祝鵬程

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2015年民間文學(xué)研究報(bào)告：以神話、傳說(shuō)與故事為主

祝鵬程

2015年度，民間文學(xué)研究在基本理論、神話、傳說(shuō)和故事研究領(lǐng)域獲得了豐碩成果，反映了當(dāng)今民間文學(xué)的發(fā)展傾向：?jiǎn)栴}意識(shí)凸顯；學(xué)術(shù)對(duì)話和述評(píng)增多；研究文類更加多樣化，文類間的比例相對(duì)平均；傳統(tǒng)文史研究方法回歸，與新方法并存。但在討論某些話題、使用某些話語(yǔ)時(shí)，學(xué)界仍然缺乏共同的知識(shí)作為對(duì)話的基礎(chǔ)，而宏大理論與個(gè)案研究之間的對(duì)話也有待加強(qiáng)。

2015；民間文學(xué)；神話；傳說(shuō)；故事

2015年度，民間文學(xué)研究在既往學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上深入推進(jìn)，學(xué)者在學(xué)科基本理論和各種文類的研究上均作出了有益的探討，并出版了可觀的論著與譯著。限于篇幅，本文僅從基礎(chǔ)理論、神話研究、傳說(shuō)研究與故事研究四個(gè)方面，對(duì)本年度的研究進(jìn)行概述，并對(duì)年度發(fā)展趨勢(shì)做出總結(jié)與反思。由于筆者閱讀視野有限，還有一些有價(jià)值的研究未能收入其中，請(qǐng)作者與讀者諒解。

一、概述

2015年10月，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)召開了以“資源·價(jià)值·共識(shí)”為主題的年會(huì)。這三個(gè)詞匯并置在一起，為我們揭示出了學(xué)術(shù)共同體近年來(lái)的一些共同追求：跳出傳統(tǒng)的桎梏，把眼光投向更加鮮活的社會(huì)生活，激發(fā)民俗學(xué)與民間文學(xué)作為“現(xiàn)在學(xué)”的社會(huì)實(shí)踐功能，為社會(huì)的良性運(yùn)行發(fā)揮應(yīng)有的作用。進(jìn)而，民間文學(xué)與民俗學(xué)所關(guān)注的范圍得到了擴(kuò)大，以下的這些話題進(jìn)入了學(xué)者的范圍：民間文化資源的多樣性與復(fù)雜性；民間文學(xué)與民眾價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)；民間文學(xué)與當(dāng)代生活；民間文化傳統(tǒng)的反思與批評(píng)；民間文學(xué)的公共價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)建設(shè)等等。

本年度的民間文學(xué)也在這一軌道上繼續(xù)深入，總體而言，研究呈現(xiàn)出了以下四方面的特色：

首先是問題意識(shí)的日漸凸顯。民俗學(xué)與民間文學(xué)的研究一度有“只拉車不看路”的弊病，近兩年，學(xué)界的問題意識(shí)越來(lái)越明晰，理論追求的自覺性也有所提高，出現(xiàn)了大量對(duì)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)理論、方法，以及基本概念的探討與反思。這一點(diǎn)最為明顯地體現(xiàn)在刊物編排的專欄化上。無(wú)論是《民俗研究》，還是《民間文化論壇》，都加強(qiáng)了對(duì)專欄的建設(shè)，從基礎(chǔ)研究、學(xué)術(shù)史、文類的變遷等角度展開了討論。比如，本年度，《民間文化論壇》上特辟“表演理論專題”，刊登了鮑曼的《“表演”新釋》、呂微的《“表演的責(zé)任”與民俗學(xué)的“實(shí)踐研究”——鮑曼<表演的否認(rèn)>的實(shí)踐民俗學(xué)目的-方法論》、王杰文的《口頭表演的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)——關(guān)于“表演”的批評(píng)與反思》、朱剛的《當(dāng)代民俗學(xué)“以演述為中心的方法”——理論背景、發(fā)展軌跡及概念解析》a以上四文均發(fā)表于《民間文化論壇》，2015年第1期。等文章，對(duì)表演理論的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，以及核心概念做了細(xì)致的梳理。

其次是學(xué)術(shù)對(duì)話和述評(píng)增多。搭建學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)是學(xué)術(shù)共同體建設(shè)的重要方面。從本年度的成果看，學(xué)界加強(qiáng)了學(xué)術(shù)的對(duì)話和書評(píng)的寫作，出現(xiàn)了以呂微的《民俗學(xué)：一門偉大的學(xué)科》、施愛東與巴莫曲布嫫主編的《走向新范式的中國(guó)民俗學(xué)》為代表的學(xué)術(shù)述評(píng)類著作，力求將歷史評(píng)述與學(xué)術(shù)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，展開正常的學(xué)術(shù)評(píng)論，推動(dòng)學(xué)科的思想碰撞與理論建設(shè)。在刊物中，對(duì)學(xué)者和著作的評(píng)述文字也有所增加，比如，《民族藝術(shù)》持續(xù)開展著學(xué)術(shù)名家的述評(píng)和對(duì)話欄目；為了推進(jìn)神話學(xué)的理論建設(shè)，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）也開辟了“神話學(xué)與神話資源轉(zhuǎn)化研究”專欄，展開了對(duì)神話學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)述評(píng)工作。

再次是研究文類的多樣化。在2013年的年度報(bào)告中，筆者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)年的論文中，有關(guān)傳說(shuō)的研究明顯多于故事。這大概和區(qū)域研究的興盛，以及傳說(shuō)在旅游等當(dāng)下文化開發(fā)事業(yè)中更受青睞有關(guān)。相比之下，本年度傳說(shuō)和故事的研究比例相當(dāng)，故事研究成果較為豐厚。從下文的梳理可知，無(wú)論是對(duì)故事的社會(huì)意義與文化內(nèi)涵，還是對(duì)文本的結(jié)構(gòu)、母題、類型，都有較深入全面的探討。此外，學(xué)者關(guān)注的范圍還擴(kuò)大到了笑話、小戲、曲藝、俗語(yǔ)等文類，而在對(duì)文類表現(xiàn)形態(tài)的關(guān)注上，也兼顧了口傳、書面與景觀敘事等不同的形態(tài)。這顯然有利于學(xué)術(shù)研究全面、平衡的發(fā)展。

