梁小斐

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

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古曲與昆曲之異同

梁小斐

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

【摘要】在我國(guó)豐富的文化寶庫(kù)中，古曲與昆曲無(wú)疑是其中璀璨的兩個(gè)珍寶。歷來(lái)人們對(duì)這兩個(gè)珍寶的研究從未間斷過(guò)，本文從多個(gè)方面來(lái)研究?jī)烧咧g的異同。

【關(guān)鍵詞】古曲；昆曲；異同

五千年華夏，其燦爛文化數(shù)不勝數(shù)。在這歷史的長(zhǎng)河中，一直有屬于我們?nèi)A夏民族的音樂(lè)在流淌，有我們獨(dú)有的曲調(diào)在傳唱。不論是慷慨激昂的《秦王破陣樂(lè)》，還是浪漫纏綿的《牡丹亭》，不管是古曲還是昆曲，都是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和傳承它們。

一、古曲與昆曲之同

古曲與昆曲擁有自身獨(dú)特的韻味，它們堅(jiān)守著自己的特色，綻放著無(wú)窮的魅力。在他們漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，受中國(guó)幾千年文化、社會(huì)環(huán)境的影響，從根源上追溯它們的藝術(shù)特質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)昆曲與古曲其實(shí)是一株并蒂蓮。

（一）命運(yùn)波折

在古曲與昆曲的發(fā)展過(guò)程中，在他們漫長(zhǎng)的生命歷程里，他們享受過(guò)輝煌，也感受過(guò)落寞。從“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”到“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，古曲與昆曲都有著自己波折的命運(yùn)。

古曲素來(lái)有“曲高和寡”的特點(diǎn)，古曲的難度極大，同時(shí)韻味無(wú)窮，這就注定了古曲擁有了那樣一個(gè)波折的命運(yùn)。就那一曲《廣陵散》，嵇康在臨刑前的彈奏，或許是慷慨、激憤，或許是大氣、蕭索，在今天我們是無(wú)緣一賞了，但就當(dāng)時(shí)人們請(qǐng)求在行刑前拜其為師的舉動(dòng)，以及后來(lái)的《晉書(shū)》所言：“海內(nèi)之士，莫不痛之?！眮?lái)看，當(dāng)真如嵇康所言：“《廣陵散》于今絕矣！”，在這之后《廣陵散》在歷史的長(zhǎng)河中不曾被人遺忘，引得眾多文人騷客為之神往，文天祥也說(shuō)：“萬(wàn)里風(fēng)沙知己盡，誰(shuí)人會(huì)得《廣陵音》。”足以體現(xiàn)嵇康所奏《廣陵散》的影響之大?！稄V陵散》的琴譜雖是流傳至今，但大抵是無(wú)人再能奏出如嵇康之音了，我們也不能再一聽(tīng)嵇康所奏之音的絕妙了。

昆曲作為“百戲之祖，百戲之師”，在明代中葉后的約兩百年里，昆曲逐漸成熟并日趨鼎盛，成為中國(guó)上層社會(huì)的重要審美對(duì)象，那時(shí)候的昆曲可謂是繁盛空前。但在18世紀(jì)后期，也就是清代乾隆、嘉慶以后，昆曲開(kāi)始走下坡路，地方戲開(kāi)始興起，戲曲發(fā)展開(kāi)始由貴族化向大眾化過(guò)渡。在清代末年，昆曲的頹敗之勢(shì)更顯，甚至可以說(shuō)是全面衰敗。后來(lái)由于新中國(guó)的成立，對(duì)于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)戲曲事業(yè)的扶持和振興，一出《十五貫》讓昆曲得以重生，但他的生存環(huán)境仍舊不樂(lè)觀。在2001年，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，在這樣的背景下，昆曲的生存環(huán)境得以適當(dāng)改善。

古曲的命運(yùn)大都同《廣陵散》的命運(yùn)一致，充滿波折，但其美學(xué)價(jià)值深深地影響著后來(lái)一代又一代的文人墨客。古曲與昆曲，時(shí)代不同的它們，卻有著相同的波折的命運(yùn)，在這波折的命運(yùn)面前又堅(jiān)強(qiáng)地保持著自我的本真。

（二）文雅的藝術(shù)

古曲與昆曲作為我國(guó)地位極高的藝術(shù)，一定是不流于世俗，不流于鄙陋的，他們都是文雅之至的藝術(shù)。在古曲和昆曲的發(fā)展歷程中，他們創(chuàng)造出了極多的優(yōu)秀的文藝作品，這些作品大都出自文學(xué)造詣極高的大家之手。

