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      民族服裝里的圖騰文化簡(jiǎn)析

      2016-02-02 05:43:05
      中國(guó)民族博覽 2016年4期
      關(guān)鍵詞:民族服裝圖騰崇拜

      劉 聰

      (廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 南寧 530000)

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      民族服裝里的圖騰文化簡(jiǎn)析

      劉聰

      (廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西南寧530000)

      【摘要】圖騰崇拜是人類(lèi)文明進(jìn)程中一種古老而又略顯神秘的現(xiàn)象,各個(gè)民族都或多或少對(duì)一些動(dòng)物、植物等有一定程度的崇拜,將之供奉起來(lái)進(jìn)行祭祀。充滿(mǎn)智慧的民眾還對(duì)圖騰的形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,并用于服飾、裝飾、建筑等方面。那么,對(duì)圖騰的崇拜文化是如何來(lái)的?繽紛多元的圖騰文化又是如何對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代民眾的服裝穿著產(chǎn)生作用的呢?本文將用概括性的語(yǔ)言為各位講述民族服裝里的圖騰文化。

      【關(guān)鍵詞】民族服裝;圖騰文化;圖騰崇拜

      自從人類(lèi)文明開(kāi)始,對(duì)圖騰的崇拜就沒(méi)有停止過(guò):人們渴望像野獸一樣勇猛,因此崇尚虎、牛等猛獸;也有對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的畏懼,因此崇敬各個(gè)神明……雖然最初的圖騰崇拜與所謂的巫術(shù)祭祀以及宗教不無(wú)關(guān)系,但是隨著時(shí)間的演變,民族圖騰千年積淀留下來(lái)的更多還是文化遺產(chǎn),已滲透進(jìn)了人類(lèi)生活的每個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。到現(xiàn)如今,鬼神祭祀不見(jiàn)蹤影,“巫術(shù)仙法”也已被歷史淹沒(méi),但,我們還可以在服裝上找到那些年,祖先崇拜過(guò)的圖騰的痕跡。

      圖騰文化是古老的,但是用在個(gè)性鮮明的民族服裝上,它愈久彌新。距離越遙遠(yuǎn),我們?cè)绞窍肱靼酌褡宸b上蘊(yùn)含的這些神秘的文化。新的時(shí)代,更是需要我們研究服裝里的圖騰文化,從而在傳承中發(fā)展。

      一、文化起源——圖騰崇拜

      圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在人類(lèi)社會(huì)早期,人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知程度很低,因此各個(gè)部落都把某一種動(dòng)物或植物作為自己的崇拜對(duì)象,并且認(rèn)為這些動(dòng)、植物跟他們自己有很大的血緣關(guān)系。作為整個(gè)部落的一種精神寄托,成員們必須對(duì)這些動(dòng)植物崇敬有加,不得生殺或有一絲的損害,并將這種自然物的圖形形象作為整個(gè)氏族的保護(hù)神以及部落標(biāo)志,這就是圖騰的另一種形成方式。

      到后來(lái),隨著人們對(duì)自然認(rèn)知提高,開(kāi)始變成主宰,一切也就不再那么神秘。但是長(zhǎng)期形成的圖騰崇拜文化已根深蒂固,并滲透到了生活的方方面面。除了存在于祭祀場(chǎng)合,圖騰還被古代人當(dāng)作了一種文化藝術(shù)形式流傳下來(lái),比如《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)篇就寫(xiě)的是鬼神們的傳說(shuō)故事,也正是古代人將鬼神當(dāng)作圖騰崇拜的一種體現(xiàn)。不僅如此,圖騰藝術(shù)也反映了早期人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。研究發(fā)現(xiàn),早在舊石器時(shí)代,山頂洞人使用的石器就已十分均勻整齊,而且所有的裝飾品的鉆孔幾乎全部都是紅色的,就像是被赤鐵礦染過(guò)。這些表明,圖騰活動(dòng)已經(jīng)被物化了,而不再停留在思想空間里。

      在簡(jiǎn)單的飾品之外,圖騰的形象、符號(hào)也慢慢開(kāi)始出現(xiàn)在各族人民的建筑和服裝上。作為人類(lèi)文化的重要組成部分,服裝對(duì)圖騰文化的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致,無(wú)論是世界上的哪一個(gè)民族。尤其是,中國(guó)素來(lái)有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù),對(duì)服裝格外講究,所以其中蘊(yùn)含的圖騰文化更加豐富、繽紛。

      而對(duì)于圖騰文化豐富而且深厚的少數(shù)民族來(lái)說(shuō),無(wú)論是他們服裝的色彩、圖案或者是樣式,都不同程度地保留了圖騰崇拜的痕跡,承載著每一個(gè)民族悠久的圖騰文化。

