諾布旺丹

《格薩爾》學術史的理論與實踐反思

諾布旺丹

《格薩爾》的學術一直以來就帶有很強的學理性和實踐性質，因此，它既顯現(xiàn)為一種理念的演進過程，又表現(xiàn)為學術的實踐過程。它的形成和建構是在民間、學界和政府三位一體的格局中不斷得以完善的?？v觀學術史，對格薩爾的認知經(jīng)歷了認識、顛覆、再認識、再到回歸本真的過程。在此過程中，依其價值又生發(fā)出其學術格局的步步升級，即從民間學術到國家學術、再到國際性學術。 學術認知也從“作品”逐步跨越到“文本”；對其研究方式從“敘事”轉向“話語”，研究對象也從“史詩本體”漸次轉移到“史詩語境”；學術范式也即從“本質主義”轉向“建構主義”。由于這系列學術理念的變化，其學術實踐方式也隨之發(fā)生變化，即：走出書齋，走出理論的藩籬，走向田野，重返本土，從關注藝人、關注文本開始轉向對本土語境的關注和保護。

傳統(tǒng)學術；國際視野；多重保護

如果把20世紀50年代我國在少數(shù)民族文化方面所進行的大規(guī)模的搜集和搶救工作作為起點，我國《格薩爾》的學術研究和文化保護已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀。這半個多世紀的學術史即是一段觀念史，說到底就是理念的演進史和探索史，這種探索性的學術理念一開始就帶有很強的學理性和實踐性，也就是把理念層的學術問題如何落實到文化的保護實踐上來，從而最終找到適合自身特點的研究與保護相結合的《格薩爾》文化的學術實踐方式。①我國在對格薩爾文化的搶救、保護方面所歸納的經(jīng)驗是：以民間為基礎、學界為智庫、政府為后盾的多重保護模式。這種實踐的主體是民間、學界和政府，是通過此三方合力協(xié)作來實現(xiàn)的。這是一個具有中國特色的文藝實踐方式。聯(lián)合國教科文組織在《非物質文化遺產(chǎn)公約》中強調締約國對遺產(chǎn)的保護工作，因此，自列入人類非遺名錄以來，《格薩爾》的文藝實踐問題就變得更加緊迫和重要，其核心即是如何保護和傳承它。在文藝實踐的過程中，首先要解決的問題便是對它價值的建構和認定，包括社會的和審美的。對《格薩爾》文化價值的認知在我國是經(jīng)過了較為漫長的歷史過程的，是在由淺入深、步步深入的過程中實現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了認識、顛覆、再認識、再到回歸本真的思維過程。