古曲從來(lái)給人的印象是高雅、清麗的，這點(diǎn)與其創(chuàng)作者無(wú)不有關(guān)聯(lián)。古曲的作者大多是盛名一時(shí)的文學(xué)大家，其文學(xué)性可想而知。古曲《平沙落雁》，雖至今對(duì)其作者不可考，但就其內(nèi)容來(lái)看本身就應(yīng)當(dāng)出自文人墨客之手，動(dòng)中有靜地描繪了大雁在空中的姿態(tài)，現(xiàn)今該曲的流派琴譜眾多，在這里提及到《枯木禪琴譜》中的一段《平沙落雁》：“平沙水云，青煙慘淡斜曛。蘆花亂紛，草木凋零，雁呼群，飛落在那江濱。”僅引這段，就可感受到曲中清幽的氣氛，環(huán)境渲染力極強(qiáng)?！镀缴城镅恪酚脙?yōu)美的歌詞，跌宕的曲調(diào)，描繪了一幅引人入勝的恬淡的水墨畫(huà)，氣質(zhì)深深地吸引著人們，從中可以看出作者極強(qiáng)的文字感染力。古曲的文雅體現(xiàn)在它往往能奏出脫俗的曲調(diào)，

湯顯祖的《牡丹亭》，是昆曲中最為重要的作品之一?！赌档ねぁ芬云淙A麗浪漫的手法，奇幻曲折的情節(jié)，熱烈纏綿的情意吸引著人們?nèi)ビ^賞去研究。湯顯祖用浪漫奇幻的手法來(lái)引人入勝，他對(duì)情節(jié)的設(shè)計(jì)精巧新奇，對(duì)人物的刻畫(huà)細(xì)致入微，就此譜寫(xiě)了一曲悠揚(yáng)動(dòng)情的《牡丹亭》。“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。朝飛暮卷,云霞翠軒。雨絲風(fēng)片,煙波畫(huà)船。錦屏人忒看的這韶光賤?！边@段杜麗娘婉轉(zhuǎn)而唱的［皂羅袍］，湯顯祖化用文人的詩(shī)句，用華麗的辭藻細(xì)致微妙地描繪出杜麗娘內(nèi)心的哀怨。在《牡丹亭》中從不缺少這樣文雅的詞句，可見(jiàn)湯顯祖文字功底之深。從《牡丹亭》這一代表作，可看出昆曲是一門文雅的藝術(shù)。

（三）思想價(jià)值高

古曲與昆曲絕不是沒(méi)有思想內(nèi)涵的藝術(shù)，其思想價(jià)值不會(huì)低于其他的文學(xué)作品。古曲《瀟湘水云》是南宋的郭沔所作，郭沔在看到南宋國(guó)運(yùn)凋零、家國(guó)破敗、元兵入侵，懷著一顆愛(ài)國(guó)忠心，他寫(xiě)下了此曲?！稙t湘水云》通過(guò)展現(xiàn)一幅幅瀟湘圖景，來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的思念，其感情充沛，使人不覺(jué)潸然落淚?？咨腥蔚睦デ髌贰短一ㄉ取肥窃谡鎸?shí)的歷史背景下，通過(guò)描寫(xiě)兒女情長(zhǎng)，來(lái)寫(xiě)歷史的興亡，在筆尖之下是作者自己對(duì)歷史的感悟。這部作品，意味深長(zhǎng)，有著弦外之音。孔尚任在描寫(xiě)明末社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)中折射出封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡，一方面其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情感染著廣大群眾。另一部洪升的《長(zhǎng)生殿》通過(guò)寫(xiě)唐玄宗與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事來(lái)展現(xiàn)大唐盛世的衰敗，洪升自然是站在更深層次上在寫(xiě)政治，于是《長(zhǎng)生殿》充滿了歷史的滄桑感與對(duì)人生的感嘆。昆曲的這些作品，從思想角度看都可謂是有極高的價(jià)值的，作者們寄情于作品，通過(guò)一曲曲絕唱來(lái)表現(xiàn)其思想的高度。古曲和昆曲都有極高的思想性，使得人們?cè)谟^賞吟唱的過(guò)程中領(lǐng)悟其內(nèi)涵，提升自身修養(yǎng)。

二、古曲與昆曲之異

雖二者都是我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化，在其悠久的歷史中影響著眾多華夏兒女。但古曲和昆曲畢竟時(shí)代不同、發(fā)展歷程也不盡相同，所以在這一不同的發(fā)展背景下，古曲與昆曲必然有著不同的特點(diǎn)。

（一）曲子的傳承

我們都知道古曲有“曲高和寡”的特點(diǎn)，古曲對(duì)于演奏者技術(shù)的高要求，古曲自身難度大，且情致境界之深一般人難以達(dá)到，所以古曲大都不能很好地傳承下來(lái)。古曲《陽(yáng)春白雪》相傳創(chuàng)作于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)十大古曲之一，但由于其難度極大，可以傳唱的人因此極少，造成此曲的失傳?，F(xiàn)今演奏的琵琶曲《陽(yáng)春白雪》與古曲《陽(yáng)春白雪》當(dāng)是沒(méi)聯(lián)系的，是一首可以雅俗共賞的曲目。就此古曲的失傳，也可謂是中國(guó)文藝界的憾事。同《陽(yáng)春白雪》一樣，唐代唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》在安史之亂后就失傳了，后來(lái)大部分被李煜補(bǔ)齊，但又將其燒毀。現(xiàn)今的《霓裳羽衣曲》是根據(jù)尋到的殘卷加之改編而成，真不知該說(shuō)是幸事還是嘆息。幸運(yùn)還得以尋得殘卷，可以一窺當(dāng)日此曲之風(fēng)采，嘆息如此之瑰寶竟只尋得一殘卷。這些古曲的失傳，都是由于對(duì)于曲子傳承沒(méi)有得到重視。

