李連榮

四川博物院藏11幅格薩爾唐卡畫(huà)的初步研究—關(guān)于繪制時(shí)間問(wèn)題

李連榮

關(guān)于《格薩爾》史詩(shī)的“連環(huán)畫(huà)”（或故事畫(huà)）由來(lái)已久。但是比較完整全面地用繪畫(huà)展示《格薩爾》史詩(shī)的“全部?jī)?nèi)容”，還是要數(shù)本文介紹的四川博物院所藏11幅格薩爾唐卡畫(huà)。在本文中，筆者主要通過(guò)分析此套故事畫(huà)的故事內(nèi)容，探討了它的繪制時(shí)間、地點(diǎn)等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這套故事畫(huà)繪制的時(shí)間，最早應(yīng)該不會(huì)超過(guò)16世紀(jì)，也即它是繪于清代的一套故事畫(huà)。更確切一點(diǎn)說(shuō)，它最早繪制的時(shí)間應(yīng)該是18世紀(jì)左右，最晚也不會(huì)晚于19世紀(jì)晚期。繪制地點(diǎn)應(yīng)該位于昌都至康定的某個(gè)地區(qū)。明正土司有可能是此套繪畫(huà)的主持人或資助者。

《格薩爾》；唐卡畫(huà)；四川博物院；康定

一、引言

最近由四川博物院、四川大學(xué)博物館科研規(guī)劃與研發(fā)創(chuàng)新中心編著的《格薩爾唐卡研究》（中華書(shū)局，2012年3月）一書(shū)，比較細(xì)致地公布和介紹了四川博物院（以下簡(jiǎn)稱“川博”）所藏11幅格薩爾唐卡畫(huà)的分解圖像及題錄（或題記）全文。其中，還附錄了一幅《格薩爾及三十大將》唐卡畫(huà)及石泰安等人的相關(guān)研究文章。筆者認(rèn)為，這11幅唐卡畫(huà)的公布在《格薩爾》學(xué)界是一件重大事件。盡管這11幅唐卡畫(huà)于1958年①Rolf A.Stein， Peintures tibétaines de la vie de Gesar， Ars Asiatique， V， 4， 1958，pp.243—271.中英文譯稿可參見(jiàn)，石泰安：《格薩爾畫(huà)傳》，劉瑞云譯，Rolf A.Stein， Tibetan Paintings of the life of Gesar， Arthur Makeon Trans.，《格薩爾唐卡研究》，北京：中華書(shū)局，2012年，第199—227頁(yè)。、1988年②王平貞：《四川省博物館藏〈格薩爾王傳〉唐卡的初步研究》，《格薩爾研究集刊（3）》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988年，第418—434頁(yè)。、2004年③陳志學(xué)、周愛(ài)明：《稀世珍寶〈格薩爾〉唐卡》，《中國(guó)西藏》，2004年1期，第36—39頁(yè)。公開(kāi)發(fā)表并做了相關(guān)研究。但相對(duì)于此次公布來(lái)說(shuō)，以往的公布情形就相形見(jiàn)絀了。以下筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這11幅唐卡畫(huà)的繪制時(shí)間與地點(diǎn)稍作解讀，以求方家指正。

以《格薩爾》史詩(shī)為題材的“連環(huán)畫(huà)”（或故事畫(huà)）由來(lái)已久。據(jù)說(shuō)8-9世紀(jì)在拉薩建立的舊木如寺（???????????????????），是為紀(jì)念格薩爾大王之驍將霍爾辛巴梅茹孜而建立的，晚近就有人拍攝到了其新寺院中題記為“辛巴梅茹孜”的壁畫(huà)④??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????http://www. gesar8.com/article/word.aspx？id=728。遙想當(dāng)年，若當(dāng)時(shí)的寺院完整保存至今，我們就可以欣賞到其中所繪的精彩故事和栩栩如生的眾英雄們了。當(dāng)然16-17世紀(jì)以后，西藏繪畫(huà)中選取《格薩爾》史詩(shī)作為題材，繪成故事畫(huà)，已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事了，比如我們知道17-18世紀(jì)羅布林卡中所繪的《賽馬篇》《北方降魔篇》等故事⑤?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。但是比較完整全面地用繪畫(huà)展示《格薩爾》史詩(shī)的“全部?jī)?nèi)容”，還是要數(shù)本文介紹的四川博物院所藏11幅格薩爾唐卡畫(huà)。此外，我們還曾看到過(guò)相關(guān)《格薩爾》史詩(shī)的不少故事畫(huà)，比如白瑪次仁等國(guó)外學(xué)者也曾公布和研究過(guò)幾組故事畫(huà)①Pema tsering. Historische， epische und ikonographische Aspekte des glin ge-sar nach Tibetischen Quellen， In Die mongolischen Epen: Bezüge， Sinndeutung und überlieferung （Ein Symposium）， ed. by Walther Heissig. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.1979，pp.158-189.（中文見(jiàn)《民族文學(xué)譯叢》第二集史燕生譯稿，中譯文缺圖片。）。

