葉 濤

劉錫誠的使命意識與學(xué)術(shù)史寫作

葉 濤

學(xué)術(shù)史的建構(gòu)是一門學(xué)科的基礎(chǔ)性工作，也是學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。鐘敬文先生在談到民俗學(xué)的學(xué)科架構(gòu)時，就曾把“民俗學(xué)史”作為民俗學(xué)學(xué)科的六大組成部分①鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第9頁。，給予高度重視。

關(guān)于學(xué)術(shù)史，有以下三點(diǎn)值得重視。

首先，學(xué)術(shù)史的寫作建基于學(xué)科長期發(fā)展所取得的成果。拋開作為濫觴期的晚清時代，我們只是從“五四”新文學(xué)運(yùn)動算起，作為中國現(xiàn)代人文學(xué)科重要組成部分的民間文學(xué)，至今已經(jīng)走過了一個世紀(jì)的歷程，一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累（包括學(xué)術(shù)著述、學(xué)術(shù)活動、重要學(xué)者等）為學(xué)術(shù)史的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

其次，學(xué)術(shù)史是對學(xué)科發(fā)展歷史的學(xué)理性總結(jié)，絕不是簡單的學(xué)術(shù)史料的堆積。一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)史著作，既要梳理本學(xué)科的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)，同時，更應(yīng)該將學(xué)科發(fā)展的歷史放置于更大的社會思想背景下進(jìn)行思考，這對于從事學(xué)術(shù)史研究的學(xué)者提出了更高的要求。

另外，雖然說學(xué)術(shù)史不能夠簡單堆積資料，但是，充分掌握歷史資料、掌握盡可能多的第一手史料，則是任何史學(xué)類寫作的基本前提。同時，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，能否對這些史料做出符合歷史事實(shí)的分析與學(xué)理評述，也是對學(xué)術(shù)史寫作者的考驗。

劉錫誠先生的《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》②劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（上下卷），中國文聯(lián)出版社，2014年12月。文聯(lián)出版社的上下卷《學(xué)術(shù)史》系修訂版，該書第一版《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》2006年12月由河南大學(xué)出版社出版，修訂時作者有較大幅度增訂。（以下簡稱《學(xué)術(shù)史》），從學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)活動、重要學(xué)術(shù)著作等多個方面，全面系統(tǒng)地梳理了二十世紀(jì)中國民間文學(xué)的發(fā)展演變歷程。劉先生的《學(xué)術(shù)史》，是對時間過去未久、人物影響尚存、一些學(xué)術(shù)活動依然延續(xù)的二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展史的理論總結(jié)，雖為一家之言，但其學(xué)術(shù)價值至今無人超越。

由劉錫誠先生來撰述《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，屬于當(dāng)代人評述當(dāng)代事，之所以這么說，是因為劉先生本人就是它所評述的學(xué)術(shù)史中一個不可或缺的部分：他親歷了20世紀(jì)50年代中后期以來、直至當(dāng)今中國民間文學(xué)學(xué)科所走過的全部歷程，上承周揚(yáng)、顧頡剛、鐘敬文、賈芝等老一輩學(xué)人，中間他本人就可以作為中生代的代表，此后還銜接了至今活躍在民間文學(xué)領(lǐng)域的諸多后學(xué)。這種身份，使他的著作多了一分真實(shí)，多了一分情感，但同時也使這部學(xué)術(shù)史著作平添了一些忌憚：許多學(xué)術(shù)事件的當(dāng)事人還在、或者相關(guān)聯(lián)的人物還在，對于一些事件的評述還要顧慮到時代的局限和當(dāng)事者及其后人的感受。因此，當(dāng)我們讀到劉先生所撰寫的《周揚(yáng)與我國民間文學(xué)事業(yè)》①見“中國民俗學(xué)網(wǎng)”—“劉錫誠的博客”：http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/？action-viewspaceitemid-31642.html一文時，就更加能夠理解這部學(xué)術(shù)史著作的撰寫是多么不容易了。

