魏巧鳳

（250000　山東大學(xué)法學(xué)院　山東 濟(jì)南）

嚴(yán)復(fù)法學(xué)譯著研究：以《群己權(quán)界論》為例

魏巧鳳

（250000山東大學(xué)法學(xué)院山東 濟(jì)南）

嚴(yán)復(fù)是中國近代著名的啟蒙思想家，也是一位介紹西方現(xiàn)代文明的翻譯家。嚴(yán)復(fù)一生譯著頗豐，對(duì)中國法學(xué)的發(fā)展也起到了非常重要的推動(dòng)作用。本文從《群己權(quán)界論》入手，探究嚴(yán)復(fù)在其法學(xué)譯著中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)思想，揭示嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的翻譯理路，總結(jié)得失，尋找可供我們借鑒的理論資源。

嚴(yán)復(fù)；群己權(quán)界論；翻譯會(huì)通

一、嚴(yán)復(fù)的法律理想

嚴(yán)復(fù)有著“會(huì)通中西”的文化思想。在1903至1909年間，他先后翻譯了《群己權(quán)界論》（即《論自由》）和《法意》（即《論法的精神》），希望借由這些西方經(jīng)典開啟中國青年人的眼界，為中華民族尋找出路。嚴(yán)復(fù)被梁啟超稱為“中國西學(xué)第一”，他憑借其深厚的中西文化修養(yǎng)，從當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況出發(fā)，譯介一批法學(xué)著作，以期推動(dòng)民族覺醒，而嚴(yán)復(fù)在翻譯的過程中融合中華文化的傳統(tǒng)思想，成為他的譯著的鮮明特色。

二、嚴(yán)復(fù)法學(xué)譯著的特征

嚴(yán)復(fù)自幼接受的是傳統(tǒng)的教育，為他奠定了良好的古文基礎(chǔ)，而后留學(xué)英倫的經(jīng)歷使他對(duì)西學(xué)也有著精到的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)的學(xué)貫中西使得他從文化的整體角度來思考的如何建立自由富強(qiáng)的中國，這也賦予了他的法學(xué)譯著獨(dú)特的儒道色彩，他將西方文化的優(yōu)點(diǎn)與中國固有的智慧結(jié)合在一起，企圖以調(diào)適的方法，建立富強(qiáng)、自由與文明的新中國。

（一）《群己權(quán)界論》中的儒家思想

儒家思想對(duì)嚴(yán)復(fù)的理想主要體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)傾向于使用傳統(tǒng)儒家詞匯闡明On Liberty中關(guān)于精神層面的理念。

示例一：In the first place， then， I would suggest that they might possibly learn something from them. It will not be denied by anybody，that originality is a valuable element in human affairs.

自其最顯著而言之，則特立獨(dú)行之士，?？蔀槭浪字畮熧Y也。夫使陳陳相因而可貴，世固無所取于前識(shí)與蚤知。不然，則自我作始者，殆不可以輕訾也。

“特立獨(dú)行”一詞在傳統(tǒng)語境中具有正面的意義，用來形容不屈從世俗標(biāo)準(zhǔn)的人。嚴(yán)復(fù)用“特立獨(dú)行之士”、“豪杰非常之人”等傳統(tǒng)辭匯來翻譯具有原創(chuàng)性（originality）的人，這樣的譯筆非常傳神而精到，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的俠義文化。

示例二：We have now recognize the necessity to the mental well-being of mankind （on which all their other well-being depends） of freedom of opinion， and freedom of the expression of opinion.

