張家斗　吳　芳　尹德志

西華大學(xué)政治學(xué)院，四川　成都　610039

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“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的大學(xué)生環(huán)境道德教育研究*

張家斗吳芳尹德志

西華大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610039

摘要：十八大以來，全社會興起了一股“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮，越來越多的與“互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)的概念出現(xiàn)在人們眼前，出現(xiàn)在實際生活中。與此同時，加強社會主義生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，亦受到社會廣泛關(guān)注。大學(xué)生環(huán)境道德教育，是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的必然要求，互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境道德教育提供了諸多的機遇，因此必須樹立互聯(lián)網(wǎng)思維，以此來提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的實效性。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；大學(xué)生；環(huán)境道德教育

伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力得到不斷提升，人類社會快步邁入了信息時代，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)成為這一時代的主要標(biāo)志。近年來，我國互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的態(tài)勢，并為各行各業(yè)帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，黨和政府適時提出“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展戰(zhàn)略，為我國的經(jīng)濟發(fā)展開辟了一條新的道路。2012年，黨的十八大勝利召開，會議為我們描繪了一幅建設(shè)“美麗中國”的宏偉藍(lán)圖，并再一次強調(diào)了保護生態(tài)環(huán)境，將“生態(tài)文明”建設(shè)納入了“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)”各方面和全過程，提出了“五位一體”的“美麗中國”建設(shè)新篇章。另一方面，近年來全國各地環(huán)境問題層出不窮，霧霾、水污染、大氣污染等都刺痛了每一個人的心。因此，環(huán)境道德教育、環(huán)境保護宣傳顯得十分重要。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，是國家培養(yǎng)的高級專門人才，提高其環(huán)境保護意識，培養(yǎng)其良好的環(huán)境道德是素質(zhì)教育的題中之義，也是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。以互聯(lián)網(wǎng)思維來創(chuàng)新大學(xué)生環(huán)境道德教育，以“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式來提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的時效性是實現(xiàn)大學(xué)生環(huán)境道德教育創(chuàng)新的重要方式，本文旨在探求怎樣“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下創(chuàng)新大學(xué)生環(huán)境道德教育，以期為大學(xué)生環(huán)境道德教育的創(chuàng)新提出有益探索。

一、相關(guān)概念闡釋

“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提出是建立在我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展并尋求傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與其深度融合進(jìn)而開創(chuàng)新的發(fā)展模式的基礎(chǔ)之上的。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的大學(xué)生環(huán)境道德教育就是要在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的背景下，廣泛利用互聯(lián)網(wǎng)平臺、利用信息通訊技術(shù)，引導(dǎo)社會資源、整合社會資源開創(chuàng)大學(xué)生環(huán)境道德教育新模式。

(一)什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”

2012年，“互聯(lián)網(wǎng)+”概念誕生。兩年后，國務(wù)院總理李克強在出席首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會時指出“互聯(lián)網(wǎng)是大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的新工具”，互聯(lián)網(wǎng)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用得到了政府層面的肯定。2013年3月，全國人大代表馬化騰提交了《關(guān)于以“互聯(lián)網(wǎng)+”為驅(qū)動，推進(jìn)我國經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的建議》的議案，李克強總理在政府工作報告中首次提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的行動指南，7月李克強總理簽批了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，標(biāo)志著“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略成為我國的國家戰(zhàn)略，同時也擴大了“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的涵蓋范圍，全社會興起了一股“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮。[1]