最后是傳統(tǒng)文史研究方法與新方法的并存。作為有關(guān)生活文化傳統(tǒng)的學(xué)問，民間文化研究的關(guān)注對(duì)象往往同古老的過(guò)去有著密切的關(guān)聯(lián)；但同時(shí)，這一學(xué)科在對(duì)相關(guān)新技術(shù)的應(yīng)用方面，卻總是保持著與時(shí)代同步、甚至先進(jìn)于其他一般學(xué)科的特征。在本年度，我們可以看到，民間文學(xué)的研究呈現(xiàn)出了兩種面貌。一方面，大量的論文使用了文史研究、文化史考證的路數(shù)?！睹袼籽芯俊分斜憧橇舜罅筷P(guān)于民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗史、民俗學(xué)史方面的論文，展示了傳統(tǒng)文史研究的魅力。另一方面，有相當(dāng)數(shù)量的研究借鑒了文化研究、人類學(xué)與傳媒研究的方法來(lái)豐富民俗學(xué)。這方面的研究以《民間文化論壇》為代表，刊登了關(guān)于“口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)化”“都市民俗學(xué)”“民族志研究中的圖像與影像技術(shù)”“鄉(xiāng)愁的民俗學(xué)解讀”“當(dāng)代德國(guó)民俗學(xué)”等主題的研究論文，顯示出了關(guān)注前沿話題的學(xué)術(shù)勇氣。

二、理論闡釋

1.基礎(chǔ)理論闡釋

本年度，一直致力于民俗學(xué)基礎(chǔ)理論探索的呂微出版了《民俗學(xué)：一門偉大的學(xué)科——從學(xué)術(shù)反思到實(shí)踐科學(xué)的歷史與邏輯研究》b呂微：《民俗學(xué)：一門偉大的學(xué)科——從學(xué)術(shù)反思到實(shí)踐科學(xué)的歷史與邏輯研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。，以闡發(fā)他所提倡的“實(shí)踐民俗學(xué)”的理念。全書從學(xué)術(shù)與政治的“外在性”學(xué)術(shù)史關(guān)系切入，對(duì)民俗學(xué)研究的代表性著作與人物展開述評(píng)，在最后揭示出學(xué)術(shù)自身的“內(nèi)在性”原則，并達(dá)成了對(duì)民俗學(xué)起源和原則的重新理解和解釋。作者在理論上對(duì)民俗學(xué)基本原則進(jìn)行了重構(gòu)，一方面證明了民俗學(xué)的觀念性實(shí)踐本質(zhì)；另一方面，經(jīng)過(guò)重新奠基、建構(gòu)的民俗學(xué)學(xué)科也就自我闡明了從交互主體原則、自由目的原則到先驗(yàn)的方法論原則“三位一體”的整體性范式轉(zhuǎn)換——即在民俗學(xué)學(xué)術(shù)史上實(shí)踐范式綜合理論范式——的可能方向。

另外，施愛東和巴莫曲布嫫主編的《走向新范式的中國(guó)民俗學(xué)》a施愛東、巴莫曲布嫫主編：《走向新范式的中國(guó)民俗學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。也對(duì)21世紀(jì)以來(lái)部分民俗學(xué)與民間文學(xué)成果，如《倡立一門新學(xué)科：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》《日常敘事的體裁研究：以京西燕家臺(tái)村的拉家為個(gè)案》《<山海經(jīng)>語(yǔ)境重建與神話解讀》《靈驗(yàn)?磕頭?傳說(shuō)：民眾信仰的陰面與陽(yáng)面》等著作展開了述評(píng)。這些著作將歷史評(píng)述與學(xué)術(shù)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，綜合地回答了什么是“民”與“民間”，以及如何平等對(duì)話等學(xué)科的終極問題。我們可以從這些近年來(lái)的著作和相關(guān)的述評(píng)中，看到年輕一輩學(xué)者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)“實(shí)踐民俗學(xué)”的追求。

岳永逸的《都市中國(guó)的鄉(xiāng)土音聲：民俗、曲藝與心性》b岳永逸：《都市中國(guó)的鄉(xiāng)土音聲：民俗、曲藝與心性》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年。延續(xù)了作者一貫堅(jiān)持的學(xué)科反思與文化批評(píng)并行的研究路徑。全書把民間藝術(shù)看成是生活的延續(xù)，通過(guò)對(duì)相聲、二人轉(zhuǎn)、傳說(shuō)故事、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、方言俚語(yǔ)等民間文化在當(dāng)?shù)厣鏍顩r的書寫，展示了在鄉(xiāng)土中國(guó)向都市中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代參差共生，多種文化和生活方式并呈的局面；全面考察了與鄉(xiāng)土文明相適應(yīng)的各種傳統(tǒng)民俗與文藝形式，在都市文明突飛猛進(jìn)的當(dāng)下的演變歷程，并提出了“曲藝的城墻內(nèi)外”“二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)”等可供學(xué)界參考的分析視角。

隨著語(yǔ)境研究的興起，當(dāng)下的民間文學(xué)研究該如何展開？萬(wàn)建中提出了“民間文學(xué)志”的概念，在《“民間文學(xué)志”概念的提出及其學(xué)術(shù)意義》c《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。中，他強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)是一種具有美感效應(yīng)的日常生活方式。如今，記錄性的田野作業(yè)已不合時(shí)宜，“民間文學(xué)志”的學(xué)術(shù)范式成為田野作業(yè)和研究的必由之路，這一范式的獨(dú)特之處，在于對(duì)表演過(guò)程中審美體驗(yàn)和文學(xué)場(chǎng)域的把握，既關(guān)注語(yǔ)境，又考察演述的行為、場(chǎng)面、過(guò)程、在場(chǎng)者的互動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)歷史背景。

隨著計(jì)算機(jī)與數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展，借助各種數(shù)字化手段展開民間文化研究正日益成為越來(lái)越多研究者的努力方向。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用，需要從理論到實(shí)踐的全面探索。為此，《民間文化論壇》專門設(shè)置了“口頭傳統(tǒng)數(shù)字化：策略、實(shí)踐與協(xié)作”的專欄，刊登了巴莫曲布嫫與朝戈金等人的《蒙古英雄史詩(shī)的數(shù)字化建檔實(shí)踐》、樋口淳（Atsushi Higuchi）的《東亞口頭傳承數(shù)字化之策略、實(shí)踐及國(guó)際協(xié)作的可能性》、郭翠瀟與王憲昭等人的《“中國(guó)神話母題W編目數(shù)據(jù)庫(kù)”：建設(shè)與應(yīng)用》、阿蘭?伯德特（Allan Burdette）的《傳統(tǒng)音樂檔案的介質(zhì)保護(hù)及其協(xié)作策略》d以上四文均刊于《民間文化論壇》，2015年第6期。等文章。研究提倡專業(yè)學(xué)者與計(jì)算機(jī)專家的協(xié)作，對(duì)從田野數(shù)據(jù)的處理，到檢索的設(shè)計(jì)，到數(shù)據(jù)庫(kù)的維護(hù)展開了全面的討論。