一、篳路藍縷，玉汝于成：《格薩爾》學術研究的起步

對一種文化事象的價值和作用的評判，往往需要由一系列的學科術語的表述來完成，因此，對它的價值判斷首先要有學者的介入和學術的梳理。盡管17 世紀以來，多羅那他、松巴?益西班覺、居米旁?朗杰嘉措以及近代史學家更登群佩等藏族學者曾對《格薩爾》進行過傳統(tǒng)的經(jīng)院式的學術闡釋，但一直到上世紀初葉都沒有進入現(xiàn)代意義上的學術視線。盡管對史詩的研究在西方起步很早，但對關于史詩概念和類屬問題經(jīng)歷了不斷反思和認同的過程。因此，中國的史詩也很晚近才被納入到學術的視野。這一現(xiàn)象在19世紀末20世紀初，隨著現(xiàn)代民俗學的興起才有了突破。尤其二戰(zhàn)后民俗學開始出現(xiàn)國際化的趨勢，日益融入國際化的學術潮流。在20世紀30年代，我國老一輩民族學學者任乃強、韓儒林等對史詩進行了最初的發(fā)掘、評述和翻譯。20世紀60年代后民俗學逐漸脫離了民族主義的束縛，人們關注的不再是傳統(tǒng)而是個人和小規(guī)模的群體。①尹虎彬：《中國史詩的多元傳統(tǒng)與史詩研究的多重維度》，載于劉守華、羅楊：《中國民間文藝學年鑒》（2009年卷），華中師范大學出版社，2013年，第79頁。就在那時，中國又在如火如荼地進行著社會主義革命和建設，毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》作為方略引領著新中國的文化藝術的建設事業(yè)，它旨在解決中國革命的文藝主體性質和方向，文藝的民族化和大眾化是其中所追求的重要內容，并以最開放的姿態(tài)通過推行“雙百”方針擁抱中國文藝春天的到來。以上內外兩種因素共同推動了我國政府對少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術的搶救和保護理念?；厮莓敃r我國的《格薩爾》史詩，在以周揚為代表的當時我國的文化決策者的積極推動下，那時候的《格薩爾》的搜集工作成為中國社科院、中國民間文藝家協(xié)會和中國作協(xié)三家共同承擔的重要的工作內容。將《格薩爾》這一在藏族民間流傳了近千年的史詩作為我國民間文學的組成部分納入了學術研究的視野，和其他少數(shù)民族的文學一起提升到中國文學的“半壁江山”位置。時任國家副主席烏蘭夫的一席話代表了當時我國政府對《格薩爾》文化價值的認識和評價。他說：《格薩爾》“記載了中華民族的許多寶貴材料。這部作品翻譯出來，印刷出來，對我們全國各民族的團結和文化發(fā)展具有很大意義”②烏蘭夫：1986年5月22日至26日，“《格薩爾》工作總結、表彰及落實任務大會”上的講話。。很顯然此時的《格薩爾》文化的搶救與保護被賦予了強烈的國家意志和意識形態(tài)色彩，它是在當時中國推行的馬克思文藝思想的前提下進行的。歷史上，馬克思主義的文藝批評有兩種傾向：一是“恩格斯派”，強調藝術要享有必要的自由，避免政治的直接控制；另一個“列寧派”，堅持文學聽命于意識形態(tài)和政治事業(yè)③［美］彼得?巴里：《理論入門：文學和文化理論導論》，楊建國譯，南京：南京大學出版社，2014年，第158頁。。中國的馬克思文藝方針政策主要沿用了蘇聯(lián)的模式，自然也實行的是“列寧派”的思想。這也是日后《格薩爾》之所以逐步升級為國家級學術和文化建設項目的重要原因，因為它為《格薩爾》成為國家級扶持性學科提供了理性的依據(jù)。那時《格薩爾》作為一種政府和學界共同聯(lián)手推動的工作，集中在搶救、搜集、整理、研究和翻譯幾個基本層面。對于《格薩爾》研究賦予國家意識形態(tài)理念與當時國際上所奉行的西方文學批評中形式主義文學批評思潮不無關聯(lián)。這種思潮強調文學的自律性和內部研究。其中意識形態(tài)和主流文學的討論則是我國當時體現(xiàn)文學自律性和內部研究的具體表征和標準。但是到了20世紀六七十年代以后，這種主導傾向逐漸變?yōu)槲幕u所取代。文學研究的興趣已經(jīng)從“內部”轉向研究的“外部”聯(lián)系，不僅研究興趣由內轉為向外，研究對象也從精英文學、經(jīng)典文學和主流文學轉向研究處于邊緣的女性文學、少數(shù)族裔文學、民間文學和通俗文學?！陡袼_爾》就是在這樣的背景下先被賦予了意識形態(tài)的使命，而后才被納入學術視野的。在學理上，當時主要應用本質主義研究方法，研究對象涉及對資料的搜集、整理、學科性質問題的討論、術語系統(tǒng)的建構和梳理、學科史梳理、主要代表作品的出版、翻譯等。青海是《格薩爾》的主要流傳地，又是我國《格薩爾》工作起步較早的地區(qū)。早在1955年青海省委就頒布了“關于發(fā)展少數(shù)民族文藝的決議”，并在全國率先推進了《格薩爾》的文化普查和搶救、整理和翻譯工作，它對于后來我國的《格薩爾》工作起到了示范作用，也為當?shù)亍陡袼_爾》工作的后續(xù)發(fā)展，打下了良好基礎。青海省果洛、玉樹、黃南等藏族自治州等地蘊藏著豐富的《格薩爾》文化資源，因此，我國的《格薩爾》的普查和搶救工作首先在這些地區(qū)有序展開。這一時期，在國家力量的支持下，開始對它展開普查、搜集整理工作，進入了學術資料的積累時期，這一時期也應該被視作我國《格薩爾》研究的起步階段和學術方向的摸索建構階段。從那時起，《格薩爾》文化的搶救、保護工作基本模式和格局雛形已經(jīng)形成。

