淺析古代女性纏足文化中的道德矛盾

孟　茁　邵　樸

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071028

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淺析古代女性纏足文化中的道德矛盾

孟茁邵樸

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071028

摘要：封建時(shí)代，學(xué)者對(duì)纏足保持著基本認(rèn)同的態(tài)度，而今日的纏足文化研究是從對(duì)封建文化，對(duì)女性的悲慘遭遇的批判為主要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，纏足作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式，應(yīng)該用全面的客觀的態(tài)度分析。筆者認(rèn)為在這種文化之后的男女間的關(guān)系，長(zhǎng)輩與女兒的關(guān)系，纏足與社會(huì)地位的矛盾關(guān)系似乎關(guān)注并不多。纏足就如同化妝術(shù)一般是女性追求美的一種表現(xiàn)形式，這其中的足文化、性文化、審美文化的變遷是人們較少關(guān)注的。所以我們應(yīng)該從纏足文化中的種種角色的矛盾入手，客觀地對(duì)這一特別的文化現(xiàn)象進(jìn)行道德分析。

關(guān)鍵詞：女性；纏足文化；道德矛盾

對(duì)于女性纏足文化，學(xué)者們歷來是從呼吁男女平等，對(duì)封建專制對(duì)女性的戕害出發(fā)，本著一種批評(píng)的態(tài)度對(duì)纏足進(jìn)行抨擊。但我們還應(yīng)該從多個(gè)角度全面的分析在整個(gè)纏足文化發(fā)展過程中不同角色，不同時(shí)期中的道德矛盾。

一、早期纏足與后期纏足的矛盾

宋明前的女性纏足是一種源于對(duì)時(shí)尚和美的追求，盡管纏足本身會(huì)帶來身體上的傷痛，但其仍是女性自愿的行為，而這種時(shí)尚也著實(shí)吸引了男性。但當(dāng)審美時(shí)尚隨著禮教對(duì)女性的壓迫變成了對(duì)女性精神和身體的束縛，纏足變成了一種非明文規(guī)定的但卻普及的被迫性行為，也就失去了原本的女性美，變成了男人眼中的審美要求。這種源于自然的對(duì)于美的的追求和人為被迫性的行為形成了鮮明的矛盾對(duì)立。

二、纏足與不纏足的矛盾

(一)纏足與天足

天足既是天然的足，不經(jīng)過纏裹的雙腳。纏足作為一種時(shí)尚審美的時(shí)候，它與天足應(yīng)該說是一種對(duì)于美的不同選擇，并沒有巨大的矛盾和沖突。但隨著封建束縛加劇，兩者矛盾驟然突顯。纏足者即是對(duì)封建禮教和綱常倫理的遵守，是社會(huì)認(rèn)同的女性形象；而天足便意味了叛逆，是對(duì)社會(huì)規(guī)范的反抗，其結(jié)果是受到社會(huì)歧視，婚姻受到阻礙，在家族和家庭中地位不高等等。雖然這樣的社會(huì)規(guī)范是殘酷和罪惡的，但面對(duì)這樣的傳統(tǒng)，多數(shù)的男性和女性都選擇了遵守，天足者就會(huì)受到這樣病態(tài)社會(huì)的排斥，她們雖然在勞動(dòng)能力上更勝一籌，但要忍受所謂的社會(huì)“非議”，以致很多天足者也被迫開始纏足?？梢?，個(gè)體性的天足者是要同整個(gè)封建社會(huì)的纏足者抗?fàn)?，這種力量對(duì)比鮮明的矛盾對(duì)抗是我們應(yīng)該注意和思考的。

(二)纏足與放足

放足也是不纏足的表現(xiàn)形式，而且是一種表現(xiàn)激烈的行為。我們看到了纏足對(duì)于女性肉體和精神上的危害，于是歷代學(xué)者都提倡放足的好處，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但忽略了在放足過程中的痛苦程度是絕不亞于纏足的痛苦。在放足過程中，很多女性無法忍受放足的痛苦，重新纏回小腳，即使是放足的女性也有因不適應(yīng)而產(chǎn)生了新問題，所以這個(gè)矛盾是不得不考慮的。人們看到了小腳的諸多弊端，特別是對(duì)女性的束縛，不過他們所提倡的放足卻也同之前纏足一般，帶來的肉體疼痛。打破精神壓迫固然重要，但肉體的二次痛苦也不能忽視。