此外，胥志強(qiáng)的《語(yǔ)境方法的解釋學(xué)向度》e《民俗研究》，2015年第5期。、王旭的《從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)：民間文學(xué)體裁觀的跨越》f《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。等研究，也從不同的層面對(duì)民間文學(xué)的基本理論展開了論述。

2.學(xué)術(shù)史研究

學(xué)術(shù)史研究在總結(jié)既定成果、反思研究范式與路徑上有重要作用，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展有著不可忽視的意義。本年度，學(xué)界在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的考察與反思上產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的成果，重版了《到民間去：中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918——1937》a洪長(zhǎng)泰：《到民間去：中國(guó)知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918——1937》，董曉萍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年?！抖兰o(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等著作，也出現(xiàn)了很多專題性的探討。

老學(xué)者劉錫誠(chéng)增訂出版了《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》b劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015年。。作者對(duì)百年中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史作了細(xì)致的梳理和獨(dú)特的審視。研究把中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的濫觴定在晚清末年，充分認(rèn)識(shí)到民族國(guó)家建設(shè)對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的影響，進(jìn)而把民間文藝學(xué)的發(fā)展史與中國(guó)的國(guó)情聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，同時(shí)從流派的視角來(lái)統(tǒng)帥百年民間文藝學(xué)史，將民間文學(xué)研究分為兩大思潮：一是文學(xué)性的研究和價(jià)值評(píng)判體系；一是以西方人類學(xué)派的學(xué)術(shù)理念為引導(dǎo)的民俗研究，在此基礎(chǔ)上，全面細(xì)致地描繪了中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)發(fā)展的歷史圖景。

2015年是抗戰(zhàn)勝利70周年，學(xué)界出現(xiàn)了一批探討抗戰(zhàn)與民間文藝的研究成果。《民間文化論壇》專設(shè)“民間文藝與抗戰(zhàn)”專欄，刊登了段友文、劉金蕾的《太行革命根據(jù)地抗戰(zhàn)歌謠的時(shí)代特征》、劉守華的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民間敘事——從日本學(xué)者的相關(guān)評(píng)述說(shuō)起》、毛巧暉的《延安時(shí)期解放區(qū)革命歌謠：社會(huì)記憶與時(shí)代“共名”》、林繼富的《河南桐柏抗戰(zhàn)歌謠研究——基于歷史記憶的視角》、龍海清的《文化史上不可遺忘的一個(gè)奇跡——抗戰(zhàn)期間長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)湘黔滇旅行團(tuán)采風(fēng)述論》、孫乃琨的《尋找英雄“王二小”——關(guān)于<歌唱二小放牛郎>的文本生成與媒介傳播》c以上文章均發(fā)表于《民間文化論壇》，2015年第5期。等文章。此外，劉錫誠(chéng)還撰寫了的《抗戰(zhàn)中的民間文學(xué)家們》d《文化學(xué)刊》，2015年第9期。一文，考察了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，民間文學(xué)工作者深入大后方進(jìn)行采風(fēng)工作的種種成績(jī)。一系列研究通過(guò)歷史的回顧，揭示了民間文藝在凝聚民族認(rèn)同上的作用，以及時(shí)代與民間文藝發(fā)展的緊密關(guān)系。

還有的研究則是對(duì)新中國(guó)的民間文學(xué)研究進(jìn)行梳理與反思。毛巧暉的《民族國(guó)家與文化遺產(chǎn)的共構(gòu)——1949——1966年中國(guó)少數(shù)民族神話研究》e《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期。，認(rèn)為建國(guó)后的少數(shù)民族神話研究除了繼續(xù)關(guān)注各民族文化的認(rèn)同外，其焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的人民的文學(xué)實(shí)踐以及從文學(xué)上呈現(xiàn)新的社會(huì)主義的多民族國(guó)家制度。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族神話作為重要的民族文化遺產(chǎn)和文化史料得以保護(hù)。漆凌云的《中國(guó)民間故事志的學(xué)術(shù)史回顧及反思》f《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。則梳理了新中國(guó)的民間故事的采錄和講述研究史。認(rèn)為20世紀(jì)50年代，“忠實(shí)記錄”原則在故事采錄中并未得到真正落實(shí)。20世紀(jì)80年代后，故事采錄的科學(xué)性開始受重視，故事的講述語(yǔ)境和故事家的生活史開始受到關(guān)注。21世紀(jì)初期，民間故事志的學(xué)術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出從生活史研究向心靈史研究過(guò)渡走勢(shì)，而故事志心靈史研究范式有助于中國(guó)民間故事研究走出本體意識(shí)薄弱的困境，引導(dǎo)人們關(guān)注特定地域講述者和聽眾在精神世界的交往。

國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)史梳理成果還有董曉萍的《黨性民間文藝?yán)碚摰暮诵母拍钆c思想爭(zhēng)論》a《西北民族研究》，2015年第4期。、劉守華的《<中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒>十年回顧》b《文化遺產(chǎn)》，2015年第3期。、段寶林的《雜說(shuō)顧頡剛與<吳歌甲集>》c《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期。等。除了國(guó)內(nèi)的成果外，本年度還有不少對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)史的梳理。如王杰文的《走向“文化研究”的芬蘭民俗學(xué)》d《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第5期。，胥志強(qiáng)的《海德格爾與民族(Das Volk)問題研究》e《湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2015年第4期。、崔若男的《多爾遜與美國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展》f《民間文化論壇》，2015年第3期。等。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)到了第十個(gè)年頭，2015年，在非遺保護(hù)方面出現(xiàn)了不少有啟迪性的研究，發(fā)表了朝戈金的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學(xué)理到實(shí)踐》g《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年 第2期。、劉錫誠(chéng)的《再論我國(guó)“非遺”保護(hù)若干理論問題》h《文化學(xué)刊》，2015年第5期。等論文，翻譯了任敦姬的《聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策》i《民間文化論壇》，2015年第3期。、艾偉的《美國(guó)民俗學(xué)/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“本真性”問題》j《文化遺產(chǎn)》，2015年第3期。等文章。