除去這類故事味道很濃的繪畫(huà)，在西藏歷史上還出現(xiàn)過(guò)許多以《格薩爾》史詩(shī)中的個(gè)別英雄為題材的單幅英雄畫(huà)，如上面提到的英雄辛巴梅茹孜的畫(huà)。其中，尤以格薩爾大王的形象為盛多。這類繪畫(huà)，我們一般稱為“格薩爾王騎征像”，它的特點(diǎn)是以格薩爾大王為核心人物創(chuàng)作的類似“佛、菩薩、護(hù)法神”等的唐卡畫(huà)。由于類似于佛畫(huà)，因此，現(xiàn)在所見(jiàn)此類繪畫(huà)多與英雄崇拜和信仰的關(guān)系比較密切。比如，比較典型的代表是德格印經(jīng)院的大小雕版畫(huà)②小雕版畫(huà)可參見(jiàn)拙著《格薩爾學(xué)芻論》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第52頁(yè)。大雕版畫(huà)可參見(jiàn)中共德格縣委?德格縣人民政府編：《香巴拉神殿——德格》，成都：四川民族出版社，2004年，第57頁(yè)。等。事實(shí)上，此類繪畫(huà)從起源上看，起初有可能是用作講故事的道具③關(guān)于這個(gè)看法，已經(jīng)有眾多學(xué)者指出過(guò)，比如石泰安：《西藏史詩(shī)與藝人研究》，拉薩：西藏人民出版社，1993年，第486頁(yè)。。也即它可能也是一幅故事畫(huà)，正像我們現(xiàn)在所看到的四川博物院所藏的11幅中第6幅圖畫(huà)一樣。至今，這類繪畫(huà)還隨著時(shí)代發(fā)展，展現(xiàn)出了各種面貌④李連榮：《格薩爾學(xué)芻論》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第40—57頁(yè)。。由于與本文關(guān)系不近，在此不贅。

正如上面提到，本文中關(guān)心的重點(diǎn)并不是繪畫(huà)，而是故事。因此以下根據(jù)這套系列連環(huán)畫(huà)所講述的《格薩爾》故事（史詩(shī)內(nèi)容）特點(diǎn)，來(lái)考察其繪制時(shí)間與地點(diǎn)等問(wèn)題。

二、“題記”的解讀與補(bǔ)充

首先我們來(lái)指出一些“題記”解讀方面的問(wèn)題。當(dāng)然，此次能夠全面詳細(xì)地公布每條題記和分解圖畫(huà)，是對(duì)學(xué)界的最大貢獻(xiàn)。但筆者認(rèn)為也有一些瑕疵存在，這里根據(jù)筆者淺見(jiàn)，略做表述。

（一）據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，整套繪畫(huà)的全部題記約820條。其中有兩條遺漏：即第9幅20-2中的?????????????????????????（曲奔⑤現(xiàn)行本中稱為 ??????????即音為“曲珍”。背負(fù)鐵樣的情景）和第11幅16中的????????????????????????????????????????（世界大王去往天界的情景）。

（二）一些題記的解釋估計(jì)有誤，比如第11幅中的《地獄篇》，筆者認(rèn)為應(yīng)該是《地獄救母》而非解讀者所謂的《地獄救妻》。依照《格薩爾》史詩(shī)的傳承特點(diǎn)來(lái)看，第一，作為康區(qū)類型的《格薩爾》史詩(shī)，基本上不會(huì)講述《地獄救妻》的故事，很顯然這是“安多型”《格薩爾》的特征之一；第二，從所列“題記”可以推斷，講述的就是“救母”情節(jié)而非“救妻”情節(jié)（比如題記12中出現(xiàn)???????即果薩[格薩爾之母]，其內(nèi)容可與木刻版《地獄救母》故事對(duì)照，在此不贅）。另外如第9幅中的一條“題記”（23）???????????????????????????????????????????????????????????????????（嚓香、晁同二人在打獵的地方，得到金邊梵文經(jīng)卷的情景），很顯然這里得到的是“漢文的金頭書(shū)信”而非“金邊梵文經(jīng)卷”，這個(gè)情節(jié)見(jiàn)于《漢嶺傳奇篇》故事的開(kāi)頭部分，漢公主通過(guò)射箭（或托飛鳥(niǎo)）帶信給格薩爾的情節(jié)，正是以上兩位得到了書(shū)信，而且晁同在向格薩爾匯報(bào)此事時(shí)還隱瞞了自己私藏書(shū)信上的憑證“金頭”之事。