二、《格薩爾》的搶救與保護：作為一種國家學術使命

1984年經(jīng)中宣部批準，由文化部、國家民委、中國社科院和中國文聯(lián)共同組成《格薩爾》工作領導小組，協(xié)調、組織和推動全國的《格薩爾》工作，后來在《格薩爾》流傳的七個省區(qū)也相繼成立了相應的機構。全國《格薩爾》工作領導小組的成立標志著給這一文類的搶救和保護賦予了國家使命，將這一草根文化正式納入了一個主權國家的文化建設內容。作為一項體現(xiàn)國家學術使命的重要工程，必然會牽涉到這一學科對國家意識形態(tài)建設的作用和對于國家文化戰(zhàn)略的認同，因此有些學者提出要建設中國特色的《格薩爾》學的學科體系的問題，對于為什么要建設有中國特色的《格薩爾》學的學科體系？怎樣建設有中國特色的《格薩爾》學的學科體系等進行了闡釋①1985 年9 月，在內蒙古自治區(qū)赤峰市舉行的首次《格薩（斯）爾》全國學術討論會上，時任中國社科院少數(shù)民族文學研究所所長、全國《格薩爾》工作領導小組組長的王平凡，提出了關于建設具有中國特色的“《格薩爾》學”的科學體系問題。降邊嘉措先生也在《〈格薩爾〉研究》上撰文“中國《格薩爾》學的形成與發(fā)展”發(fā)表了相同的觀點。。因此，80年代以來，在搶救和保護方面構筑了一系列全國性的有計劃的步驟和工作流程。尤其以1984年1月11日至16日在北京召開的第四次全國《格薩爾》工作會議成為重要的里程碑。根據(jù)周揚同志的提議，把《格薩爾》史詩的搜集、整理工作，列為“六五”期間的國家重點科研項目?！陡袼_爾》的搜集和搶救工作繼而被列為國家“六五”“七五”兩次規(guī)劃，在政策上和資金上有了較好保證，為《格薩爾》的研究和保護奠定了基礎。由于受國家學術使命的驅動，全國一盤棋，在短短的近二十年內，《格薩爾》流傳地區(qū)，包括青海、四川、西藏、云南、甘肅和內蒙古、新疆在《格薩爾》文化搶救工作方面相繼取得了不菲的成績。這方面，青海省果洛藏族自治州尤為凸顯。自20世紀80年代初，果洛州就啟動了《格薩爾》文化研究工作。1986年成立了果洛州《格薩爾》搶救辦公室和《格薩爾》工作領導小組，由州委州政府的主管領導親自主持工作。1997年成立了瑪域果洛《格薩爾》研究中心，對全州的《格薩爾》文化進行了系統(tǒng)的搶救、搜集、整理、出版和學術研究，共收集、整理《格薩爾》藝人說唱本近百部。將部分優(yōu)秀藝人吸收到文化部門從事《格薩爾》的說唱。由州政府提出并實施了“果洛《格薩爾》文化長廊”建設工程，通過舉辦“果洛《格薩爾》文化旅游節(jié)”、修建“《格薩爾》文化紀念場館”、開展“《格薩爾》劇演出”等形式，加大了《格薩爾》文化資源的挖掘保護，促進了《格薩爾》文化的傳播弘揚，增強了民眾的參與意識。當時的《格薩爾》工作既注重搶救搜集和保護、又關注對有關學術命題的探索和學科體系的建設。在學術研究方面一開始就選擇了國家意識形態(tài)指導下的學術研究的理論和方法。盡管那一時期我國的文藝界和學術界開始不同程度受到了以人道主義為核心的啟蒙哲學、唯意志論、存在主義、弗洛伊德學說和結構主義等西方新文藝理論思潮的沖擊，文化上先后出現(xiàn)了尋根熱、國學熱等現(xiàn)象，但因《格薩爾》文化研究起步較晚、又長期流傳在邊遠地區(qū)，格薩爾的學術問題尚未得到我國主流學界的關注，從而未受到當時前沿學術思潮的影響，依然倡導以往的傳統(tǒng)，強調國家意識形態(tài)的主導性原則，采用在馬克思主義的歷史唯物主義哲學方法論指導下的社會歷史形態(tài)和階級分析方法，學術的注意力主要集中在對《格薩爾》發(fā)展的歷史脈絡、文類性質、基本要素和內涵、敘事特點等的探究，梳理了其篇幅規(guī)模、摸清了它所分布的地域范圍、藝人的基本類型，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝人并吸收到國家的相關部門，專門從事說唱職業(yè)，開始了《格薩爾》的職業(yè)化道路。發(fā)布了一批相應的學術成果，翻譯了一批重要的史詩文本，開始定期召開國際、國內學術研討會（《格薩爾》國際學術研討會已開至7屆），在國家層面不定期舉辦全國性的表彰大會（至今已舉辦三屆），形成了從大學本科到碩士研究生、再到博士研究生的培養(yǎng)后續(xù)人才的國家學科體系。在建設有中國特色的《格薩爾》學的學科體系方面積累了豐富經(jīng)驗。這些成果的取得經(jīng)歷了較大的時間跨度，但成績也最為顯著。