“互聯(lián)網(wǎng)+”有著深層次的含義。“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個公式，“+”后面是具體的產(chǎn)業(yè)或者行業(yè)，例如“互聯(lián)網(wǎng)+金融”等。從本質(zhì)上來看，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是指建立在大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，帶來的全社會的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)變革，從根本上來說就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的數(shù)字化、在線化。[2]“互聯(lián)網(wǎng)+”的關(guān)鍵詞是互聯(lián)網(wǎng)，核心是“+”。當(dāng)今時代，瞬息萬變，信息成為最重要的資源之一，而互聯(lián)網(wǎng)無疑是當(dāng)今時代獲取信息最便捷和最重要的渠道之一，因而，在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)具有“天生”的優(yōu)勢?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是強調(diào)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要利用好互聯(lián)網(wǎng)這一工具，實現(xiàn)全行業(yè)、全領(lǐng)域、全渠道的信息溝通，最大可能的消除信息不對稱情況的產(chǎn)生?！?”意指“融合”，并不僅僅是簡單的機械相加，而是要實現(xiàn)“1+1>2”的效果。要實現(xiàn)“+”的意義，必須要找到互聯(lián)網(wǎng)和某行業(yè)(產(chǎn)業(yè))的融合之處，真正做到遵循兩者的規(guī)律，實現(xiàn)創(chuàng)新，完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型。

(二)環(huán)境教育和環(huán)境道德教育

1972年，環(huán)境教育一詞誕生；1975年，國際環(huán)境教育研討會提出了環(huán)境道德教育，作為環(huán)境教育有機組成部分的環(huán)境道德教育得到了全世界的關(guān)注。環(huán)境道德是這樣一種倫理，它首先是一種全球倫理，它支持人、社會、自然在生物圈中的地位平等，它承認(rèn)人和自然之間、人與人之間不斷變化而又復(fù)雜的關(guān)系并要求能對這種關(guān)系做出敏感的反映。[3]為了培養(yǎng)這種倫理，教育是最核心的手段。環(huán)境道德教育就是指，“一定的社會，為了使人們在生態(tài)活動中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺履行維護生態(tài)平衡的義務(wù)，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的生態(tài)道德影響的一種活動。它是環(huán)境道德要求轉(zhuǎn)化為人們的環(huán)境道德品質(zhì)的重要手段。”[4]從環(huán)境道德教育的本質(zhì)來看，主要具有以下三個方面的特征：(1)就其指向性而言，它是一種素質(zhì)教育，人格教育；(2)就其空間性而言，它是一種社會教育、大眾教育；(3)就其時間性而言，它是一種全面的、持續(xù)的終身教育。[5]

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”為大學(xué)生環(huán)境道德教育帶來了新機遇

隨著工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類與自然的矛盾進(jìn)一步加劇，環(huán)境問題日益凸顯?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了一大批傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，改變了原有的資源浪費的局面，為構(gòu)建新型的資源集約型產(chǎn)業(yè)布局提供了新的機遇。同時，在大學(xué)生環(huán)境道德教育方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也帶來了教育方式，教育理念以及教育內(nèi)容的革新，為當(dāng)前形式下的大學(xué)生環(huán)境道德教育帶來了諸多機遇。

(一)充實了大學(xué)生環(huán)境道德教育的資源

大學(xué)生環(huán)境道德教育作為一種特別的道德教育，其教育內(nèi)容主要包括環(huán)境道德認(rèn)知教育，環(huán)境道德情感教育，環(huán)境道德意志教育，環(huán)境道德行為教育。[6]互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了信息大爆炸，互聯(lián)網(wǎng)時代信息隨處可見，教育者可以從網(wǎng)絡(luò)上獲取大量有用的信息和資源。

就教育者而言，互聯(lián)網(wǎng)帶來的海量化的信息資源有利于擴展他們的理論儲備?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了信息存儲和信息傳遞的革新，教育者可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取更多的關(guān)于大學(xué)生環(huán)境道德教育的相關(guān)理論和資源，同時還能夠與國內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行線上互動交流，從而學(xué)習(xí)更加前沿的理論，教育方法手段等，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，從而提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的實效性。

就教育資源而言，互聯(lián)網(wǎng)加快了教育資源的傳播速度和更新速度同時也極大的擴充了教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展極大的提高了信息的傳播速度，加快了信息的更新頻次。承載于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上的數(shù)據(jù)大多是及時的信息，他們的時效性很強，同樣的，大學(xué)生環(huán)境道德教育資源也是以一種及時信息出現(xiàn)的，它的傳播速度和更新速度也極大的加快了。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)信息的海量性帶來了教育資源的海量性特點，在互聯(lián)網(wǎng)條件下，只要教育者善于發(fā)現(xiàn)，可以作為教育資源的信息總是隨處可見。