宋俊華主編的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2015）》k宋俊華主編：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2015）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年。概覽性地描述了本年度非遺的發(fā)展?fàn)顩r，從各地區(qū)保護(hù)實(shí)踐工作及成果，以及各類別非遺的保護(hù)難點(diǎn)與問題等角度進(jìn)行評(píng)述；還通過(guò)深入的案例解析，從法律法規(guī)建設(shè)、少數(shù)民族地區(qū)非遺保護(hù)現(xiàn)狀、香港非遺教育、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非遺自救路徑等角度，呈現(xiàn)、分析與深入探討中國(guó)非遺保護(hù)工作所面對(duì)問題的復(fù)雜性及可能的解決路徑。

巴莫曲布嫫的《從語(yǔ)詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于<公約>“兩個(gè)中文本” 的分析》l《民族藝術(shù)》，2015年第6期。敏銳發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)往往有偏離《公約》基本精神的傾向。作者比較了《公約》的兩個(gè)中譯本，考察了不同文本對(duì)非遺的理解差異。結(jié)合兩個(gè)譯本在中國(guó)的使用情況，強(qiáng)調(diào)要理解非遺的“所指”和“能指”，必須要回到在《公約》的概念框架中，以文本為原點(diǎn)，從語(yǔ)詞層面觀察《公約》創(chuàng)制的一系列關(guān)鍵詞對(duì)地方、國(guó)家和國(guó)際層面的非遺保護(hù)所施加的潛在影響及其意義消解的可能性。這篇文章具有正本清源的作用，對(duì)當(dāng)下非遺保護(hù)的健康發(fā)展不無(wú)裨益。

高丙中、呂微、戶曉輝等學(xué)者在非遺研究領(lǐng)域有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本年度，高丙中的《中國(guó)民俗學(xué)的新時(shí)代：開創(chuàng)公民日常生活的文化科學(xué)》m《民俗研究》，2015年第1期。引入了“公民”的概念，希望借助非遺保護(hù)激發(fā)民間的創(chuàng)造力，完成民間社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。呂微今年的一系列研究，如《民俗學(xué)的哥白尼革命——高丙中民俗學(xué)實(shí)踐“表述”的案例研究》n《民俗研究》，2015年第1期?！段覀兊膶W(xué)術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變的？——?jiǎng)㈠a誠(chéng)：從一位民間文學(xué)——民俗學(xué)學(xué)者看學(xué)科的范式轉(zhuǎn)換》o施愛東、巴莫曲布嫫主編：《走向新范式的中國(guó)民俗學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。探討了非遺保護(hù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的意義，提倡要非功利地、實(shí)踐地推行非遺保護(hù)，尤其強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)應(yīng)該是社會(huì)自身主導(dǎo)的。戶曉輝的《非遺時(shí)代的民俗學(xué)的實(shí)踐回歸》a《民俗研究》，2015年第1期。等文章非常注重非遺概念與《公約》中包含的新觀念、新框架與新倫理對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的意義，并強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)應(yīng)該是以民主參與的公民社會(huì)為旨?xì)w的應(yīng)然政治。這些學(xué)者有著一個(gè)同樣的目標(biāo)，希望通過(guò)非遺的保護(hù)把曾經(jīng)備受冷落的民間主體邀請(qǐng)回來(lái)，既能夠保存普通人的日常文化，又能建設(shè)一個(gè)理性、現(xiàn)代的社會(huì)。

三、神話研究

神話學(xué)是民間文學(xué)研究中的大宗，本年度相關(guān)的成果頗為可觀。出版了王倩的《神話學(xué)文明起源路徑研究》b王倩：《神話學(xué)文明起源路徑研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。、王希悅的《阿·費(fèi)·洛謝夫的神話學(xué)研究》c王希悅：《阿·費(fèi)·洛謝夫的神話學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年。，再版了袁珂的《中國(guó)神話史》d袁珂：《中國(guó)神話史》，北京：世界圖書出版公司，2015年。等著作。具體的成果如下：

1.神話理論與方法闡釋

一些學(xué)者對(duì)神話學(xué)的基本理論與方法有所闡釋。葉舒憲的專著《中華文明探源的神話學(xué)研究》e葉舒憲：《中華文明探源的神話學(xué)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年。是對(duì)他近年提倡的整體文明視野下的神話學(xué)研究的一次總結(jié)。作者借鑒了文學(xué)人類學(xué)的跨學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，以神話學(xué)視角進(jìn)入中華文明探源研究。全書分為上、中、下三篇。上篇為理論與方法，梳理了中華文明的大小傳統(tǒng)再思考、四重證據(jù)法等理論方法；中篇為文明起源的玉器時(shí)代；下篇為夏商周秦神話歷史，分別結(jié)合考古學(xué)與神話學(xué)對(duì)中華文明進(jìn)行了深層次的分析和探源。

在產(chǎn)業(yè)化、民俗旅游、傳媒等新因素的影響下，我們應(yīng)該以怎樣的視角來(lái)看待當(dāng)下的神話？楊利慧在《“神話主義”的再闡釋：前因與后果》f《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2015年第5期。中，集中闡釋了她近年所提倡的“神話主義”的概念與內(nèi)涵。她認(rèn)為“神話主義”指現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)的行為，這一概念的產(chǎn)生受到“民俗主義”與“民俗化”等概念的影響，仍然以神話本體為考察對(duì)象，強(qiáng)調(diào)的是神話傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中被挪用和重述的情況，目的在于使學(xué)者探究的目光從社區(qū)日常生活的語(yǔ)境擴(kuò)展到在各種新的語(yǔ)境中被展示和重述的神話，這一概念對(duì)我們考察當(dāng)代社會(huì)中的神話提供了有益的視角。

陳建憲的《論神話生境》g《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2015年第7期。則提出了“神話生境”作為神話的分析概念。“神話生境”是神話存活的必要條件與相關(guān)要素，包括神話創(chuàng)造者、神話展演過(guò)程、神話的時(shí)空要素和傳承方式等因素。文章對(duì)這些因素展開了闡釋，認(rèn)為神話的創(chuàng)作主體是掌握著族群權(quán)力的精英階層，以神話來(lái)控制知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，規(guī)范社會(huì)的行為。神話展演諸要素中最重要的是時(shí)間、空間和參與者。神話傳承涉及的因素為傳承人、傳承媒介和傳承語(yǔ)境。作者認(rèn)為只有深入地對(duì)神話生境進(jìn)行調(diào)查研究，才能真正了解神話在現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀況。