三、國際學術視野下的《格薩爾》文化的研究和保護

任何一種文化必須要在交流互動中發(fā)展，這是千年不變的規(guī)則。聯(lián)合國教科文組織先后通過的《世界文化多樣性宣言》（ 2001 年 11 月 2 日 ）和《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》（2003 年10月17日），強調文化生態(tài)的多樣性是人類可持續(xù)發(fā)展的重要前提，指出“各種形式的文化遺產(chǎn)都應當作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對話”。《格薩爾》文化在歷史上曾先后兩次與西方文化際遇，都是基于西方文明的相應語境作為前提的。18-19世紀之交，浪漫主義和民族主義運動席卷歐洲大陸，知識界形成頌揚民間文化、發(fā)掘民族精神的新思潮。民族主義者認為民族的精神存在于民眾的詩歌之中，因此，對原始口頭文化的發(fā)現(xiàn)，開始于歐洲的浪漫主義運動，從此人們開始對口傳的、半口傳的，以及源于口傳的文化予以重視①劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》（第二版），武漢：華中師范大學出版社，2009年，第78頁。本段文字撰稿：朝戈金、巴莫曲布嫫、尹虎彬。。就在那時，《格薩爾》第一次被俄國人介紹給西方，從此開始了現(xiàn)代意義上的《格薩爾》學術研究。但那時西方對《格薩爾》文化的認知只是零碎而局部的，因為作為一種文類，《格薩爾》尚沒有被納入田野研究的范疇，它所包含的藝術審美和精神價值也尚未得到學界的普遍認可。自20世紀80年代以來，經(jīng)濟的全球化、意識形態(tài)的多極化浪潮風靡全球，新軸心論者提出文化多樣性，意在促進文明對話。在這種語境下，于2001年10月17日在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第31屆大會上，與會的140多個國家和地區(qū)的代表一致通過決議，將我國的《格薩爾》史詩誕生1000周年等全世界47個項目列為2002年—2003年聯(lián)合國教科文組織參與的周年紀念名單。《格薩爾》是我國列入該名單的唯一項目。隨著《格薩爾》被列為聯(lián)合國教科文組織千周年紀念名單，這一文化再一次擺脫了本土語境，開始了與世界的對話和接軌，有了本土之外與它文化直面的歷史機遇。這次《格薩爾》與世界的對話與接軌，不是異質文化間的簡單對話，更不是原來意義上的重復性流布，而是不同文化間質的格義和交流，是不同理論學說之間的博弈。在這次博弈和對話中，受益更多的是我國的學界，它從西方學術思潮中汲取了當時風靡全球的結構主義思潮的養(yǎng)分，從而開始關注到這樣兩個問題：一是對學科史和學科建設進行反思，旨在轉換學術范式，意識到《格薩爾》的學術范式轉換即是一項迫切的任務；二是檢討和反思我們在以往的保護中的經(jīng)驗教訓，關注在保護方面重返本土的問題，這是在學科范式的轉換和新的理論視野的關照下實現(xiàn)的，帶有很強的現(xiàn)實性和實踐性。