（三）題記中“錯(cuò)字”糾正。本書(shū)題記解讀者依據(jù)對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的熟悉和良好的藏文功底，非常正確地解讀和糾正了題記中的許多錯(cuò)別字，這是非?？少F的貢獻(xiàn)。這從石泰安對(duì)“題記”內(nèi)容解讀的比較中，就可以看到本書(shū)著者的成績(jī)。很顯然石泰安及其給他提供幫助的藏族人，沒(méi)有做到這樣精細(xì)。但是，在這里本書(shū)著者也受到了時(shí)代和方言或多或少的影響，有些糾正字詞錯(cuò)誤方面表現(xiàn)出了猶豫不決的情景，有時(shí)候本書(shū)著者也打上了問(wèn)號(hào)，比如第4幅題記2-7中???????????????????????????????????????????????（覺(jué)如給藏地寺院？分配綿羊）。筆者認(rèn)為，此處不應(yīng)該把???????（思考）糾正為??????（寺院），而應(yīng)該是?????（高原）。這從1661年完成于康區(qū)江達(dá)縣波羅寺的整理本《分大食財(cái)宗》和1723年完成于拉薩的整理本《霍嶺大戰(zhàn)》中就能見(jiàn)到?????????（高原西藏、高原吐蕃、高原藏人），這是《格薩爾》史詩(shī)抄本中一個(gè)非常頻繁的詞組。特別是前者，為我們解讀康區(qū)流傳的《格薩爾》抄本和康區(qū)方言讀音的正字，提供了一個(gè)很好的參照（例如康方言讀音特點(diǎn)之一，ang音讀作ong音，如khang讀作khong）。這樣一來(lái)，第3幅題記2-7中的??????????????????????????????????（給高原藏地分配水晶的地方），第5幅題記1-2中的 ??????????????????????????????????????????????????????（覺(jué)吉為高原藏地分發(fā)金子的情景）等等都可以糾正為?????（高原）了。

總之，“題記”的解讀是以《格薩爾》史詩(shī)故事為基礎(chǔ)的，《格薩爾》史詩(shī)本身的傳承由于時(shí)代、方言區(qū)、記錄者的文字水平等的差異會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的差別。比如第10幅圖中的一條“題記”（12-2）?????????????????????????（嚓香發(fā)箭圈地的情景），解讀者將其放置在了故事結(jié)束部分，而筆者認(rèn)為是否可以譯為“嚓香（丹瑪）表演射箭技藝”，將故事內(nèi)容放置在比試階段更為合適呢？

三、關(guān)于繪畫(huà)時(shí)間與地點(diǎn)

關(guān)于這套唐卡畫(huà)是什么時(shí)候創(chuàng)作的，有很多不同的看法，如有說(shuō)明代，有說(shuō)清代等①李連榮：《格薩爾學(xué)芻論》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年11月，第42頁(yè)。。筆者認(rèn)為，它最早不會(huì)超過(guò)16世紀(jì)。除了從畫(huà)風(fēng)上大家已經(jīng)確認(rèn)的那樣，作為噶瑪噶智畫(huà)風(fēng)的這套系列繪畫(huà)，不可能超越它的畫(huà)風(fēng)產(chǎn)生的歷史。正如一些學(xué)者指出的噶瑪噶智畫(huà)派成立的時(shí)間為16世紀(jì)②康?格桑益希：《噶瑪噶孜畫(huà)派唐卡藝術(shù)的與文化審美》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期，第59頁(yè)。，因此它也不會(huì)超越這個(gè)時(shí)間段存在。此外，筆者從這套繪畫(huà)的故事內(nèi)容方面，也可以推導(dǎo)出上述時(shí)間，主要證據(jù)在于以下幾個(gè)方面。

（一）證據(jù)之一：鳥(niǎo)銃（槍）

鳥(niǎo)銃或鳥(niǎo)槍傳入中國(guó)最早的時(shí)間是明朝。一般認(rèn)為是1495年或1542年（即明朝弘治和嘉靖年間）兩種說(shuō)法。來(lái)源地為嚕密（據(jù)說(shuō)位于小亞細(xì)亞半島或土耳其，16-17世紀(jì)以其火繩槍（arquebus）出名，曾出口至阿拉伯、也門和印度，備受歡迎③Robert Elgood. Firearms of the Islamic World: in the Tareq Rajab Museum， Kuwait，London: I.B.Tauris，1995.pp.37—40.）和日本兩地④閻素娥：《關(guān)于明代鳥(niǎo)銃的來(lái)源問(wèn)題》，《史學(xué)月刊》，1997年第2期，第104—105頁(yè)。。作為介于印度和中原內(nèi)地之間的西藏，何時(shí)和何地傳入這種武器，雖暫無(wú)法考察，但最早也應(yīng)該不會(huì)超過(guò)16世紀(jì)。從一些文獻(xiàn)記載來(lái)看，18世紀(jì)以后，這種武器已經(jīng)在藏區(qū)比較普遍流行了，而且得到了上層人士與一般民眾的大力歡迎。

不管怎樣，可以確信的一點(diǎn)是，正如從這套《格薩爾》故事畫(huà)所繪一部《征服西寧鳥(niǎo)銃宗》中獲取這種武器寶庫(kù)的說(shuō)法來(lái)看，這的確在現(xiàn)實(shí)生活中曾成為了藏區(qū)部落頭人們所倚重或炫耀的重要武器。而且，自明朝以來(lái)西寧在藏文獻(xiàn)中被稱作“嘉西寧”（即漢西寧），由此可見(jiàn)，“鳥(niǎo)銃”傳入西藏文化中，似乎更多來(lái)源于漢文化這條通道。若從清朝1648年設(shè)立鳥(niǎo)槍兵情況來(lái)看，從這條通道傳入西藏的時(shí)間大約也不會(huì)早于17世紀(jì)。事實(shí)上，清軍重視裝備這種武器始于18世紀(jì)①毛憲民：《清代火槍述略》，《滿族研究》，2005年第4期，第48、49頁(yè)。。在西藏大量使用這種武器，也可能始于清軍平定郭爾喀之后，也即18世紀(jì)晚期。從以上內(nèi)容可以推斷，這套“連環(huán)畫(huà)”最早也不會(huì)早于16世紀(jì)。