2.對(duì)神話文化內(nèi)涵的闡釋

對(duì)神話中蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵的考證與闡釋是傳統(tǒng)神話學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)。本年度，圍繞著相關(guān)的話題，學(xué)者們從不同的角度展開了研究。出現(xiàn)了劉錫誠(chéng)的《“東南亞文化區(qū)”與同胞配偶型洪水神話》a《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2015年第9期。、葉舒憲的《從玉教神話看“天人合一”中國(guó)思想的大傳統(tǒng)原型》b《民族藝術(shù)》，2015年第1期。、王懷義的《論中國(guó)史前神話意象的構(gòu)象方式》c《民族藝術(shù)》，2015年第2期。、劉鎂硒的《<天問>與創(chuàng)世神話》d《民俗研究》，2015年第4期。、王望峰的《像變神話：傳統(tǒng)畫作觀的另類解讀》e《民族藝術(shù)》，2015年第5期等研究。

王憲昭的《論伏羲女媧神話母題的傳承與演變》f《中原文化研究》，2015年第5期?？疾炝朔?、女媧母題的融合過(guò)程，考證了神話在口頭與典籍之間的雙向多層次文化交流過(guò)程。文章認(rèn)為，這兩個(gè)母題表現(xiàn)出在各民族地區(qū)分布的廣泛性、跨民族傳承的復(fù)雜性以及從獨(dú)立到黏合的特殊性。這些特征的形成與人類對(duì)神話功能的訴求、神話傳承規(guī)則、民族交往與融合以及特定的文化理念等有關(guān)。此外，他的《蚩尤神話的傳承與價(jià)值取向》g《社會(huì)科學(xué)家》，2015年第1期?？疾炝蓑坑壬裨挼奈墨I(xiàn)記載、民間口頭傳承、民俗傳承、文物傳承等多種傳承形式。

吳新峰的《民間文學(xué)志系列之一：新疆阜康西王母神話傳說(shuō)志》h《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。提倡用“民間文學(xué)志”敘事四面體的方法來(lái)呈現(xiàn)神話文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征和意義。文章認(rèn)為，新疆阜康西王母神話傳說(shuō)以《山海經(jīng)》時(shí)代的神話內(nèi)容為源頭，以周穆王西巡瑤池會(huì)見西王母的神話傳說(shuō)為主體內(nèi)容，同時(shí)還融匯了新疆阜康歷史風(fēng)物；形成了以阜康為中心，輻射東西周邊縣域的西王母神話傳說(shuō)圈。這一神話的結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出的“懲罰與拯救”的理性特征與敘述秩序的結(jié)構(gòu)，依然有效地勾連著歷史與現(xiàn)實(shí)，意義的呈現(xiàn)隱蔽在講述語(yǔ)境的構(gòu)造與想象中。

四、傳說(shuō)研究

在傳說(shuō)研究領(lǐng)域，本年度的成果也頗為可觀。研究者從不同的角度，以各異的視角和理論，切入到傳說(shuō)研究的不同領(lǐng)域。出現(xiàn)了劉愛華的《夢(mèng)筆深藏五色毫——中國(guó)古代夢(mèng)筆傳說(shuō)及其類型分析》i《民族文學(xué)研究》，2015年第2期。、陳金文的《壯族山水傳說(shuō)中的英雄故事》j《民族文學(xué)研究》，2015年第4期。、夏楠與孫正國(guó)的《傳說(shuō)的文本屬性：歷史-封閉性與文學(xué)-開放性——以豫西大禹治水傳說(shuō)文本為中心》k《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第4期。等文章外?？傮w而言，以下三方面的研究成果較為突出。

1.傳說(shuō)與地方社會(huì)研究

陳泳超在長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，出版了《背過(guò)身去的大娘娘——地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》l陳泳超：《背過(guò)身去的大娘娘——地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。一書。不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)研究多以文本為中心，該書將傳說(shuō)看成是在地方生活世界中持續(xù)發(fā)生作用的一套話語(yǔ)體系，通過(guò)對(duì)山西洪洞縣非常悠久的信仰活動(dòng)“接姑姑、迎娘娘”中關(guān)于娘娘的身世傳說(shuō)持續(xù)八年的田野調(diào)查，來(lái)理解和分析地方民間傳說(shuō)與各種人群的實(shí)際關(guān)聯(lián)，尤其關(guān)注傳說(shuō)演變的地方性動(dòng)力、時(shí)代性動(dòng)力等機(jī)制，由此探討永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的地方傳說(shuō)與當(dāng)?shù)厝巳含F(xiàn)實(shí)訴求的關(guān)系。這本書既是對(duì)傳說(shuō)演變動(dòng)力的理論探討，也是對(duì)傳說(shuō)與地方社會(huì)關(guān)系的深入研究。

劉錫誠(chéng)的《試論牛郎織女傳說(shuō)圈——地理系統(tǒng)的研究》a《民間文化論壇》，2015年第4期。延續(xù)了董作賓對(duì)歌謠《看見她》的研究方法。文章運(yùn)用20世紀(jì)百年間的牛郎織女傳說(shuō)口頭記錄材料，通過(guò)地理分布的分析研究顯示：這個(gè)傳說(shuō)在26個(gè)省區(qū)的廣大農(nóng)民群眾中一直流傳著，故事情節(jié)相對(duì)穩(wěn)定，并且逐漸形成了一個(gè)以冀、晉、魯、蘇、浙、閩、豫七個(gè)省區(qū)構(gòu)成的“牛郎織女傳說(shuō)圈”。在核心區(qū)外，還有19個(gè)省區(qū)有牛郎織女傳說(shuō)的流傳，構(gòu)成傳說(shuō)的周邊地帶。為傳說(shuō)的分布勾勒出了可視的圖景。