      在最初,圖騰在服裝上是一種信仰,人們將敬畏的自然界景象如風(fēng)、雨、雷、電、火山等做成形式各異的圖案、花型,穿到衣服上;而后來(lái)到了封建社會(huì),變成一種劃分等級(jí)表明貴賤的政治手段,再后來(lái),更多的是表達(dá)了一種人們祈求幸福平安心愿,還有一種審美的觀念。到現(xiàn)在,無(wú)論是各式各樣的色彩,還是瑰麗多彩的飾紋,或者是富有特色的款式,服裝上的圖騰文化都已經(jīng)成為寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。

      二、民族服裝的圖騰文化的特征

      由于自然的阻隔,中國(guó)被分割成了文化多元的56個(gè)民族(算上人口稀少的民族,這一數(shù)字實(shí)際還要更多)。每一個(gè)民族,都有自己的文化和信仰,也有各自的圖騰崇拜。不過(guò)總體來(lái)看,圖騰文化在民族服裝上的投射是有一定特征的,這些特征放之四海而皆準(zhǔn)。

      (一)圖騰形象繽紛化

      總體來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)圖騰紋樣主要來(lái)源于自然界中的動(dòng)植物、景觀以及人類(lèi)幻想出來(lái)的事物,但是留存下來(lái)的圖騰形象的種類(lèi)是相當(dāng)豐富的。這里面主要有兩方面原因。一方面,不同民族崇拜的圖騰不同,因此形成的服裝圖騰也不同。

      整體來(lái)看,有些民族信奉自然物,諸如動(dòng)植物、山川河流,有些信奉具體的某種事物,也還有些民族是兩者兼有。從數(shù)量上說(shuō),視動(dòng)物為圖騰的民族更為常見(jiàn)。

      另一方面,即使是同一民族而言,圖騰崇拜有可能也不是單一的對(duì)象。雖然說(shuō)每一個(gè)部落或者說(shuō)氏族都有唯一的圖騰崇拜,但是由于遷徙演變,即使同一個(gè)民族也會(huì)被分成多個(gè)不同的分支,而支系的派生導(dǎo)致了民族文化、甚至是圖騰文化是不太相同的。

      例如,中國(guó)少數(shù)民族里面圖騰數(shù)量最多的是彝族,該族圖騰的數(shù)量有45種以上,包括虎、龍、榕樹(shù)、綿羊、蛇、竹、葫蘆、鳥(niǎo)、猴等,涵蓋了動(dòng)植物、自然物等眾多種類(lèi)。其他民族的圖騰也有多種,比如滿(mǎn)族以烏鴉、野豬、魚(yú)、鷹、豹、蟒蛇、蛙、狼、鹿等作為圖騰,傣族的圖騰有牛、虎、犬、龍等,怒族的圖騰有鹿、虎、麂子、熊、鼠、鳥(niǎo)等,鄂溫克族的圖騰有熊、鷹、山、火等,而傈僳族的圖騰則有猴、虎、羊、蜂、鼠、熊、雀、船、竹、薺菜、谷子等。

      由于全中國(guó)甚至是全世界各民族所崇拜的對(duì)象也有很大區(qū)別,所以服裝上運(yùn)用的圖騰種類(lèi)相當(dāng)多。但是,在繽紛多元的圖騰形象中,也出現(xiàn)了一種集中化的趨勢(shì)——有幾個(gè)圖騰形象推崇度最高,普遍存在多個(gè)民族文化中。據(jù)文獻(xiàn)顯示,全球400多個(gè)民族里面,以龜當(dāng)作本民族圖騰的約30個(gè),以狼作為本民族圖騰的約40個(gè),這一趨勢(shì)也同樣存在于我國(guó)的少數(shù)民族。

      在我國(guó)民眾崇尚的動(dòng)物圖騰中,比較常見(jiàn)的是老虎、犬、牛、青蛙及蛇,而它們代表的含義也大體相近:老虎一直以來(lái)就是“百獸之王”的象征,因此古人將它看作是威猛的象征,并將其穿在身上,希望可以震懾邪靈、保佑平安;牛代表著勤勞堅(jiān)韌,而公牛還象征著無(wú)窮力量;青蛙則象征了智慧與善良,并且有多子多孫的寓意。

      說(shuō)到圖騰崇拜,就不能不提宗教的作用。每個(gè)宗教都有自己的文化,并衍生出了一系列的神話傳說(shuō),而借此也會(huì)產(chǎn)生一些圖騰崇拜。例如,中國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)民族服裝多見(jiàn)的是神鷹圖騰,而這產(chǎn)生的很大原因是薩滿(mǎn)教:在薩滿(mǎn)神話中鷹代表著英武,也象征著男性力量。