（二）證據(jù)之二：???????（布杜）名稱及其他

這套連環(huán)畫(huà)中占很大篇幅的是《格薩爾》史詩(shī)中的一部《霍嶺大戰(zhàn)》，也可以說(shuō)這也是這套連環(huán)畫(huà)的“核心部分”。事實(shí)上，在整部《格薩爾》史詩(shī)中，《霍嶺大戰(zhàn)》可以稱得上是名副其實(shí)的“故事核心”。由此，《霍嶺大戰(zhàn)》對(duì)于《格薩爾》藝人、畫(huà)師和民眾來(lái)說(shuō)，在其心中所占的分量可見(jiàn)一斑。

我們知道，1723年經(jīng)????????????????????????????????（多卡瓦）②關(guān)于1722-1723年《霍嶺大戰(zhàn)》的整理者問(wèn)題，可參見(jiàn)拙文《試論〈格薩爾〉史詩(shī)的幾種發(fā)展形態(tài)》，曼秀?仁青道吉、王艷主編：《〈格薩爾〉學(xué)刊（2012年卷）》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年，第287—298頁(yè)。組織眾多藝人整理完成《霍嶺大戰(zhàn)》之后，這個(gè)“整理本”（以下稱“多卡瓦整理本”）迅速成為此部史詩(shī)的范本，而且傳遍了整個(gè)藏區(qū)，甚至成為學(xué)者們的學(xué)習(xí)典范③17、18世紀(jì)以來(lái)，拉薩貴族中閱讀《格薩爾》史詩(shī)成了一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“詩(shī)學(xué)”的方法?？蓞⒁?jiàn) ??????????????????????????????????????????????????????????［M］???????????????????????????????????????????????????丹津班珠爾著、湯池安譯：《多仁班智達(dá)傳》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年。和藝人創(chuàng)作《格薩爾》史詩(shī)的“底本”④可以說(shuō)很多《格薩爾》史詩(shī)分部本是基于它的風(fēng)格、特色乃至故事結(jié)構(gòu)上創(chuàng)作出來(lái)的。。將這套系列繪畫(huà)中的《霍嶺大戰(zhàn)》與多卡瓦整理本的故事情節(jié)進(jìn)行比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)故事結(jié)構(gòu)基本上是一致的，但是也出現(xiàn)了一些不同的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物。其中最具典型的問(wèn)題，就在于稱作???????（音為“布杜”）一個(gè)人物?！安级拧币辉~含義有二，意之一為“愛(ài)子”（從親友方），意之二為“可憐兒”（從仇視方）。這個(gè)人物是格薩爾單槍匹馬來(lái)到霍爾國(guó)之后的關(guān)鍵變化身形之一，正是通過(guò)此化身，格薩爾成了霍爾鐵匠部落的養(yǎng)子，融入了霍爾國(guó)的內(nèi)部社會(huì)。但在多卡瓦整理本中他的名字不叫???????“布杜”，而叫???????（音為“唐聶”，意為“在草灘上找到的”）。不論他處，就這一點(diǎn)可以斷定，此部繪畫(huà)依據(jù)的“底本”是多卡瓦整理本之前或者同時(shí)并行于世的一個(gè)手抄本。

而且從《格薩爾》史詩(shī)的抄本與藝人說(shuō)唱傳統(tǒng)來(lái)看，布杜一詞盡管在文字上有多種寫(xiě)法，但確切的拼寫(xiě)法更可能是扎巴藝人說(shuō)唱本中的“布杜噶布”（??????????????）⑤????????????????????????????????［M］??????????????????????????????????????????????????????。這是格薩爾在天界時(shí)或幼年時(shí)使用的名字之一。其含義可能是“白色肉髻或肉坨”。其中???????“噶布”意為白色，乃“善、美好”的修飾詞，??????“布杜”意為肉髻或肉坨（圓髻），這是其真正含義。事實(shí)上此詞真正的源頭應(yīng)該是???????????????????的縮寫(xiě)，譯為“天神之子白髻圣人”，此為釋迦牟尼佛在兜率天界的名字。由此可見(jiàn)，此部史詩(shī)發(fā)展到佛教文化階段，格薩爾被稱為千佛化現(xiàn)等等，也就比較合理自然了。