不佞所為思想言論自繇言者止此，庶幾聞?wù)咧\意正心之實(shí)，必先除意念之囚拘。

“誠意正心”出自儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》：欲正其心者，先誠其意。原是指儒家提倡的一種修養(yǎng)方法，被嚴(yán)復(fù)用來翻譯“well-being of mankind”，更加有利于當(dāng)時(shí)的文人士大夫接受On Liberty這本書中倡導(dǎo)的自由觀念。嚴(yán)復(fù)主張的“自由為體，民主為用”理念與傳統(tǒng)儒家“君君臣臣、父父子子”思想相去甚遠(yuǎn)，而借用傳統(tǒng)儒家思想為他自己的政治思想注解，無疑能夠在一定程度上消弭一些文化上的差距。

從《群己權(quán)界論》的字里行間，處處能夠看出儒家文化對(duì)他的影響。“moral feeling”（人們的道德感覺）譯為“民德”；“discretion”（個(gè)人按照理性所作的理性和判斷）譯為“天良”；“the details of private life”，（私人生活的細(xì)節(jié)）譯為“人道”；“a perfectly satisfactory reason”（一個(gè)使眾人滿意的理由）譯為“公理”；“right” （權(quán)利）譯為“天直”、“民直”等等。

從這些名詞的翻譯中，我們可以看出，嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)西方自由觀念的時(shí)候，也在反復(fù)地思索個(gè)人自由與儒家的“恕”與“絜矩之道”的相互關(guān)系，也嘗試以“群己權(quán)界”的概念將西方自由主義和儒家傳統(tǒng)理想結(jié)合在一起，在宣揚(yáng)個(gè)人自由之時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)容忍、社會(huì)責(zé)任、忠恕等想法。將原譯名《自繇主義》更名為《群己權(quán)界論》，更是體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)受到儒家中庸思想的影響而保有的一種衡平，持平的觀念。

（二）《群己權(quán)界論》中的道家思想

道家思想對(duì)嚴(yán)復(fù)的理想主要體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)往往利用道家老莊哲學(xué)闡明西方的民主、自由思想。在彌爾有關(guān)個(gè)人價(jià)值方面的想法，嚴(yán)復(fù)用道家的“特操”、“異撰”與“殊”等詞來翻譯“individuality”（個(gè)人的特殊性），“特操”一詞見《莊子·齊物論》“何其無特操與”，顯示了道家思想對(duì)嚴(yán)復(fù)影響之深。

從嚴(yán)復(fù)對(duì)老莊之書有選擇地詮解中，我們可以看出，嚴(yán)復(fù)有意用老莊哲學(xué)為載體，張揚(yáng)西方的民主、自由的理念，借以激活國人不斷向上的進(jìn)取精神，但從學(xué)術(shù)文化上說，嚴(yán)復(fù)的 這種“以西釋中”、親和道家哲學(xué)與西方觀念的詮解方式，也為西方自由思想研究開辟了一條新的途徑。

三、結(jié)語

每個(gè)時(shí)代都有自己的脈搏和語境，嚴(yán)復(fù)作為生活在晚清救亡圖存時(shí)期的知識(shí)分子，他在翻譯法學(xué)著作時(shí)最先考慮的還是怎樣“以我為本，會(huì)通中西，尋求富強(qiáng)”，因此嚴(yán)復(fù)的翻譯，在以“信”為標(biāo)準(zhǔn)的審視下，會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的不完美之處。而在中國法律文化日益發(fā)展的今天，學(xué)者和民眾真正需要的是忠實(shí)于原作，能夠引起不同思考，帶給人們啟發(fā)的法學(xué)譯著，因此，當(dāng)今的法律翻譯最應(yīng)推崇的翻譯原則應(yīng)是“忠實(shí)”和“準(zhǔn)確”。

［1］黃克武：《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾思想的認(rèn)識(shí)與批判》，上海，上海書店出版社，2000.5

［2］John Stuart M ill: On Liberty，北京，中國人民大學(xué)出版社，2013.4

［3］嚴(yán)復(fù)：《群己權(quán)界論》，北京，北京時(shí)代華文書局，2014.3

［4］黃克武：《唯適之安：嚴(yán)復(fù)與近代中國的文化轉(zhuǎn)型》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.5

［5］歐陽哲生：《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》，江蘇，百花洲文藝出版社，2015.3