一、關于學術范式的轉換問題?！皩W術范式”是指學術界內部的學科共同體成員在從事學術實踐時所共同遵循的規(guī)則和標準，是由共有的信念、價值、技術等構成的整體。格薩爾史詩自20世紀二三十年代第一次進入現(xiàn)代意義上的學術視線之后，與我國數(shù)千年來所形成的傳統(tǒng)學術和建國之后的馬克思主義意識形態(tài)觀念下的學術建立了密切聯(lián)系。從而形成了中國式的格薩爾學術范式。這一局面一直延續(xù)至今。但當下，隨著我國與國際學術界間的學術交流的不斷加強，學術界注意到史詩研究在西方已經(jīng)歷數(shù)千年，產(chǎn)生了許多可資借鑒的成果，加之不同學科之間交流的日益密切，使得傳統(tǒng)的史詩研究的理論和方法等受到很大沖擊。2013年7月和2015年10月先后分別在蘭州西北民族大學和西南民族大學召開了兩次《格薩爾》的學科建設研討會，對學科建設進行了討論和反思，這是近年以來就學科建設問題召開的大型專題學術會議。近些年來，在《中國社會科學報》等一些權威報紙雜志上陸續(xù)發(fā)表了多篇關于《格薩爾》學科建設的文章①朱羿：《格薩爾》學學術話語體系形成，《中國社會科學報》，2013年第507期；尕藏才旦: 《〈格薩爾〉在學科建設中的世界意義》，《西北民大學報》，2004年第4期；降邊嘉措：《中國〈格薩爾〉學的形成與發(fā)展》，《〈格薩爾〉研究》，2001年第1期； 李連榮：《我國早期〈格薩爾〉史詩學的理論建設》，《民族文學研究》，2001年第4期，18-21頁。王興先先生也曾發(fā)表過相關的文章。，在2013年10月24日的《社會科學報》以頭版頭條又發(fā)表了“千年《格薩爾》:東方的‘荷馬史詩’”為題的文章，回顧了《格薩爾》近兩百年的學術史，在學科建設方面，分別從學術范式轉換問題、跨學科綜合研究視野的問題、對已經(jīng)形成的學術概念的檢討問題、重視研究《格薩爾》文化的多樣性和多重性問題、在保護方面要堅持因地制宜、尊重規(guī)律問題等幾個方面闡述了學科建設和文化保護中的幾個重要的理論問題和實踐問題。足見當下學界對學科建設問題的關注之切。以往我國對于文學藝術的研究賦予了很強的歷史觀念和意識形態(tài)色彩。少數(shù)民族史詩的研究主要集中在文學史上地位、史詩的起源、歷史演化等問題上。絕大多數(shù)的著作是從馬克思主義的歷史唯物主義的社會發(fā)展理論出發(fā)，探討創(chuàng)世史詩、英雄史詩的產(chǎn)生年代，史詩被認為是藝術生產(chǎn)的典型形式。民間文學研究者根據(jù)以往的專業(yè)知識，認為史詩是在神話、傳說、故事、歌謠、諺語的基礎上發(fā)展起來的。史詩研究大部分都是描述性的、文藝學的和外部特征的研究，即比較關注史詩起源、形成、發(fā)展和衰亡的規(guī)律，試圖以歷史建構的方法揭示史詩所反映的社會歷史內容，把史詩作為文學史的經(jīng)典來看待，這相對忽略了對史詩內部機制的探討①尹虎彬：《中國史詩的多元傳統(tǒng)與史詩研究的多重維度》，載于劉守華、羅楊著：《中國民間文藝學年鑒》（2009年卷），華中師范大學出版社，2013年，第271頁。。《格薩爾》史詩也復如此，我國的《格薩爾》史詩研究也一直以來沒有完全擺脫傳統(tǒng)的學術范式，而且主要以搶救、搜集和整理藝人的文本為主，以藝人和文本的研究為輔，一貫處于對文本結構、文本內容的分析和理解、在歷史唯物主義的視角下把“社會反映論”的原則作為唯一的審美標準對文本的歷史、文化、思想、藝術的元素加以解讀，用實證主義方法分析藝人類型，完全忽略了文學藝術的主體性元素和主體性作用，也沒有從比較和互文性審美意識對史詩藝人、文本和語境做全面的理性透視。2001年聯(lián)合國教科文組織頒布《非物質文化遺產(chǎn)公約》之后，尤其，隨著帕里洛德的口頭詩學理論和民俗學類型研究方法以及民俗學領域的人類學派、神話學派、歷史地理學派等理論和方法的引進，國內學界開始在全新的國際學術視野下對作為非遺的史詩進行學科反思，因此，形成了新的學術范式和認知，《格薩爾》史詩研究也在這一學術思潮中得到了新的發(fā)展。首先在口頭傳統(tǒng)的視野下建立關于口傳史詩的新方法和新觀念，2004年，中國社科院民族文學所和全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室在果洛州建立了全國第一個“《格薩爾》口頭傳承研究基地”，而后在瑪曲、德格等地也相繼建立了研究基地。經(jīng)過近十年的田野研究，對《格薩爾》的學科內涵有了新的認識，著重梳理了如何在口頭傳統(tǒng)視野中看待《格薩爾》史詩問題、關于《格薩爾》學科范式的轉型問題，對以往學術基本概念的檢討和反思問題，在前人的基礎上有了新的發(fā)展。此時，由于受結構主義思潮影響，學界把《格薩爾》置于整個藏族口頭傳統(tǒng)的整體系統(tǒng)中加以考慮，把史詩看作整個口頭傳統(tǒng)的一個子要素，從而將史詩與整個口頭傳統(tǒng)的諸要素產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系，不僅如此它還與相關族群的文化也產(chǎn)生了橫向聯(lián)系，衍生出諸多的支脈。其中，《格薩爾》史詩作為一種文類，如何用新的學術視野重新界定和建構其文類性質成為重要的命題，這是學科轉型的前提和基礎。2008年，在向聯(lián)合國教科文組織申報人類非遺名錄的材料中的闡述，代表了在這種思潮下對《格薩爾》文化的文類性質及其價值做出的新的評判和認知。其中認為：《格薩爾》是關于藏族古代英雄“格薩爾”神圣業(yè)績的宏大敘事，它是人類口頭藝術的杰出代表和藏族宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達和文化認同的重要載體，也是藏族傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感源泉。除藏族之外，目前它還流傳在我國的蒙古族、土族、裕固族等其他民族中，而且在印度、尼泊爾、巴基斯坦、不丹、錫金、蒙古、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克共和國等周邊國家和地區(qū)也有流傳。因此，它是中國族群文化多樣性和人類文化創(chuàng)造力的生動例證。如此一來，對于格薩爾史詩的認知和理解逐漸超越了過去的一系列結論，其文類性質已經(jīng)超出了一種敘事文類的范疇，甚至超出了民間文學或民俗學的范疇，彰顯出了其作為傳統(tǒng)文化的寶庫、民族的百科全書，以及“一個民族精神標本的展覽館”的內涵，從而影響到學術研究范式的逐步轉變。其中對于格薩爾史詩的認知從“作品”逐步跨越到“文本”；對其研究方式從“敘事”轉向“話語”；研究對象亦從“史詩本體”漸次轉移到“史詩語境”方面；學術范式也即從“本質主義”轉向“建構主義”。這在格薩爾史詩學術史上是一次曠世性的革命。