就學(xué)生而言，互聯(lián)網(wǎng)帶來了他們自主學(xué)習(xí)意識的增強，同時對環(huán)境道德教育的認(rèn)同感也得到了加強。傳統(tǒng)課堂教育條件下，學(xué)生只能從課堂上獲取相關(guān)知識，他們實際上處于一種被動接受的狀態(tài)，教育效果往往差強人意。在互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)生可以自主的從網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)知識，這是一種自己主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，因而其接受度和認(rèn)同感都較高，所以教育效果往往會出乎意料。

(二)擴展了大學(xué)生環(huán)境道德的陣地

網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生環(huán)境道德教育的新陣地。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2016年1月發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，其中10-29歲的青少年網(wǎng)民占51.3%，達(dá)3.53億人。[7]如此龐大的用戶群體無疑為我們開創(chuàng)了一個新的教育陣地。利用好互聯(lián)網(wǎng)這一陣地，有利于我們提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的實際效果，同時也有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的環(huán)境道德行為。區(qū)別于傳統(tǒng)課堂或者說實際生活領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)具有其特殊性，教育者在鞏固互聯(lián)網(wǎng)教育陣地時必須把握住互聯(lián)網(wǎng)的具體特點，以此來實現(xiàn)大學(xué)生環(huán)境道德教育陣地的擴展和鞏固。

(三)有利于提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的實效性

第一，教育資源具有較強時效性。依靠光纖通訊發(fā)展起來的現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，其信息傳播的速度和范圍都是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。因而在互聯(lián)網(wǎng)條件下，大學(xué)生環(huán)境道德的資源具有十分強的時效性，信息能夠及時傳遞，更能吸引學(xué)生的眼球，引起他們的興趣。

第二，海量的教育資源。得益于云技術(shù)，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)能存儲十分龐大的數(shù)據(jù)和信息。教育者可以很好的利用這些信息和資源，為學(xué)生選擇更適合他們的資源，選擇多種多樣的資源。

第三，教育方法的共享性?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性特點讓不同的教育者能夠?qū)⑺麄兊南冗M(jìn)教育手段和教育理念共享到互聯(lián)網(wǎng)上，這樣來實現(xiàn)教育方法和教育理念以及教育資源的共享，從而實現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量的最優(yōu)化。

第四，分眾教育，因材施教。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，讓信息的私人定制成為可能。在大學(xué)生環(huán)境道德教育中，我們也可以結(jié)合各個學(xué)生的特點，推送不同的內(nèi)容，實現(xiàn)分眾教育，做到因材施教。

三、樹立互聯(lián)網(wǎng)思維，提高大學(xué)生環(huán)境道德教育的實效性

科學(xué)技術(shù)發(fā)展是社會不斷向前進(jìn)步的動力之一，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展推動著社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的整合重組，因而教育領(lǐng)域也必然要適時的做出相應(yīng)的變革。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，傳統(tǒng)大學(xué)生環(huán)境道德教育應(yīng)該做出怎樣的創(chuàng)新成為亟待解決的重要課題。

互聯(lián)網(wǎng)思維就是指基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)不斷發(fā)展而興起的一種新型的思維方式?；ヂ?lián)網(wǎng)思維雖然產(chǎn)生于商業(yè)領(lǐng)域，但其影響卻絕不僅限于商業(yè)領(lǐng)域。在新時代，互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展帶來了社會諸多方面的變革，黨和國家更是喊出了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的口號。當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境道德教育必須乘著互聯(lián)網(wǎng)這一東風(fēng)揚帆遠(yuǎn)航，邁出創(chuàng)新的關(guān)鍵一步。要想充分利用互聯(lián)網(wǎng)，那必然要在大學(xué)生環(huán)境道德教育創(chuàng)新中樹立起互聯(lián)網(wǎng)思維，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點結(jié)合大學(xué)生環(huán)境道德教育的實際來進(jìn)行創(chuàng)新，最終實現(xiàn)教育效果的提高。