但從格薩爾的誕生故事來(lái)看，特別是較早期英雄的神奇誕生故事，比如白馬藏族中傳承的《格薩爾》中可以看到，英雄最初誕生為一個(gè)“肉坨或肉蛋”（俗稱肚子，藏語(yǔ)????????，音為“卓布”①有些地區(qū)藏語(yǔ)方言中，使用了????????（音為卓布）一詞來(lái)指“肉坨”含義。????????特指牛羊的胃臟或反芻器官，牧民用來(lái)裝酥油。民和本《格薩爾》中就是將此“肉坨”（卓布）用箭劃開(kāi)后，從中蹦出了天神之子（Prof.Ts.Damdinsuren ed.，Tibetan version of Gesar Saga Chapter I-III， Ulan Bator: The institute of Linguistics and Literature of the committee of the sciences and education of Mongolia，1961.p.22.）。格薩爾幼年時(shí)的另一名字??????（音為覺(jué)如）一詞，或許也可能與????????有關(guān)，在安多口語(yǔ)中????????可讀作????????（音為覺(jué)吾）這與??????（音為覺(jué)如）音近。關(guān)于??????的含義，有多種說(shuō)法。但它也可能具有“肉蛋”的含義。比如甘南本中說(shuō)，格薩爾初生如一歲孩童模樣，母親將其用哈達(dá)與綢衣卷裹起來(lái)，在母親懷中就如抱著一個(gè)??????一樣，因此母親取名為???????？梢?jiàn)這里的??????指的應(yīng)該是“肉蛋”一類的東西（ ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????［M］??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所與甘南藏族自治州文聯(lián)編?。骸墩Q生史》，1983年？，第15頁(yè)）。當(dāng)然??????也與被稱作佛或尊者的??????（音為覺(jué)吾）音近。從語(yǔ)言近似上解釋、衍生故事新義，達(dá)到地方、文化認(rèn)同的目的，也是建構(gòu)故事、傳說(shuō)的特點(diǎn)之一。），被拋棄在野外受到野獸的“守護(hù)”②這也可從中國(guó)古代傳說(shuō)周朝祖先“棄”誕生后被棄之于野的故事中見(jiàn)到相同母題。參見(jiàn)司馬遷《史記?周本紀(jì)》（第1冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1982年，第111頁(yè)。，劃開(kāi)肉坨后誕生了英雄及其天神兄妹等③邱雷生、蒲向明主編：《隴南白馬人民俗文化研究?故事卷》，蘭州：甘肅人民出版社，2011年，第14—26頁(yè)。。因此，“肉坨”或者“帶包衣的孩子”（或者稱作“蛋卵”④有些《格薩爾》藝人自稱自己誕生時(shí)被包裹在卵殼中，如果洛藝人昂仁的自述。）更可能是此詞最初的含義?；蛟S這也是早期社會(huì)中對(duì)于初生兒的稱呼。這種將初生兒稱作“肉坨”（或者“圓蛋”）概念及所采取的誕生儀式，其歷史可能非常悠久，而且傳承比較廣泛。格薩爾也成了其中一個(gè)鮮明例子。此外，此詞的另一種文字書(shū)寫(xiě)方式，即現(xiàn)在通行的???????一詞，具有了特殊的含義，轉(zhuǎn)變成了“愛(ài)子”或“可憐兒”。尤其是“可憐兒”一意，比較符合格薩爾幼年的低賤身份。因此，也得到了廣泛應(yīng)用，甚至成了其真正名字。其詞的另一種寫(xiě)法，就是貴德分章本和民和本中提到的 ?????????（音為“杜楚”，意為可憐兒）⑤Prof.Ts.Damdinsuren ed.，Tibetan version of Gesar Saga Chapter I-III， Ulan Bator: The institute of Linguistics and Literature of the committee of the sciences and education of Mongolia，1961.p.23.（此書(shū)正文為藏文）一詞。這之后，理所當(dāng)然地???????與??????也可以連接起來(lái)了，即???????成了??????的修飾詞，譯為“可愛(ài)的覺(jué)如或愛(ài)子覺(jué)如”。

此外，在這套繪畫(huà)的《霍嶺大戰(zhàn)》中，還講到了一個(gè)重要情節(jié)，即嶺國(guó)英雄??????????????（音為“森達(dá)阿董”）之死及其死后化為了狼的身形⑥四川博物院、四川大學(xué)博物館科研規(guī)劃與研發(fā)創(chuàng)新中心：《格薩爾唐卡研究》，北京：中華書(shū)局，2012年，第117頁(yè)。。這是比較罕見(jiàn)的一個(gè)情節(jié)。不論是多卡瓦整理本，還是其他通行抄本中，在此處擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色的應(yīng)該是嶺國(guó)英雄???????????????（音為“阿奴斯潘”）。因此，也可確定此《霍嶺大戰(zhàn)》并非為多卡瓦整理本。

（三）關(guān)于“賽馬稱王圖”