盡管有如上所述的顧慮，劉先生的這部《學(xué)術(shù)史》還是在多個方面有所創(chuàng)新，特別是在史料的占有、失佚學(xué)者的再發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)流派的建構(gòu)與梳理等方面均有獨(dú)到見解。其中，對中國民間文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)流派的梳理，將二十世紀(jì)中國民間文學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，大大拓寬了民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的視野，功莫大焉。

前文說到，劉先生的《學(xué)術(shù)史》屬于當(dāng)代人評述當(dāng)代事，這是我要特別予以指出并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一個方面。

1949年新中國成立之后，民間文學(xué)因階級屬性的緣故，使其成為無產(chǎn)階級新文學(xué)的重要組成部分。在國家制度體制內(nèi)，有專門的民間文學(xué)研究機(jī)構(gòu)——中國民間文藝研究會；在大學(xué)教學(xué)體系中，從五十年代的人民口頭文學(xué)創(chuàng)作，到七八十年代的民間文學(xué)課程，在文學(xué)殿堂中均占有一席之地。同時，也造就了一批從事民間文學(xué)管理與教學(xué)研究的人才，中國民間文藝研究會便是有行政級別的管理機(jī)構(gòu)，各個大學(xué)中則有教授、副教授、講師等一批以民間文學(xué)為學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)教研人員，民間文學(xué)與時代的密切關(guān)系也便從這種體制中生發(fā)出來。正因為這種緣故，在二十世紀(jì)中后期，中國民間文學(xué)的搜集整理、教學(xué)研究、人才培養(yǎng)等便不只是單純的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究活動，而成為與其所處時代的政治與思想密不可分的學(xué)術(shù)運(yùn)動。從五十年代后期的“新民歌”運(yùn)動，到八九十年代的“三套集成”，直至當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，莫不如是。

從1949年至今，民間文學(xué)界的一批學(xué)術(shù)前輩們，投入到各個時期的學(xué)術(shù)運(yùn)動中，他們?yōu)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)而爭鳴，因?qū)W術(shù)活動而辛勞，被各種學(xué)術(shù)的、非學(xué)術(shù)的運(yùn)動所左右。如今，比劉錫誠先生高一輩的學(xué)者大都已走完自己的人生歷程（如鐘敬文、賈芝等），與劉錫誠先生同輩的學(xué)人（如劉魁立、烏丙安、劉守華、祁連休等），年齡均已進(jìn)入耄耋之年，他們是一個世紀(jì)以來中國民間文學(xué)發(fā)展歷程中承前啟后的最重要的一代學(xué)人。

我們以劉錫誠先生為例。除了這部《學(xué)術(shù)史》中所記述的他本人所參與的學(xué)術(shù)活動，近年來，劉先生還撰寫了一批帶有學(xué)術(shù)總結(jié)性的文章，在這些文章中，劉先生以他細(xì)膩的筆觸回憶故人，敘述往事，字里行間包含著大量的極其珍貴的學(xué)術(shù)史資料，前述《周揚(yáng)與我國民間文學(xué)事業(yè)》一文可做這類文章的代表。讀罷《周揚(yáng)與我國民間文學(xué)事業(yè)》，我們可以了解到，學(xué)術(shù)史決不單單是學(xué)術(shù)問題的爭論和學(xué)理性的梳理，還有許多人為的因素?fù)诫s其中，如果沒有當(dāng)事人的敘述，我們僅僅從留給后代的表面文字中，根本無法理解某些學(xué)術(shù)紛爭的真實(shí)意圖，甚至完全可能錯誤認(rèn)識這些紛爭的本質(zhì)。