李然的《傳說(shuō)形象的生活化功能——作為互動(dòng)媒介的禿尾巴老李》b《民俗研究》，2015年第5期。則探討了“禿尾巴老李”傳說(shuō)在山東當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪械淖饔?。作者以傳說(shuō)形象為切入點(diǎn)，將傳說(shuō)放回到生活的具體場(chǎng)域，尤其是人與人的互動(dòng)過(guò)程中，描述傳說(shuō)包含著的眾多真實(shí)且與講述者和聽眾都息息相關(guān)的信息和情感，探討該傳說(shuō)形象作為一種溝通的媒介符號(hào)，在強(qiáng)化家族歷史感、提升家族地位、劃分地域族群、分配村落權(quán)力、劃分家族族系等方面承擔(dān)的重要責(zé)任。

此外，還有很多研究從不同視角切入傳說(shuō)與地方社會(huì)的關(guān)系，如趙世瑜的《從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成》c《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第4期。從新清史的視角考察了移民傳說(shuō)在討論地域認(rèn)同、明清國(guó)家形成中的作用；鄒宇靈的《歷史記憶與社會(huì)實(shí)踐——以湘西臘爾山高地苗族社會(huì)與國(guó)家機(jī)構(gòu)的文化互動(dòng)為例》d《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第4期。以苗族東部方言社區(qū)里流傳的“九月初九”節(jié)日傳說(shuō)文本為例，考察了傳說(shuō)呈現(xiàn)族群想象及族群與“帝國(guó)”之間的聯(lián)系。

2.傳說(shuō)與社會(huì)變遷研究

民間傳說(shuō)的變遷往往與社會(huì)生活及民眾心態(tài)有著緊密的關(guān)系，在不同的歷史時(shí)段，傳說(shuō)有著不同的生成原因與演變動(dòng)力。本年度，一些研究考察了傳說(shuō)在不同時(shí)期的變遷，囊括了從古代到新中國(guó)，再到當(dāng)下的不同時(shí)段。出現(xiàn)了肖晶的《南嶺瑤族盤王傳說(shuō)的歷史變遷與文化寓意——以廣西賀州瑤族盤王文化為考察對(duì)象》e《民族文學(xué)研究》，2015年第3期。、羅燚英的《明清時(shí)期廣州五仙五羊傳說(shuō)流變論析》f《廣東社會(huì)科學(xué)》，2015年第5期。等文章。

劉惠萍的《混同與選擇——湖北孝感“董孝子”傳說(shuō)研究》g《民俗研究》，2015年第2期?？疾炝瞬煌瑫r(shí)代傳說(shuō)的演變動(dòng)力。作者發(fā)現(xiàn)孝感地區(qū)孝子傳說(shuō)的主角經(jīng)歷了從董黯到董永的變化。經(jīng)過(guò)考證，文章認(rèn)為大約在南北朝時(shí)期，二位董孝子的傳說(shuō)可能已產(chǎn)生了相混的現(xiàn)象。到了唐代以后，由于董永的傳說(shuō)更富于傳奇，另一方面也與唐代以后國(guó)家法律制度不再容許血親復(fù)仇的行為存在有關(guān)，使殺仇祭母的“董孝子”逐漸被“孝感動(dòng)天”的董永所取代。

毛巧暉的《20世紀(jì)60年代劉三姐(妹)傳說(shuō)的重構(gòu)考察》a《民俗研究》，2015年第5期。聚焦于劉三姐（妹）傳說(shuō)與新中國(guó)政治的關(guān)系。新中國(guó)成立后，不同的文類樣式對(duì)傳說(shuō)的主題與內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)編與重塑，獲得了全國(guó)性的影響。在其重構(gòu)與變遷過(guò)程中，呈現(xiàn)了1949年至1966年新的人民文學(xué)構(gòu)建過(guò)程，也即民間文藝、通俗文藝、精英文學(xué)互構(gòu)熔鑄的過(guò)程。作者提倡在研究新中國(guó)的傳說(shuō)生產(chǎn)時(shí)，要避免從任何單一視域出發(fā)的研究。

余紅艷的《走向市場(chǎng)：“白蛇傳”傳說(shuō)的當(dāng)代景觀生產(chǎn)研究》b《文化遺產(chǎn)》，2015年第6期。則把視角轉(zhuǎn)向當(dāng)下，考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的傳說(shuō)生產(chǎn)。作者發(fā)現(xiàn)，在旅游開發(fā)的影響下，“白蛇傳”景觀成為傳說(shuō)在當(dāng)代重要的存在形態(tài)與傳承模式，而過(guò)度的市場(chǎng)化與商業(yè)開發(fā)抽離了傳說(shuō)的信仰成分，使傳說(shuō)景觀生產(chǎn)有著偏離傳說(shuō)文化內(nèi)涵的發(fā)展趨勢(shì)。

3.傳說(shuō)與信仰研究

傳說(shuō)與民間信仰有著同生共養(yǎng)的關(guān)系，民間信仰規(guī)約著傳說(shuō)敘事的內(nèi)容與走向，民間傳說(shuō)也在承載、呈現(xiàn)民間信仰上起到了重要的作用。本年度有不少研究關(guān)注于此，諸如畢雪飛的《論日本七夕傳說(shuō)的祭文形態(tài)》c《文化遺產(chǎn)》，2015年第1期。、程鵬的《多維敘事視角下萊蕪南部地區(qū)安期生信仰研究》d《文化遺產(chǎn)》，2015年第2期。、楊棟的《“禹生石紐”傳說(shuō)的文化闡釋》e《中原文化研究》，2015年第5期。等。

王堯在近年一直關(guān)注于傳說(shuō)的研究，本年度她有三篇文章討論傳說(shuō)與信仰的關(guān)系?！秱髡f(shuō)與神靈的地方化——以山西洪洞的青州二郎信仰為例》f《民族藝術(shù)》，2015年第5期?？疾炝松轿骱槎辞嘀荻傻牡胤交^(guò)程。認(rèn)為傳說(shuō)的地方化直接影響了傳說(shuō)享有者在現(xiàn)實(shí)生活中的功能性行為模式，是促進(jìn)該信仰完成地方化轉(zhuǎn)變的有力方式?！斗踩顺缮竦膫髡f(shuō)模式》g《民族文學(xué)研究》，2015年第5期。則將凡人成神的傳說(shuō)分為“生前德行型”和“怪異死亡型”兩類，它們的敘事結(jié)構(gòu)均由兩大核心要素組成：修煉——命名。還有一些表層的情節(jié)元素因背后潛藏著宏大的地方傳統(tǒng)，能夠激發(fā)成神聯(lián)想，從而成為傳說(shuō)敘事的附加項(xiàng)，它們共同構(gòu)成凡人成神傳說(shuō)的普遍模式?！缎叛鲑Y源的建構(gòu)與首次分配——以山西洪洞地區(qū)的通天二郎信仰為對(duì)象》h《民俗研究》，2015年第6期。則把神靈信仰視為一種資源，討論了凡人成神的信仰發(fā)生過(guò)程中的資源分配問題。