作為一種旁證資料，我們來(lái)看此套繪畫(huà)所提供的第6幅《世界雄獅大王》的主尊像。它幾乎與17世紀(jì)的一幅“格薩爾騎征像（即戰(zhàn)神形象）”一模一樣，這就是爐霍畫(huà)家 ????????????（朗卡杰，1610-1690）所繪《賽馬稱王》畫(huà)①甘孜州文化體育和廣播影視局、甘孜州文化館編：《康巴唐卡畫(huà)名人作品選》，成都：四川美術(shù)出版社，2012年，第126頁(yè)。此外，2012年筆者參加四川省文化廳等機(jī)構(gòu)主辦的“格薩爾故里行”調(diào)研活動(dòng)，得贈(zèng)此幅唐卡的模本小型畫(huà)一幅，上面記有“四川甘孜爐霍縣唐卡藝術(shù)協(xié)會(huì)贈(zèng)《賽馬稱王》”等字樣。。這兩幅畫(huà)像中的格薩爾王的形象、姿態(tài)、手持物、坐騎和13威爾瑪戰(zhàn)神等，基本上是一致的。唯一較大的差別在于：馬首的朝向和相應(yīng)造成的手的位置出現(xiàn)了差異。至于馬首朝向問(wèn)題，筆者也曾做過(guò)揣測(cè)②李連榮：《格薩爾學(xué)芻論》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年，第53—56頁(yè)。，這可能與藏族的民間信仰和佛教思想有關(guān)，藏族民間認(rèn)為向上（向西）③向上即是向西的概念在苯教中有鮮明的反應(yīng)，顯然后來(lái)佛教也采用了這種觀念。為善好，圍繞圣物向右旋轉(zhuǎn)為佛教信仰。鑒于這樣的想法，后來(lái)典型的“騎征像”中馬首定型為向左（即向西）得到了普遍認(rèn)可，比如德格印經(jīng)院的大小雕版為代表的一大批收藏于各大寺院中的格薩爾戰(zhàn)神形象既是如此。本書(shū)中所附川大博物館所藏“騎征像”（即《格薩爾及三十大將》）顯然也是這種想法的反映。但在此套繪畫(huà)的第6幅中馬首朝右，我們只能理解為“天神下凡”的含義了（即天神從上方天界下凡。在藏族民間文化傳統(tǒng)中，有時(shí)將表示天界的“上方”概念與表示西方的“上方”概念混用，如上部印度與下部中原之說(shuō)。因此在此表示了天神從西方來(lái)的概念，這也可從格薩爾大王馬前“侍從”面向西方敬獻(xiàn)禮物中來(lái)理解此種含義）④在后期的畫(huà)家中一般固定為馬首向左。不過(guò)20世紀(jì)80年代初，四川幾位畫(huà)家所繪“騎征像”中馬首不但朝右而且雙前蹄騰空；另之后色達(dá)畫(huà)家拉孟所繪“騎征像”中馬首也是朝右。這也可以理解為是一種“傳統(tǒng)的回歸”吧。。關(guān)于馬首向左的畫(huà)法得到后來(lái)畫(huà)家的認(rèn)可，這也可從11幅格薩爾唐卡畫(huà)中所繪各故事內(nèi)容的分解畫(huà)面，基本圍繞主尊畫(huà)像向右旋轉(zhuǎn)的布局中得到了印證——即這顯然受到了藏傳佛教“右旋”概念的影響。

此外，還有兩點(diǎn)相似處在于這兩幅繪畫(huà)中均沒(méi)有出現(xiàn)13威爾瑪戰(zhàn)神中的“雙魚(yú)”形象⑤關(guān)于格薩爾王的13威爾瑪（藏文為??????）戰(zhàn)神形象（關(guān)于威爾瑪與戰(zhàn)神的關(guān)系，也有不同說(shuō)法。早期兩者各司其職，比如此套系列繪畫(huà)第8幅主尊畫(huà)為九大戰(zhàn)神或者一些抄本中提到的“戰(zhàn)神念達(dá)瑪布（???????????????）”，而威爾瑪指人形身材動(dòng)物頭顱的一組保護(hù)神。但到后來(lái)一般將二者連用在一起了），有多種說(shuō)法，而且隨著時(shí)代變化不斷發(fā)生著變化。筆者簡(jiǎn)略地將其分為兩組，一類是“雙魚(yú)組”，有“雙魚(yú)”、風(fēng)馬中的四神獸、四種鳥(niǎo)類等為主的一組，約有15種動(dòng)物；一類是“魯組”，有“魯”（蛇或龍）、兩種鳥(niǎo)類以及普通動(dòng)物為主的一組，約有13種動(dòng)物。很顯然，前者是居?彌旁等學(xué)者認(rèn)定后出現(xiàn)的形制，后者則可能來(lái)自史詩(shī)本身或更早時(shí)期。雙魚(yú)原本是八祥瑞之一，進(jìn)入格薩爾之威爾瑪系列可能用來(lái)代指龍族。另外也可能顯示了用佛教文化中的“龍”來(lái)取代苯教文化中“魯”（蛇或龍）的含義。和格薩爾胸前所系為金鎖而非護(hù)心鏡，這兩點(diǎn)也是后期此類繪畫(huà)中的重要標(biāo)志。當(dāng)然兩幅畫(huà)畢竟可能并非出自同一人之手，細(xì)處不同之處還有不少，比如格薩爾的鎧甲、幡矛旗的形制、“侍從”英雄的形象以及格薩爾之臉色（白色即天神臉色，而非史詩(shī)中所述的董氏族紫色或赭色）、戰(zhàn)馬的野驢色（而非棗騮色或赤兔色）等。另外，關(guān)于格薩爾將手置于耳旁的含義，一般有兩種解釋，即傾聽(tīng)天神預(yù)言或者對(duì)臣屬唱歌宣教。前者可從眾多分解圖畫(huà)中找到類似例證，后者則可從米拉日巴等瑜伽修行者的圖畫(huà)中找到相似示意。