總之，這一階段《格薩爾》的研究吸收和借鑒了國際同類學科的思維成果，與國際學術界有了對話和接軌，在此基礎上得到了新的發(fā)展，產(chǎn)生了一批新的學術成果，對于指導《格薩爾》在新的歷史條件下的保護實踐具有理論和方法論意義。盡管如此，這些研究成果仍然囿于學術界，止于紙上談兵，沒有走出書齋。

二、檢討和反思以往保護中的經(jīng)驗教訓，關注在保護方面重返本土的問題。2009年，《格薩爾》成功列入人類非遺名錄，旨在促進這一文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)。因此，遺產(chǎn)的保護問題成為首要的內容。在《格薩爾》文化的保護方面，以往我們既有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓。一部活態(tài)史詩是一項綜合性社會文化生態(tài)工程，對此當下許多學者均有共識。他們認為，文化生態(tài)的保護是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在強調保護類似生物基因的、極具生命力的、多樣化的“文化因子”的時候，倘若我們遺失了該文化的整體背景，遺失了整個文化生存環(huán)境，即便最終保存下來某些文化的“殘留物”，某些文化的風干標本或者仿真模型，這些碎片也難以重現(xiàn)立體多面的真實生活，難以維持文化傳統(tǒng)的本真性①朝戈金：《“文化因子”保護與“文化基地”建設——西部少數(shù)民族文化建設斷想》，《口頭傳統(tǒng)研究通訊》，2005年第1期。。就《格薩爾》而言，在其生態(tài)系統(tǒng)中，藝人、文本和語境互為作用，互為因果。其中任何一個因素的變化對其他兩個因素起著不同程度的作用，對史詩的活態(tài)化傳承帶來影響。然而，在以往的搶救保護工作中，我們往往把這三個要素相互割裂開來，沒有把它們作為一個生態(tài)系統(tǒng)看待，更沒有把三者的依存和主次關系進行科學分析，一味地強調對藝人和文本的搶救和保護，忽略了對語境的保護，而且在藝人的保護方面采取了藝人與本土語境相剝離的措施。實踐證明，《格薩爾》的保護要尊重口頭傳統(tǒng)發(fā)展的基本規(guī)律，要注重重返本土的問題。重返本土的意識是后現(xiàn)代文化的重要特征，它的產(chǎn)生無疑是族群內部的文化自覺、文化認同，確保文化的主體意識等內在訴求的一種表達。這種意識是在人類不同文化之間的“去分化”思潮的語境下產(chǎn)生的，它旨在追求區(qū)域文化在全球文化中的自主性地位。自《格薩爾》列入人類非遺名錄之后，作為締約國，我國政府對于國際社會在《格薩爾》文化的保護和傳承方面做出了一系列的承諾。這是《格薩爾》文化的研究從象牙塔重返本土的重要時刻。的確，近年來《格薩爾》的研究顯然具有部分走出理論思辨的藩籬、注重學術實踐活動的跡象。重返本土，著重體現(xiàn)在三個方面：保護《格薩爾》賴以存續(xù)的本土語境問題；在本土語境中實施《格薩爾》文化的保護的問題；尊重本土民眾的意愿、習俗傳統(tǒng)與土言方語問題。

首先，在保護《格薩爾》賴以存續(xù)的本土語境方面，語境作為《格薩爾》文化三要素的組成部分，是三者中起決定作用的因素。歷史上《格薩爾》文化的幾度變遷均與史詩語境的變化有著直接的聯(lián)系。因此，史詩的保護傳承首先有賴于對史詩文化語境的保護。只要有了完整的史詩原生態(tài)文化語境，史詩藝人則會源源不斷，史詩傳統(tǒng)則會源遠流長，然而在實施語境和文化生態(tài)保護的過程中謹防“水至清而無魚”局面的發(fā)生。

其次，在本土語境中實施《格薩爾》文化的保護方面，主要涉及藝人的保護問題。關于藝人的保護，要奉行所謂的 “活魚是要在水里看的”的理念，必須要在本土語境中推進保護的步伐，萬萬不可使藝人離開本土語境進行他們的演述和傳承活動。以往我們在這方面的失誤導致了諸如玉梅的“失憶”現(xiàn)象、才讓旺堆的“叛逆”現(xiàn)象②諾布旺丹：《藝人、文本和語境：〈格薩爾〉的話語形態(tài)分析》，《民族文學》，2013年第3期。等問題。

再者，在尊重本土民眾的意愿、習俗傳統(tǒng)與土言方語方面，本土民眾（包括藝人）意愿及其習俗傳統(tǒng)是《格薩爾》文化的主體，我們的一切研究和保護行為均必須圍繞本土意愿和習俗進行展開，關注和保護史詩的重要載體和媒介，即土言方語，防范當下過度追求書面化文本趨勢以及“去語境化”和“去演述場域化”的現(xiàn)象。