昆曲的傳承就不似古曲一般了，昆曲重視其傳承，在萬(wàn)歷年間甚至出現(xiàn)了不少專門演出昆曲的民間職業(yè)戲班。昆曲不只有民間戲班，還有家庭戲班。戲班的出現(xiàn)，從很大程度上來(lái)說(shuō)，是昆曲能夠完好流傳下來(lái)的重要原因。不管是文人騷客，還是普通民眾，對(duì)于昆曲的傳承來(lái)說(shuō)都是兩個(gè)很好的群體。創(chuàng)作于1598年的《牡丹亭》到現(xiàn)在仍能較為完整地欣賞其風(fēng)韻，感悟其內(nèi)涵，這就反映出昆曲得到了較好的傳承。昆曲較好地流傳下來(lái)，也使多地劇種能夠從中汲取藝術(shù)上的養(yǎng)分，這對(duì)于我國(guó)文藝界來(lái)說(shuō)是一件幸事。

（二）演唱形式

昆曲的表演要分行當(dāng)、角色演唱，《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅在舞臺(tái)上載歌載舞，將戲文更為生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。昆曲的表演形式可以說(shuō)是成熟的，是成體系的。古曲的表演形式與昆曲是大相徑庭的。古曲的演唱者與演奏者大都是一個(gè)人，邊彈邊唱為古曲普遍的表演形式。古曲的演唱不似昆曲那樣要分行當(dāng)、角色，古曲大都一人唱完全曲。古曲演奏的場(chǎng)合是沒(méi)有規(guī)定的，古曲不論在山水間、在殿宇內(nèi)、在樓閣上都可以演奏，就是在山林間演奏也別有一番韻味。古曲演奏講求人琴合一的。這與昆曲之表演形式有著極大的不同。

（三）器樂(lè)運(yùn)用

在昆曲的完整的表演中，運(yùn)用的器樂(lè)可以說(shuō)是多種多樣的，這其中有曲笛、蕭、嗩吶、三弦、琵琶、二胡等樂(lè)器，但以曲笛、鼓板和三弦為主要伴奏樂(lè)器。在昆曲的表演中，由于武戲緊張肅穆，文戲婉轉(zhuǎn)纏綿的特點(diǎn)，造成所用的伴奏樂(lè)器往往不盡相同。在《牡丹亭》和《桃花扇》雖主要伴奏樂(lè)器均為曲笛和三弦，但在部分情節(jié)方面各自卻有各自必要的樂(lè)器。如《桃花扇》中展現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)的武打畫(huà)面時(shí)要運(yùn)用到板、單皮鼓、云鑼、大鑼、小鑼等樂(lè)器，這些樂(lè)器在《牡丹亭》這樣一出纏綿婉轉(zhuǎn)的文戲表演中是極少運(yùn)用得到的。所以昆曲中文戲和武戲所運(yùn)用到的樂(lè)器是有區(qū)別的，不同的戲文中運(yùn)用的樂(lè)器也有所不同。

演奏古曲時(shí)所運(yùn)用的樂(lè)器大抵是單一的。在我國(guó)的古曲中，大多是用古琴來(lái)進(jìn)行演奏的，例如《高山流水》、《廣陵散》、《平沙秋雁》、《胡笳十八拍》等都是古琴?gòu)椬喑鰜?lái)的。其次就是用琵琶，琵琶彈奏古曲也是較為普遍的，《青蓮樂(lè)府》、《長(zhǎng)沙女引》、《塞上曲》、《十面埋伏》等都是琵琶演奏。在我國(guó)的古曲中有一首特別的古曲，那就是《秦王破陣樂(lè)》，它是一首歌舞大曲，李世民還親自為其設(shè)計(jì)了《秦王破陣樂(lè)舞圖》，一百二十八位樂(lè)工按其起舞，從中可以看出當(dāng)時(shí)的氣勢(shì)有多么磅礴。古曲演奏時(shí)樂(lè)器的運(yùn)用定是不如昆曲那般數(shù)量多，運(yùn)用復(fù)雜，但它有其自身獨(dú)有的表演特色，就是單單坐在山水間奏古琴，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)也是一副絕美畫(huà)卷。

三、總結(jié)

古曲與昆曲，兩門擁有各自極致之美的藝術(shù)，它們?cè)谖覈?guó)悠久璀璨的藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，昆曲與古曲這兩門悠久的藝術(shù)，有著各自的生命歷程，也有相似的地方。本文對(duì)古曲和昆曲的這些闡述，是不能完整地展現(xiàn)它們的異同點(diǎn)的，仍需我們反復(fù)地去研究和品讀。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：梁小斐（1989—），女，畢業(yè)于中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲導(dǎo)演專業(yè)，碩士，助教，研究方向：戲曲導(dǎo)演實(shí)踐與研究。