由此，筆者認(rèn)為，“格薩爾騎征像”最早應(yīng)該是從“賽馬稱王圖”發(fā)展而來(lái)的。它最初的功能逐漸發(fā)生了變化，尤其從“侍從”人員和30員大將的保留與否可見(jiàn)一斑。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這種“稱王圖”已經(jīng)完全變成了“騎征像（即戰(zhàn)神形象）”了。由以上情況推知，這套系列畫(huà)有可能吸收了17世紀(jì)的這幅畫(huà)的某些特點(diǎn)，也就是說(shuō)它的繪畫(huà)時(shí)間有可能晚于17世紀(jì)。

（四）關(guān)于繪畫(huà)“底本”

我們已經(jīng)知道，《格薩爾》藝人或繪畫(huà)者在進(jìn)行創(chuàng)作一個(gè)大家熟悉的故事之前，必須具備一個(gè)故事草本。但是二者之間也有所不同，藝人根據(jù)自己掌握的眾多故事情節(jié)作為“草本”搭建完整的故事；而繪畫(huà)者的草本則需要更加周密詳細(xì)，這可稱之為“底本”。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲覀兛梢詮漠?huà)師創(chuàng)作的過(guò)程中必需要根據(jù)一個(gè)抄本或刻印本作為“底本”進(jìn)行創(chuàng)作，可以斷定這一點(diǎn)。作為一個(gè)旁證，我們來(lái)看2007年完成的“《格薩爾》千幅唐卡畫(huà)”以及2013年完成的“《格薩爾》精選本”插畫(huà)的繪制過(guò)程，可窺見(jiàn)繪制《格薩爾》史詩(shī)故事的一斑。從畫(huà)師選定《格薩爾》底本，然后再選擇“經(jīng)典的故事情節(jié)”進(jìn)行構(gòu)圖，到最后落筆成畫(huà)①甘孜州嶺?格薩爾王文化發(fā)展有限公司：《格薩爾王傳?千幅唐卡》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2008年，第128頁(yè)。?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《格薩爾研究集刊（6）》，北京：民族出版社，2003年，第561—583頁(yè)。。這一系列過(guò)程，對(duì)畫(huà)師來(lái)說(shuō)，盡管人物形象上有選擇的自由，但絕對(duì)不會(huì)憑空構(gòu)想和創(chuàng)作“故事”。比如從此套故事畫(huà)中的《嶺國(guó)形成篇》至《賽馬篇》可見(jiàn)，更多采用了甘南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的手抄本《誕生史》的內(nèi)容②????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????［M］?????????????????????????????????????????????????????????????????????????中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所與甘南藏族自治州文聯(lián)編?。骸墩Q生史》，1983年？。?！稘h嶺傳奇》可能采用了昌都地區(qū)發(fā)現(xiàn)的抄本③??????????［M］?????????????????????????????????????????????????????，《地獄救母》則與江達(dá)縣瓦拉寺木刻本非常近似④?????????????????????????［M］??????????????????????????????????????????????????????????。

因此，通過(guò)這種觀點(diǎn)，我們來(lái)看這套系列故事畫(huà)時(shí)，除了能夠證明其畫(huà)師是根據(jù)某一個(gè)特定的“底本”進(jìn)行創(chuàng)作的這件事之外，它還證明了這套系列繪畫(huà)依據(jù)的抄本肯定早于1723年的整理本或者或和它接近的一個(gè)時(shí)期。因?yàn)橐L制一套系列繪畫(huà)，必定要搜羅大量的、“信得過(guò)”的“抄本”作為“底本”。如果1723年本已經(jīng)出現(xiàn)，畫(huà)師不會(huì)不采用這位經(jīng)著名作家整理的權(quán)威本子。基于以上原因，筆者認(rèn)為這套繪畫(huà)最晚也可能創(chuàng)作于1723年前后。當(dāng)然，從這套繪畫(huà)保存得如此完好和色彩如此鮮亮方面來(lái)看，除了唐卡本身具有能夠長(zhǎng)久保存的特色以外，單就從臨摹角度來(lái)說(shuō)，如果這套繪畫(huà)是臨摹本的話，那么我們也可以確信這套臨摹畫(huà)的“唐卡畫(huà)底本”最早也肯定創(chuàng)作于18世紀(jì)左右。

（五）關(guān)于故事系統(tǒng)