四、多重保護模式下的果洛經(jīng)驗

在對《格薩爾》史詩實施保護時要采取適當?shù)牟襟E和措施，理順關系，分別主次，為史詩的三種要素間的內在結構性互動提供外部支持和條件，在本土語境中推進《格薩爾》文化的保護工作，這是我們在近三十年來的研究和保護工作中所總結出的經(jīng)驗。當下，從研究者到政府，將在文化保護上關于重返本土問題,包括在本土語境中的傳承和保護問題，在本土語境中實施《格薩爾》文化的保護的問題，尊重本土民眾的意愿、習俗傳統(tǒng)與土言方語問題,同時還有文化的產(chǎn)業(yè)化問題等逐步提到了議事日程上，并在如何傳承和保護《格薩爾》文化方面形成了一系列共識，實施或正在實施一系列的措施和計劃。果洛即是這些保護措施的最初嘗試者和先行者，在《格薩爾》文化的傳承與保護方面走在了全國的前列，也積累了一系列寶貴的經(jīng)驗。近幾年來，在全國格辦等相關研究機構的協(xié)助下，建立了一系列激勵機制。2008年，果洛州被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國《格薩爾》文化之鄉(xiāng)暨中國《格薩爾》文化研究基地”。 同年，甘德縣柯曲鎮(zhèn)被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（《格薩爾》說唱）”，甘德縣德爾文部落被全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室命名為“《格薩爾》文化史詩村”。2010年12月，全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室在果洛州圖書館設立了全國首家“《格薩爾》藝人之家”。全州已經(jīng)設立國家級非遺項目4項，省級非遺項目5項，州級非遺項目46項；有國家級代表性傳承人2名，省級代表性傳承人11名。全國重點文物保護單位1個，省級文物保護單位15個。《格薩爾》民間劇團26家?！陡袼_爾》傳習所19家。2014年全國格辦組織專家對果洛地區(qū)《格薩爾》藝人進行了全面的學術鑒定和分類。認定聞知藝人9人、密意掘藏藝人3人、托夢頓悟藝人4人、圓光藝人1人、智態(tài)化藝人5 人、創(chuàng)作型藝人1人、馬背《格薩爾》藏戲傳承人1人。這對于果洛《格薩爾》藝人的科學、有效管理起到了積極作用。這一系列的舉措，有效地推動了對《格薩爾》賴以存在的本土語境的保護。

德爾文部落為代表的果洛地區(qū)在《格薩爾》文化的保護工作中重返本土與《格薩爾》文化的可持續(xù)發(fā)展的互動實踐，為我們提供了值得借鑒的經(jīng)驗和啟示。德爾文部落位于青海省果洛藏族自治州甘德縣柯曲鎮(zhèn)，那里地處青藏高原東部的阿尼瑪卿雪山和黃河源頭流域。該部落現(xiàn)有210戶，940余人。他們認為自己與《格薩爾》有著特殊的淵源關系，并深信自己就是格薩爾大王及嶺國三十大將的后裔。由于對祖先——英雄“格薩爾”的敬仰與崇尚，數(shù)百年來，他們把傳承《格薩爾》作為自己義不容辭的責任。為此，德爾文部落成為民間藝人最集中的地方。其中有最著名的三代藝人：已故藝人謝熱尖措（為昂日的父親）、曾獲得國家四部委表彰，被命名為《格薩爾》說唱家的昂日及格日尖參（昂日的侄子）。根據(jù)田野考察發(fā)現(xiàn)：該部落中，從70多歲的老人到十來歲的孩子無人不能說唱《格薩爾》；史詩中所描述的諸多生活和文化事象表現(xiàn)為該部落當下的生活常態(tài)。作為一種成功的范例，2011年全國格辦決定將德爾文部落申報列入優(yōu)秀實踐名冊。申報文本中主要闡述了如下觀點：由于受到文化“神性祛魅”時代的沖擊， 在這個史詩部落內，《格薩爾》的代際傳承曾一度受到嚴重威脅。然而，自20世紀80年代開始，部落成員充分認識到了復興《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)的迫切性與重要性，人們紛紛行動起來開展傳承實踐活動。從20世紀80年代至今，經(jīng)歷了部落自發(fā)性恢復、社區(qū)聯(lián)合振興、學術機構參與、政府支持推廣等發(fā)展階段，在日臻成熟的實踐過程中相繼采取了一系列保護《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)的具體措施，其間有繼承，也有創(chuàng)新。