三、長(zhǎng)輩與女兒的矛盾

這種矛盾最直接體現(xiàn)在母女身上。女性纏足的執(zhí)行者一般都是母親，特別是親生母親。母親面對(duì)女兒的痛苦掙扎，內(nèi)心的痛苦也是巨大的，女兒纏足過程中的淚水也有母親的淚，發(fā)自天性的母愛一方面不希望女兒承受肉體痛苦，另一方面又不希望女兒作為天足而受到社會(huì)的嘲諷，這種矛盾心理在纏足文化研究中少有關(guān)注，但這是確乎存在的。人們對(duì)社會(huì)規(guī)范批判同時(shí)卻沒有對(duì)被迫的受害者的矛盾心理分析過。在這樣的吃人禮教下的社會(huì)中，母親確乎知道纏足給女兒帶來傷害，但在這樣的不道德的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持纏足，看似不道德的行為中卻是母親出于無奈的為女兒未來生活的著想，這其中卻是母親包含矛盾的出于愛的道德思考。

四、肉體與精神的矛盾

對(duì)于女性纏足，肉體的危害是學(xué)者們的共識(shí)。一雙三寸金蓮的得來，是年少的女孩徹夜的血與淚的代價(jià)。很多女性對(duì)于纏足都是從最初反抗到絕對(duì)捍衛(wèi)，這其中飽含著壓迫下的中國(guó)女性精神與肉體的矛盾。以馮驥才先生的《三寸金蓮》為例，女主角戈香蓮自幼裹腳，她從孩童怕痛不敢裹腳到懂得裹腳就是成為和成就女人的人生經(jīng)過。這正是女主角在肉體與精神矛盾中掙扎的故事。我們從中就會(huì)發(fā)現(xiàn)女人為了本就不多的社會(huì)地位，為了贏得男人的芳心，為了更好的生活，女人用精神戰(zhàn)勝了肉體的痛苦，這種無奈的矛盾斗爭(zhēng)想必只有真正的纏足女性才能深有體會(huì)。

五、從文化相對(duì)主義角度分析中國(guó)古代女性纏足的道德矛盾

文化相對(duì)主義認(rèn)為不同文化存在著不同的道德標(biāo)準(zhǔn),同一文化發(fā)展的不同階段也有不同的道德觀念,不存在著一個(gè)統(tǒng)一的貫穿一切文化和一切時(shí)期的道德體系。因此，他們只是描述不同的文化有不同的道德,但對(duì)不同文化中的人們是否應(yīng)當(dāng)遵循各自所接受的道德規(guī)則并無斷言,對(duì)于不同文化的不同道德之間的優(yōu)劣也無斷言。這樣看來，相對(duì)主義為存在幾千年來的纏足找到了一個(gè)相對(duì)合理的理由。

如果我們橫向比較纏足與現(xiàn)代女性熱衷的高跟鞋、緊身胸衣，甚至抽脂、隆胸等等現(xiàn)代的美體方法，可發(fā)現(xiàn)對(duì)性感美的追求永遠(yuǎn)是女人自治的一個(gè)領(lǐng)域，并且這個(gè)領(lǐng)域是千古不變的。對(duì)美的追求過程之中，女性們往往都是高度自覺的參與者。現(xiàn)代女性嘗試各種危險(xiǎn)的美容美體手術(shù)，隆鼻削臉，豐胸豐臀，僅僅為了獲得美麗的面相或性感的身材。這些做法對(duì)身體影響，絲毫不遜于纏足。現(xiàn)代女性，只不過以新的形式，重復(fù)著昔日對(duì)身體的約束。為時(shí)尚而瘋狂，或把美麗當(dāng)作信仰，將永遠(yuǎn)是身體美學(xué)的經(jīng)典現(xiàn)象。

從相對(duì)主義看，我們并不能以現(xiàn)今的思維方式對(duì)封建時(shí)代的纏足行為做出客觀的評(píng)價(jià)，就好像我們無權(quán)對(duì)其他民族的行為做出客觀的評(píng)價(jià)一般，但僅僅是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同這一點(diǎn)，并不能必然地說明這限額標(biāo)準(zhǔn)在文化中就是絕對(duì)正確的。對(duì)于纏足文化，有其合理之處，也有絕對(duì)批判之處，這是筆者從文化相對(duì)主義的這種矛盾思想中對(duì)纏足文化的思考。

六、結(jié)論

纏足是中國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象，它對(duì)中國(guó)古代女性角色的塑造和形成起到了重要的作用。在特定的歷史時(shí)期內(nèi)纏足習(xí)俗超越了其本身的文化意義，成為中國(guó)古代女性角色的符號(hào)象征。所以我們應(yīng)該從纏足文化中的種種角色的矛盾入手，冷靜客觀地對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行道德分析。從多樣視角來對(duì)女性纏足進(jìn)行道德分析，為女性纏足文化研究提供新的思路，有助于中國(guó)古代文化史、社會(huì)史的研究，更對(duì)今天女性的獨(dú)立、提高女性的權(quán)利具有重要的指導(dǎo)意義。

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中圖分類號(hào)：C913.68；K22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)19-0311-02

作者簡(jiǎn)介：孟茁(1991-)，男，滿族，吉林人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士，研究方向：倫理學(xué)；邵樸(1990-)，女，漢族，河北定州人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士，研究方向：倫理學(xué)。