      (二)在服裝上表現(xiàn)形式多元化

      廣大勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)窮的,雖然有些民族的圖騰都是一個(gè),但最終的表現(xiàn)形式卻大為不同。例如,在多個(gè)民族的圖騰文化里,吞云吐霧的龍是首當(dāng)其沖的,同時(shí)它也是權(quán)利和地位的象征。因此,龍圖騰的形象被廣泛運(yùn)用到服飾上。不過(guò),盡管各族人民選取了龍作為圖騰崇拜,但是不同的民族刻畫(huà)出來(lái)的龍形象也是有區(qū)別的:漢族服飾里刻畫(huà)出來(lái)的龍與苗族服裝的龍完全不同,而與傣族、彝族的龍也有很大差異。民族文化的多元化,也促生出了形形色色的龍形象、牛形象……

      因此,雖然傳統(tǒng)民族服裝中圖騰紋樣大多源于自然界中的景觀、動(dòng)植物以及人類(lèi)幻想,但是創(chuàng)作出來(lái)的效果卻同中有異,也令圖騰文化在服裝上的表現(xiàn)更加繽紛、多元。總體來(lái)看,傳統(tǒng)的民族服裝上的圖騰文化有一個(gè)趨勢(shì):越是那些歷史文化悠久、地理環(huán)境偏僻、經(jīng)濟(jì)和文化水平落后的地方,當(dāng)?shù)氐拿褡宸b的圖案、紋樣等越是古樸、獨(dú)特,里面的很多飾物也都風(fēng)格奇異。

      (三)選用材質(zhì)多元化

      圖騰文化在民族服裝上的多元化,還體現(xiàn)在服裝圖案、紋飾的選材范圍上。以少數(shù)民族的服裝為例,圖騰圖案的使用各有特點(diǎn):有的民族把它刻畫(huà)在身體上;也有的民族把圖案繡在衣服上;還有一些民族直接將圖騰動(dòng)物的皮毛做成衣服、穿在身上;甚至還有的用樹(shù)葉與羽毛做成圖騰模樣,或者用布料與其它的材料做成圖騰造型的衣服、鞋帽和頭飾。

      制作的材料也有很大不同。以動(dòng)物為圖騰的民族通常會(huì)將鞣制圖騰動(dòng)物的皮草或者去毛的皮子做成鞋帽、馬甲、大衣等,而把禽類(lèi)和植物作為圖騰的民族通常會(huì)用羽毛或枝葉固定在服飾上。當(dāng)然還有更為精細(xì)的方式,在棉或者絲綢的面料上繪制或者刺繡一些圖騰圖案,以及穿著仿造圖騰的頭飾和足飾。例如羌族圖騰物是羊,所以族人們會(huì)在脖子上懸掛一些羊毛線來(lái)模仿羊的形狀,而穿著則是羊皮;另外彝族的圖騰物是馬櫻花,因此該族婦女的服裝上就會(huì)刺繡上馬櫻花圖案;而年輕姑娘或小伙隨身的荷包、腰帶上面也會(huì)繡上馬櫻花。

      三、圖騰文化在傳統(tǒng)民族服裝上的運(yùn)用

      從遠(yuǎn)古的神獸神物,圖騰文化是如何一步步發(fā)展到后來(lái)色彩繽紛、形象多元、含義豐富的服裝圖案的呢?

      中華民族服裝的發(fā)展已有好幾千年的歷史,對(duì)圖騰圖案、紋樣的運(yùn)用也是經(jīng)歷了千錘百煉。早期的圖騰只是一堆簡(jiǎn)單的記錄符號(hào),運(yùn)用在衣服上的就更加簡(jiǎn)陋:最初人們只是用植物的枝葉或者動(dòng)物的毛皮,到后來(lái)對(duì)圖騰的服飾形式的模仿,甚至是把服飾直接做成圖騰物形狀,以及在服飾之上繪制、刺繡圖騰的圖案。不過(guò),除了簡(jiǎn)單的遮體御寒和對(duì)“神物”的崇拜,圖騰文化對(duì)民族服裝還有更深層次的影響。

      我們知道,圖騰物象征的各種含義,這也使得不同的服裝有了非凡的含義,成為禮制、貴賤等級(jí)等政治體現(xiàn)。作為禮儀之邦,我國(guó)的冠服制度早在夏商時(shí)期就已經(jīng)初步建立。到了“其命維新”的西周,社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提高,冠服制度也逐步開(kāi)始完善, 等到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則被納入禮治。

      冠服制度在兩千多年漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響,而圖騰文化在其中則有著不小的作用,有些影響甚至一直到今天。比如一提龍袍,還是會(huì)有很多人聯(lián)想到帝王,這已經(jīng)成為一種固定的符號(hào)。