民間及其傳統(tǒng)是《格薩爾》文化的主體，其自發(fā)力量是保護實踐的基礎。德爾文部落自20世紀80年代以來率先發(fā)起史詩傳統(tǒng)的自我保護行動，男女老少，群策群力，積極投身于復興《格薩爾》說唱傳統(tǒng)的代際傳承實踐中，在部落、家族、傳承人、民眾、青少年，以及寺院僧眾等群體中形成了以社區(qū)能力建設為主線的多種自主性創(chuàng)新實踐。包括自發(fā)改造既有的民俗活動與傳統(tǒng)節(jié)日框架，將史詩傳習與文化自主的普遍訴求融入當下的本土生活世界；在部落內部，先后建立了“村委會”，集納傳統(tǒng)社區(qū)“能人”管理模式的優(yōu)長和地方干部的家鄉(xiāng)情結，創(chuàng)立了村長、村委會主任的“流動輪值制度”，實行有效的自治管理；充分發(fā)揮耆老智慧，鼓勵并輔助老一代藝人帶徒授藝；面向周邊社區(qū)，開展部落聯(lián)誼活動，在“《格薩爾》史詩傳習所”定向培育年輕歌手，通過“馬背《格薩爾》藏戲團”的巡游、節(jié)慶會演活動和年度“《格薩爾》史詩賽會”發(fā)現(xiàn)和選拔有潛力的接班人；作為一種創(chuàng)新成果，這一時期另一個特點是多重文類的建構。這是《格薩爾》文化作為藏族傳統(tǒng)文化的靈感源泉這一精神價值的藝術實踐。如以阿吾嘎洛為代表的《格薩爾》唐卡藝術形式的出現(xiàn)（畫不完的《格薩爾》）、夏倉部落為代表的馬背藏戲的誕生、《賽馬稱王》為代表的《格薩爾》現(xiàn)代舞劇的上演、風格迥異的《格薩爾》現(xiàn)代音樂、《格薩爾》藝術節(jié)等民俗活動的復興。應該說，此時的《格薩爾》已經(jīng)開始在真正意義上實現(xiàn)了重返本土的目的，從理論層面和學者的案頭走下神壇，走向了社會。另外，以開放、包容和發(fā)展的取態(tài)，與學界和政府通力合作，在州府建立的“嶺?《格薩爾》史詩藝人之家”，為社區(qū)民眾的廣泛參與奠定了堅實的基礎。

作為智庫的學界，從理論和實踐兩個層面擔當了民間和政府之間的重要媒介。中國社會科學院民族文學研究所、全國《格薩（斯）爾》領導小組、西北民族大學、西藏大學和西藏社會科學院等高等院校和研究機構，積極參與開展各項工作，參與到當?shù)亍陡袼_爾》保護工作中，為當?shù)孛癖娕c政府提供智力支援，以建立健全《格薩爾》傳承保護的長效機制；提高群眾參與保護的意識和熱情，努力培育民眾關心、重視并支持《格薩爾》保護工作的良好氛圍；聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》（ 2003 年 10 月 17 日 ）號召“采取措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。2010年，《格薩爾》的搶救保護與研究已列入國家社科基金特別委托項目，根據(jù)項目的計劃，目前正在對該地區(qū)的藝人進行普查、登記、立檔和命名工作，并參照國際上先進的工作模式，建立數(shù)據(jù)化藝人檔案庫；同時堅持田野跟蹤研究，在本土的文化生態(tài)系統(tǒng)中實施搶救性的保存與保護。另外，2011年起發(fā)起了“人與自然的完美和諧：果洛《格薩爾》學術論壇”系列，分別在西寧、大武、達日和瑪多召開了四屆，以討論和研究在保護工作中遇到的重大的理論和現(xiàn)實問題。

政府作為實施文化實踐的推動者，將《格薩爾》文化的建設和保護納入政府文化戰(zhàn)略項目，建立鼓勵傳承人的長效機制、保護《格薩爾》的文化遺跡、每隔兩年舉辦“果洛瑪域《格薩爾》文化藝術節(jié)”，不定期舉辦《格薩爾》藝人表彰會，《格薩爾》史詩被編入當?shù)刂行W校教材中，編制《果洛州〈格薩爾〉文化保護發(fā)展規(guī)劃》，著力打造“果洛瑪域《格薩爾》文化長廊”，國家撥?？钜呀?jīng)修建《格薩爾》專題博物館，國家級《格薩爾》文化生態(tài)保護實驗區(qū)日前已經(jīng)被批準建立。

當下，隨著國家級《格薩爾》文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建立，各方力量正在建立和完善在地保護“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”的長期協(xié)作機制，進一步調整和完善《格薩爾》保護工作中以社區(qū)為基礎、學界為智庫、政府為后盾的三方合力和多重實踐及其互動模式。這也是我國對人類非遺保護工作方法論的一種創(chuàng)新和建構，它必將對相關國家和地區(qū)的非遺保護發(fā)揮積極作用。

[責任編輯：丁紅美]

I207.7“214”

A

1008-7214（2016）04-0054-09

諾布旺丹，中國社會科學院民族文學研究所研究員。

本文系國家社科基金重大委托項目《〈格薩（斯）爾〉史詩的搶救、保護與研究》（批準號10@ZH015）階段性成果。