袁瑾的《民間信仰中的孝道傳播——以紹興舜王信仰為個(gè)案》i《民間文化論壇》，2015年第3期。討論了根植于民眾生活的民間信仰在“孝”文化中傳播的重要作用。文章發(fā)現(xiàn)，流傳于紹興會(huì)稽山地區(qū)的舜王信仰以儒家倫理思想為背景，將虞舜仁孝的人格精神轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的傳說(shuō)故事，并依靠周而復(fù)始的祭祀儀式與鄉(xiāng)村信仰組織網(wǎng)絡(luò)，滲入民眾的生活世界，長(zhǎng)期以來(lái)不斷教化、引導(dǎo)著當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

五、故事研究

本年度，民間故事的研究成果要多于前兩年，學(xué)術(shù)水平也有所提高。不僅出版了《中國(guó)民間故事史》等概覽性著作，也出現(xiàn)了大量從不同的視角出發(fā)的個(gè)案研究。

1.故事史與基本理論研究

在民間故事史的研究上，本年初出現(xiàn)了一本重量級(jí)著作——祁連休的《中國(guó)民間故事史》a祁連休：《中國(guó)民間故事史》，石家莊：河北教育出版社，2015年。。為了撰寫這部著作，作者查閱大量涉及民間故事的古籍文獻(xiàn)，梳理和論析古人記錄的民間故事文本，花費(fèi)了十年心血。作者依照時(shí)間順序?qū)⒅龇譃橄惹貎蓾h、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明代、清代六編，仔細(xì)梳理了兩千多年的中國(guó)民間故事發(fā)展史。作者從故事的思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、敘事特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)模式、流傳變異等層面，盡量充分地揭示出中國(guó)古代民間故事多彩多姿的面貌，而且突出其不同于一般筆記小說(shuō)、通俗小說(shuō)的民間文學(xué)特征。同時(shí)，該書又吸收了學(xué)界近年來(lái)對(duì)語(yǔ)境的研究，在每一部分的結(jié)尾，都增加了對(duì)每個(gè)時(shí)代故事搜集、記錄情況的研究。

本年度還再版了李揚(yáng)的《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》b李揚(yáng)：《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。。作者借鑒俄羅斯學(xué)者普羅普的民間故事形態(tài)分析理論，首次在學(xué)界運(yùn)用故事形態(tài)理論對(duì)中國(guó)民間故事進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。在細(xì)致研究中國(guó)民間故事功能形式的基礎(chǔ)上，以功能論、序列論、角色論等三個(gè)專題系統(tǒng)闡述了中國(guó)民間故事的敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)民間故事敘事本體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形態(tài)做了深入分析。

祝秀麗的《民間故事講述的話語(yǔ)互動(dòng)及其田野研究》c《民俗研究》，2015年第6期。則聚焦于故事講述的研究方法。文章對(duì)故事講述的結(jié)構(gòu)要素、互動(dòng)序列和話語(yǔ)性質(zhì)展開分析，并提出了可以在研究中引入雅各布森、薩克斯、巴赫金的語(yǔ)言理論，關(guān)注多種實(shí)際語(yǔ)境、不回避局內(nèi)人視角的研究視點(diǎn)。文章還從調(diào)查時(shí)間的角度將對(duì)故事講述活動(dòng)的田野調(diào)查分為短期考察、定期追蹤的長(zhǎng)期考察和一年以上的逐日考察三種作業(yè)法，將錄音的文字轉(zhuǎn)寫策略分為民俗資料轉(zhuǎn)寫法、民族志詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)寫法、語(yǔ)言人類學(xué)轉(zhuǎn)寫法三種方法。

丁曉輝的論文《中國(guó)民間故事類型索引的盲點(diǎn)——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文人故事的雅與俗》d《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。則從個(gè)案入手，對(duì)中國(guó)民間故事類型索引展開反思。作者認(rèn)為，由于傳統(tǒng)研究對(duì)“民”定義過(guò)于狹隘，以及對(duì)口頭性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，以致傳統(tǒng)文人故事成為了中國(guó)民間故事類型索引中的盲點(diǎn)。應(yīng)該把傳統(tǒng)文人故事增補(bǔ)入中國(guó)民間故事類型索引，這樣才可以深刻地理解以漢語(yǔ)為載體的民間故事所具有的個(gè)性或特殊性，進(jìn)而深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文人故事與世界民間文學(xué)相通的普遍性。

2.民間故事的個(gè)案分析

在民間故事的個(gè)案研究上，本年度的成果大致有以下五類：

故事的文化內(nèi)涵研究：吳曉東的《涿鹿之戰(zhàn)——一個(gè)曬鹽的故事》e《民族藝術(shù)》，2015年第2期。從這一故事人物、地名的音訓(xùn)入手，結(jié)合故事結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為整個(gè)故事是對(duì)太陽(yáng)照曬鹽池里渾濁的鹵水使之結(jié)晶成池鹽的象征性描述。黎亮的《“離去型”中國(guó)民間故事的文化原型論》f《民族文學(xué)研究》，2015年第3期。考察了以異類婚配開始，以異類妻子離去告終的中國(guó)民間幻想故事，認(rèn)為故事隱喻了婚俗轉(zhuǎn)型過(guò)程中的夫妻糾葛、透露了中國(guó)人對(duì)待自然和無(wú)意識(shí)的隱秘心態(tài)。蔣勤儉的《“術(shù)士斗法避難”故事演變及其喪葬意蘊(yùn)》g《民族文學(xué)研究》，2015年第2期。梳理了“術(shù)士斗法避難”故事在不同文類中的傳承情況，從弗雷澤交感巫術(shù)的角度解釋了故事中主人公的避難緣由，認(rèn)為避難時(shí)所用的避難物具有濃郁的喪葬意蘊(yùn)。此外，吳桃的《彝族民間故事中青蛙原型意象解讀》a《民族文學(xué)研究》，2015年第5期。、劉雪玉的《東北滿族英雄故事母題探析》b《文化遺產(chǎn)》，2015年第1期。、朱浩的《“十二寡婦征西”故事新考》c《文化遺產(chǎn)》，2015年第2期。、鹿憶鹿的《傻女婿的傻樣——兼論中國(guó)民間故事中的家族關(guān)系》d《民俗研究》，2015年第4期。、尚青云和薛潔的《兵團(tuán)民間故事文化內(nèi)涵闡釋》e《民間文化論壇》，2015年第2期。等研究也從不同的視角對(duì)民間故事的文化內(nèi)涵、倫理思想與原型象征展開闡釋。