      當(dāng)然,除了王室之外,圖騰文化還更多體現(xiàn)在老百姓的服裝上,相關(guān)的記載還是源自商代。與王公貴族服裝上的龍、鳳、麒麟、猛獸不同,當(dāng)時(shí)普通民眾的衣服上的圖騰紋樣主要為一些自然物像,比如云雷紋、幾何紋、回龜紋、海水江崖紋等通過(guò)二方連續(xù)的形式組成的紋路,凸顯對(duì)大自然的崇拜。周代以后,這些圖騰紋樣開(kāi)始被用來(lái)劃分民眾的階級(jí),而到了漢朝,圖騰圖案更加生動(dòng)、繪制的線條也更加流暢,然后它的藝術(shù)欣賞價(jià)值也開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)了。

      在古代的傳統(tǒng)服裝中,少數(shù)民族的民族服裝可謂濃墨重彩的一筆。雖然他們的服裝里主要圖騰物與漢族的相似,并且同樣有劃分等級(jí)貴賤的作用,但無(wú)論是服裝的圖案、色彩還是式樣等方面,都有著各自獨(dú)特的風(fēng)格。這是因?yàn)?,由于他們?cè)缙谒幍仄?、封閉,與外界溝通較少,所以形成了獨(dú)有的圖騰文化,服裝上紋樣的風(fēng)格更加奇異。

      四、傳統(tǒng)民族服裝圖騰文化在現(xiàn)代的發(fā)展

      圖騰文化在傳統(tǒng)的民族服裝上曾有著悠久而璀璨的表現(xiàn),是可貴的寶藏。在新時(shí)代,它也不該被當(dāng)做封建社會(huì)的“遺物”封存起來(lái)。相反,“民族的才是世界的”,這句話在這里同樣適用。

      近年來(lái),尤其是在奧運(yùn)會(huì)以及世博會(huì)等盛會(huì)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力不斷向世界人民呈現(xiàn)出來(lái),民眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注度也不斷提高,這其中,也包含了服裝上的圖騰文化。這個(gè)契機(jī)不僅令圖騰文化更加地深入人心,也讓世界開(kāi)始意識(shí)到展示中國(guó)民族服裝的文化魅力。趁此良機(jī),服裝界一些有著藝術(shù)追求的工作者也在對(duì)中國(guó)圖騰文化進(jìn)行重新的挖掘探索,并將很多古老、神秘的圖騰紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)上。

      不過(guò),當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì),不僅要運(yùn)用新潮的文化符號(hào)以及經(jīng)典的圖騰符號(hào),還要將這兩樣看似矛盾的東西整合起來(lái)。國(guó)外著名的時(shí)裝品牌迪奧和紀(jì)梵希,都善于大膽地運(yùn)用世界上各個(gè)民族的圖騰圖案、紋樣,將古典與現(xiàn)代巧妙結(jié)合起來(lái),演繹出別樣風(fēng)情。

      但是,目前國(guó)內(nèi)服裝對(duì)傳統(tǒng)圖騰文化的傳承和發(fā)展依然是不夠的,現(xiàn)在更多的設(shè)計(jì)還是直接照搬圖騰圖案的形狀,缺少用現(xiàn)代的科技手段對(duì)圖騰元素進(jìn)行提煉、加工以及一定的藝術(shù)化。只有把民族服裝圖騰與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能創(chuàng)作出兼具現(xiàn)代感與民族風(fēng)情的服裝。

      豐富多彩的民族服裝圖騰文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,但在科技高速發(fā)展、國(guó)際化進(jìn)程加快的新的時(shí)期,單純的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們生活的需要。只有跟國(guó)際時(shí)尚、高新技術(shù)相結(jié)合,古老的圖騰文化才能繼續(xù)作為一種服裝裝飾藝術(shù),在未來(lái)煥發(fā)奪目的神采。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉春光.淺論中國(guó)民族服飾中的圖騰文化[J].中國(guó)科技信息,2011(4).

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      [4]胡萬(wàn)峰.圖騰意象——淺談圖騰對(duì)少數(shù)民族服飾藝術(shù)的影響[J].美術(shù)觀察,2006.

      [5]趙愛(ài)華.民族文化對(duì)服飾文化的影響[J].小說(shuō)月刊,2014.

      [6]祁春英.論中國(guó)少數(shù)民族服飾與原始文化遺存的關(guān)系[J].民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì),2004.

      【中圖分類(lèi)號(hào)】TS941

      【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      作者簡(jiǎn)介:劉聰(1987-),女,漢族,四川瀘州人,廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院,13級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專(zhuān)業(yè):設(shè)計(jì)學(xué) ,研究方向:民族傳統(tǒng)服飾與服裝研究 。

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