主持人語

前沿話題民族志影像的理論方法與中國實踐

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影視人類學(xué)（Visual Anthropology）自20世紀(jì)70年代初期正式成為人類學(xué)的一門分支學(xué)科，迄今已近半個世紀(jì)，中國影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)，也已有二十多年的發(fā)展歷程。與人類學(xué)的諸多門類相似，影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)源流，大都來自西方——特別是歐美學(xué)界的理論建構(gòu)與方法探索，其間亦伴隨人類學(xué)學(xué)術(shù)范式的整體變化，有著豐富而細(xì)致的學(xué)理嬗變。

作為西方影視人類學(xué)代表性學(xué)者之一，英國曼徹斯特大學(xué)教授保羅·亨利見證了這一學(xué)科在學(xué)術(shù)體系中的起伏興衰，他所領(lǐng)導(dǎo)的格蘭納達(dá)影視人類學(xué)中心也被譽為歐洲最成功的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在其代表性論文《 民族志電影：技術(shù)、實踐與人類學(xué)理論》（徐菡譯）中，保羅·亨利系統(tǒng)論述了人類學(xué)百年學(xué)科史中，基于影像攝制的民族志文本如何載沉載浮，卻始終延續(xù)著學(xué)術(shù)活力與表述能力。他同時也強調(diào)了技術(shù)、設(shè)備對于影視人類學(xué)的重要意義。而在當(dāng)代，虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等數(shù)字影像技術(shù)的進(jìn)展，無疑會推動影視人類學(xué)界實現(xiàn)更具在場感與互動性的民族志影像形態(tài)，并以超媒體形式，對傳統(tǒng)民族志進(jìn)行信息整合與文化闡釋。

通常意義而言，民族志影像觀照的對象往往是邊緣族群或異文化體系，但這一傳統(tǒng)在人類學(xué)界逐漸被打破，以主流社會及文化為拍攝對象的民族志影像作品蔚然可觀，并往往以獨立電影的類型呈現(xiàn)于公眾視野。美國人類學(xué)家謝里·奧特納在《非好萊塢：美國夢日暮西山之際的獨立電影》一書中，以獨立電影為切入點，通過對電影主題、內(nèi)容與拍攝者的系統(tǒng)研究，探討美國社會階級結(jié)構(gòu)的演變歷程。這一研究在本專題之《以電影為切入點的民族志研究進(jìn)路》（李榮榮文）中得以簡要評介，其對于當(dāng)代中國電影文化研究有十分重要的參資價值。

中國民族志影像創(chuàng)作雖可追溯至1930年代人類學(xué)者的零散記錄，但真正成規(guī)模的學(xué)術(shù)拍攝活動要從1957年啟動的“中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”算起。這21部膠片電影囊括17個少數(shù)民族的社會歷史與文化傳統(tǒng)，雖有其時代局限性，卻隨著時光流逝，日益顯露出不可磨滅的學(xué)術(shù)價值?！峨娪叭祟悓W(xué)在中國的開創(chuàng)》一文系作者鮑江與“中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”最主要的作者楊光海先生的對話筆錄，以《麗江納西族的文化藝術(shù)》和《永寧納西族的阿注婚姻》兩部作品為例，揭示這一民族志影像工程的基本創(chuàng)作方法與實踐歷程，是中國民族志電影史研究的階段性成果，也清晰展現(xiàn)出創(chuàng)作者的生命史研究是影視人類學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。

與上述史論或文本研究具有較大差異性的，是本專題中《花腰傣三部曲與影視人類學(xué)的時間厚度》一文所呈現(xiàn)的實踐經(jīng)驗與理論提升。吳喬在十年當(dāng)中持續(xù)拍攝云南新平花腰傣的民族志紀(jì)錄片，將其作品分作“事件”“故事”與“場景”三種類型，各自有其人類學(xué)的指向與價值。由于對同一族群的長時間記錄，本文作者深切體會到民族志影像作品在“時間感”上較文字作品更為厚重的力度與歷史價值，這也是影視人類學(xué)為人類文明存續(xù)所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕姑?/p>

——主持人 朱靖江