互聯(lián)網(wǎng)思維主要包括用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維、跨界思維九大方面。[8]雖然大多數(shù)時候我們提到互聯(lián)網(wǎng)思維都是在強調(diào)它對商業(yè)的意義，但是它的影響力絕不僅僅局限于商業(yè)領(lǐng)域。

用戶思維，也就是要樹立學(xué)生本位思想，摒棄傳統(tǒng)的以教師為本，以教材為本的思想，切實的做到因材施教。

簡約思維，就是說要實現(xiàn)教育內(nèi)容的簡單化，教學(xué)要做到深入淺出，教師應(yīng)該作為引導(dǎo)著，給學(xué)生留更多自主學(xué)習(xí)的余地。

極致思維，是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該精心設(shè)計，大到整個教學(xué)框架，課程安排，小到ppt制作，板書等方面都應(yīng)該精心設(shè)計，做到極致，這樣來吸引學(xué)生，讓學(xué)生在上課過程中仿佛在欣賞美。

迭代思維，是指教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該適時更新，多加入新鮮的內(nèi)容，具有時效性的內(nèi)容，改變諸多教師“一本教案用十年”的現(xiàn)狀。

流量思維，是指教學(xué)信息的體量應(yīng)該更小，便于學(xué)生用零碎的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，告別原來的“鴻篇巨制式”的教學(xué)方式。

社會化思維強調(diào)在教學(xué)中應(yīng)該做到時時與社會相聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容要能夠指導(dǎo)實際的社會行為，同時還要積極吸收社會大眾的意見，不斷改革創(chuàng)新。

大數(shù)據(jù)思維是指要結(jié)合學(xué)生的實際情況，通過大數(shù)據(jù)的手段更全面和深入的了解學(xué)生，并以此來制定不同的教學(xué)策略和教學(xué)內(nèi)容。

平臺思維要求教育這善于利用平臺，整合平臺資源，例如可以聯(lián)系環(huán)保組織進(jìn)校園來教育學(xué)生，利用學(xué)校的思想政治教育平臺來開展環(huán)境道德教育活動等。

跨界思維要求必須要有創(chuàng)新意識，不斷實現(xiàn)大學(xué)生環(huán)境道德教育與其他領(lǐng)域的融合。

總而言之，在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境道德教育效率的提高必須堅持從教育本身出發(fā)，牢牢把握住互聯(lián)網(wǎng)這一重要工具，實現(xiàn)教育方式，教育理念，教育內(nèi)容的創(chuàng)新。

[參考文獻(xiàn)]

[1]百度百科.互聯(lián)網(wǎng)+[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link?url=946E4Fw37U_FuvsROz_wVubA3gChnP_7QsCn42ICVvrMy46-4-N7ubPPL2plHXd0xD2G_TZyWOIREWgb5fKOjK.

[2]寧家駿.“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的實施背景、內(nèi)涵及主要內(nèi)容[J].電子政務(wù)，2015，06：33.

[3]劉曉紅.生態(tài)文明視域下的大學(xué)生環(huán)境道德教育[D].河北師范大學(xué)，2014.

[4]孫春月.環(huán)境道德教育的過程和內(nèi)容[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2000(2).

[5]曾建平.試論環(huán)境道德教育的本質(zhì)特征[J].倫理學(xué)研究，2003，05：71.

[6]劉曉紅.生態(tài)文明視域下的大學(xué)生環(huán)境道德教育[D].河北師范大學(xué)，2014.

[7]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL](http：//www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/201601/P020160122469130059846.pdf，2016.

[8]趙大偉，互聯(lián)網(wǎng)思維獨孤九劍[M].北京：機械工業(yè)出版社，2014.

作者簡介：張家斗(1990-)，男，四川彭州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育；吳芳(1990-)，女，陜西漢中人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育；尹德志(1969-)，男，四川營山人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與中國現(xiàn)實問題。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)13-0045-03

*西華大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新基金資助項目研究取得的成果(項目編號：ycjj2015001)。