大學(xué)生道德評價的養(yǎng)成。大學(xué)生的道德生活其實(shí)也是復(fù)雜的，充斥著各種道德現(xiàn)象和活動，大學(xué)生也需不斷進(jìn)行判斷和選擇，這又取決于道德認(rèn)知和道德評價。對真善美的事物作出快樂的回應(yīng)并加以真心的肯定，對相反的事物加以嫌惡并堅(jiān)決否定拒絕，這才是正確的道德評價，而不能是非不分、美丑不辨。人們在實(shí)際的社會生活中常常會遇到各種誘惑或挑戰(zhàn)，意志面臨考驗(yàn)，并非人人都能保持堅(jiān)定性，特別是大學(xué)生經(jīng)歷尚淺，可能會由于意志的不夠堅(jiān)強(qiáng)喪失對誘惑的抵抗性而做出錯誤的道德評價。

最后，注重大學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。人們在社會生活中因?yàn)橐鎸?shí)際的道德選擇，常常會經(jīng)歷內(nèi)心沖突，一是要經(jīng)受內(nèi)心的道德理念的檢閱，按照道德規(guī)范的要求，自覺確定道德動機(jī)，選擇道德行為;二是要面對外界的各種考驗(yàn)和誘惑，權(quán)衡利弊得失。如果最終要保證道德選擇的堅(jiān)定不動搖，就取決于道德素養(yǎng)水平。道德教育的根本意義在于通過教育引導(dǎo)能將德性根植于心、見之于行，因此，大學(xué)生道德素養(yǎng)的培育和提升是道德教育實(shí)效性的保障和體現(xiàn)，“德之未修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）。大學(xué)生如真能將道德規(guī)范內(nèi)化于心，致力于提高道德素養(yǎng)，加強(qiáng)道德自覺，形成良好的道德習(xí)慣，樹立道德理想，那么道德踐行的困惑也應(yīng)能迎刃而解。

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