從整套繪畫(huà)所描述的故事類型來(lái)看，無(wú)疑它屬于18大宗中的康區(qū)型。但從其所屬“故事系統(tǒng)”也即從整理者與藝人的“偏好”、《格薩爾》“知識(shí)”及整理、編校“完整故事”的觀念來(lái)看，這套繪畫(huà)所描繪的《格薩爾》故事系統(tǒng)更接近于居?米龐等整理的德格林蔥本（19-20世紀(jì)）與蒙文北京木刻本（1716年木刻⑤Prof.Ts.Damdinsuren ed.，Tibetan version of Gesar Saga Chapter I-III， Ulan Bator: The institute of Linguistics and Literature of the committee of the sciences and education of Mongolia， 1961.p.12.）。也就是說(shuō)，這套繪畫(huà)也有可能依據(jù)這個(gè)時(shí)期的《格薩爾》手抄本繪制的，即繪制于18-20世紀(jì)之間。關(guān)于這套繪畫(huà)的故事系統(tǒng)方面的內(nèi)容，我們將另著文作更進(jìn)一步的闡述。

（六）關(guān)于繪制地點(diǎn)

關(guān)于此套繪畫(huà)繪制的地點(diǎn)，許多學(xué)者指出可能繪于康定（因?yàn)榇颂桌L畫(huà)的擁有者明正土司就居于此處⑥參看本書(shū)中所附石泰安的論文，他指出本套繪畫(huà)的擁有者為明正土司甲聯(lián)升。石泰安：《格薩爾畫(huà)傳》，劉瑞云譯，Rolf A.Stein， Tibetan Paintings of the life of Gesar， Arthur Makeon Trans.， 《格薩爾唐卡研究》，北京：中華書(shū)局，2012年，第199頁(yè)。）。但是筆者依據(jù)《格薩爾》史詩(shī)的傳承特點(diǎn)及噶瑪噶智畫(huà)派形成、發(fā)展的特點(diǎn)判斷，這套繪畫(huà)可能的繪畫(huà)地點(diǎn)或許是比康定更靠西部的地區(qū)①依據(jù)任新建考證，被稱為嘉拉甲波的明正土司管轄的范圍包括了康定以西的“魚(yú)通河、大渡河西部、瀘定縣”等處的廣闊木雅地區(qū)。由于與木坪土司的親屬關(guān)系，也曾管理過(guò)康定以東的寶興縣等地。由此可見(jiàn)，其管轄范圍位于康區(qū)的漢藏文化的連接地帶。參見(jiàn)任新建：《康巴歷史與文化》，成都：巴蜀書(shū)社，2014年，第119—133頁(yè)。，爐霍、德格甚至更靠西的昌都也許是這套繪畫(huà)創(chuàng)作的地點(diǎn)。從噶瑪噶智畫(huà)派興起的特點(diǎn)來(lái)看，昌都更可能是它的創(chuàng)作地點(diǎn)，因?yàn)樗拷连敻林桥膳d起的地區(qū)。

從《格薩爾》史詩(shī)的故事系統(tǒng)的發(fā)展來(lái)看，昌都地區(qū)（包括玉樹(shù)在內(nèi)）在18世紀(jì)以前已經(jīng)成了康區(qū)《格薩爾》史詩(shī)的傳承中心。但是18世紀(jì)以后，隨著德格土司的興起以及德格印經(jīng)院的建成，康區(qū)文化中心開(kāi)始轉(zhuǎn)移到了德格。受到當(dāng)?shù)匚幕耸颗c上層人士的關(guān)心，康區(qū)格薩爾的傳承中心也轉(zhuǎn)移到了德格甚至更遠(yuǎn)的東部與北部地區(qū)。因此，在這一地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生這套繪畫(huà)可能比較合理。也即，此套繪畫(huà)創(chuàng)作的地點(diǎn)有可能在于昌都至康定的某個(gè)地區(qū)，比如爐霍也符合這些條件。

四、小結(jié)

從以上幾個(gè)方面的證據(jù)，筆者認(rèn)為這套故事畫(huà)繪制的時(shí)間，應(yīng)該不會(huì)超過(guò)16世紀(jì)，也即它是繪于清代的一套故事畫(huà)。如果我們確信此套繪畫(huà)并未選取多卡瓦整理本《霍嶺大戰(zhàn)》作為“底本”，而且也未囿于居?米龐等整理《天界》《誕生》與《賽馬》，那么可以更確切一點(diǎn)說(shuō)，它最早繪制的時(shí)間應(yīng)該是18世紀(jì)左右，最晚也不會(huì)晚于19世紀(jì)晚期。或者我們可以說(shuō)，此套《格薩爾》史詩(shī)的故事畫(huà)，最早于18世紀(jì)左右在昌都至康定的某個(gè)地區(qū)，在一位有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和權(quán)力且愛(ài)好《格薩爾》史詩(shī)的土司或者活佛的主持、資助下完成的，明正土司也符合以上這些條件。因此，我們暫且將其確定為18世紀(jì)的《格薩爾》唐卡畫(huà)，也是可以說(shuō)得通的。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

J2“214”

A

1008-7214（2016）04-0081-08

李連榮，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員。