故事的比較研究：陳金文的《中越灰姑娘型故事之比較》f《文化遺產(chǎn)》，2015年第2期。考察了越南灰姑娘型故事與我國(guó)灰姑娘型故事的聯(lián)系。認(rèn)為越南故事中的魚神相助母題是對(duì)我國(guó)《葉限》故事的繼承，兩國(guó)的故事都在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中演繹出了姐妹爭(zhēng)斗的情節(jié)，應(yīng)屬于同源異流的文本，是兩國(guó)民俗文化相互交流影響的結(jié)果。林繼富、梁珊珊的《漢族、藏族“小雞崽報(bào)仇”型故事比較研究》g《青藏高原論壇》，2015年第3期。比較了漢、藏民族的“小雞崽報(bào)仇”故事，認(rèn)為兩者既具有文化共同體下的相似性，又具有地域傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)作用下的差異性。徐磊的《中日“解難題”型龍女故事比較——以格雷馬斯矩陣分析為中心》h《文化遺產(chǎn)》，2015年第2期。則分析了中日“解難題”型龍女故事的母題，認(rèn)為中國(guó)的故事體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的功利化想象以及獨(dú)特的龍女信仰，而日本該類型故事則折射出“原彼世觀”的思想。

故事的講述與傳承的研究：王旭《作為表達(dá)資源的笑話——以山西萬(wàn)榮笑話為例》i《民間文化論壇》，2015年第1期。以萬(wàn)榮笑話“立碑為證”為例，通過(guò)對(duì)其書面和表演文本的分析和比較，強(qiáng)調(diào)了民族志研究范式的重要性：可以使笑話研究更加關(guān)注相對(duì)性、綜合性和主體性。吉國(guó)秀與胡安亮的《IT笑話：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的新民間敘事》j《民俗研究》，2015年第6期。則把故事的講述轉(zhuǎn)移到新媒體中，把IT笑話看成是IT群體內(nèi)部以專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)為框架的話語(yǔ)方式，這些笑話重新解釋了群體的日常生活實(shí)踐，進(jìn)而把對(duì)信息技術(shù)、人、自然以及世界的思考和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給行業(yè)內(nèi)外部群體。

謠言的研究：施愛東持續(xù)為學(xué)界提供了三篇具有強(qiáng)烈社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的論文?！丁爸{言倒逼真相”的前因后果》k《民族藝術(shù)》，2015年第2期。對(duì)“謠言倒逼真相”的現(xiàn)實(shí)成因展開分析，并認(rèn)為這是一種“以惡制惡”的破壞性論調(diào)。《謠言生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化傾向》l《民族藝術(shù)》，2015年第4期。分析了新世紀(jì)以來(lái)謠言的主力平臺(tái)從口頭傳播到新媒體的多次轉(zhuǎn)移，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲經(jīng)濟(jì)學(xué)促成了職業(yè)的網(wǎng)絡(luò)謠言家的產(chǎn)生?！吨{言的發(fā)生機(jī)制及其強(qiáng)度公式》m《民族藝術(shù)》，2015年第3期。則把謠言的訛誤機(jī)制分為五種：刻意的丑化或美化、觀念圖式的故事化、虛實(shí)結(jié)合的因果聯(lián)想、偶發(fā)事件的傳奇化，因理解偏差而導(dǎo)致的玩笑變謠言。文章認(rèn)為，謠言強(qiáng)度與問題的重要性、證據(jù)的含糊性、公眾的批判能力、事件的反常度等多種因素相關(guān)，并列出社會(huì)謠言產(chǎn)生的五大先兆：發(fā)生反常事件、事故的重要性非常突出、信息嚴(yán)重匱乏、公眾情緒不穩(wěn)定、弱勢(shì)群體過(guò)于龐大。劉文江的《謠言背后的“神話心性”及世界觀研究》a《民族藝術(shù)》，2015年第1期。則運(yùn)用神話學(xué)的視角與方法進(jìn)行謠言研究。作者認(rèn)為謠言的形成仍然以神話的“心性”作為根本的動(dòng)力。神話心性在現(xiàn)代社會(huì)中由超自然力的形象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮摹肮焙汀白杂伞?，從而成為謠言敘事的出發(fā)點(diǎn)。

此外，在故事與書面文化的研究上，有李麗丹、凌云的《<升仙傳>與“丁郎尋父”故事之版本與流傳》b《西北民族研究》，2015年第2期。、張潔瓊的《“騙”的文人書寫與民間講述————從李漁<歸正樓>和耿村民間故事比較分析說(shuō)起》c《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第5期。、侯仰軍的《<孝經(jīng)>的流傳與民間故事中的孝文化》d《民間文化論壇》，2015年第3期。等論文。

我們看到，2015年的民間文學(xué)研究沿著既定的學(xué)術(shù)軌道穩(wěn)步前進(jìn)，無(wú)論從質(zhì)量還是數(shù)量上都獲得了較為可觀的成就。在本文的結(jié)尾，我們也要指出研究仍然存在各種問題與有待改進(jìn)之處。比較突出的是以下兩點(diǎn)：一方面，盡管學(xué)術(shù)對(duì)話增多，但目前學(xué)界仍然缺乏共同的知識(shí)作為對(duì)話的基礎(chǔ)。在討論某些話題、使用某些話語(yǔ)時(shí)，學(xué)者往往是從自身的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)理解的，使得討論缺乏基本的共識(shí)基礎(chǔ)。另一方面，在基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)理論（如呂微的“實(shí)踐民俗學(xué)”等）與具體的個(gè)案研究之間，尚缺乏足夠的對(duì)話，使得一些實(shí)證研究缺乏必要的理論關(guān)照，也削弱了個(gè)案對(duì)理論的反饋與修正價(jià)值，減少了中層理論產(chǎn)生的可能性。總而言之，學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)的搭建任重道遠(yuǎn)。

[責(zé)任編輯：馬海燕]

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1008-7214（2016）01-0080-12

祝鵬程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員。