在劉錫誠先生作為中國民協(xié)負(fù)責(zé)人主政時期，還有一些影響至今的重要事件，如中國民協(xié)參與三套集成的過程、中國與外國學(xué)者聯(lián)合進(jìn)行民間文學(xué)的考察活動、中國民協(xié)更名為民間文藝家協(xié)會的經(jīng)過等等，雖然這些事件離今天并不遙遠(yuǎn)，但像我們這些上個世紀(jì)六十年代出生的后輩學(xué)人，當(dāng)說起上述事件時已經(jīng)難解其詳，當(dāng)我們的學(xué)生輩將來再做學(xué)術(shù)史梳理時，就更需要下大功夫去考證、索隱了。上述事件，如果由作為當(dāng)事人的劉先生及其同輩參與者各自記述下來，從各個角度為他們所參與創(chuàng)造的歷史留下濃重的筆墨，這將是功在當(dāng)代、利在千秋的大好事。

劉錫誠先生在離開民協(xié)的工作崗位之后，從一個官員蛻變?yōu)橐幻麑W(xué)者。之所以用“蛻變”來形容他的這段經(jīng)歷，我想這其中的甘苦只有先生及其同輩學(xué)人能夠體會。劉先生的轉(zhuǎn)型極其成功，他個人的幾部重要的學(xué)術(shù)著作都是在此后完成的，如《中國原始藝術(shù)》《原始藝術(shù)與民間文化》《象征——對一種民間文化模式的考察》《民間文學(xué)：理論與方法》《石與石神》等，特別是這部修訂后達(dá)110萬字的皇皇巨著《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，十?dāng)?shù)年幾易其稿，對于一位沒有助手、沒有科研經(jīng)費(fèi)、沒有圖書館可以依靠的老人而言，這其中的艱辛可想而知。

劉錫誠先生在上個世紀(jì)九十年代之后，除個人著述之外，還組織編纂學(xué)術(shù)叢書、參與學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)管理工作等。本世紀(jì)國家非遺工作開展以來，劉先生還積極參與了非遺保護(hù)工作的理論探討與項目評審，特別是擔(dān)任非遺評審工作民間文學(xué)小組的召集人期間，積極推動非遺申報文本的規(guī)范化，為民間文學(xué)類非遺項目進(jìn)入國家名錄做了大量工作。

學(xué)者的個人經(jīng)歷潛移默化地影響著他的學(xué)術(shù)取向，這在許多學(xué)人的自述中都得以體現(xiàn)。劉錫誠先生是山東人，我曾長期在山東工作，自20世紀(jì)80年代后期開始與劉先生接觸，多年來，從他的言談話語中，可以看出他對家鄉(xiāng)、對山東的民間文學(xué)、對山東地方文化的關(guān)心。還是在他主政民協(xié)的上個世紀(jì)八十年代中期，曾經(jīng)有過一個很好的動議：闖關(guān)東是涉及山東、河北、東三省的重大歷史文化事件，其中以禿尾巴老李傳說為代表的反映闖關(guān)東的民間文學(xué)作品（這其中，還應(yīng)該包括山東和吉林流傳的人參傳說），應(yīng)該引起民間文學(xué)界的關(guān)注。在劉先生的倡議下，山東民協(xié)率先行動，在全省范圍內(nèi)搜集了各種類型的禿尾巴老李傳說，并且編輯成書（書中除有各地流傳的文本外，還收有李萬鵬先生編選的相關(guān)史料，極其珍貴）。在此基礎(chǔ)上，山東民協(xié)還召開了“禿尾巴老李傳說學(xué)術(shù)研討會”，劉錫誠先生和賀嘉先生還專程到會指導(dǎo)。大概是由于這個緣故吧，我后來在北師大跟隨鐘先生讀書中，還曾經(jīng)想以闖關(guān)東與禿尾巴老李傳說為研究內(nèi)容，來撰寫我的博士論文；由于主客觀多種原因，我的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，此后在山東大學(xué)指導(dǎo)研究生論文寫作時，便讓學(xué)生以此為題，有兩篇碩士論文、一篇博士論文都是研究山東禿尾巴老李傳說的。

2005年至2008年，我和我的老師李萬鵬先生一起，帶領(lǐng)著山東大學(xué)民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們對山東省沂源縣的牛郎織女傳說進(jìn)行調(diào)研，并協(xié)助地方文化部門將該傳說申報列入省級和國家級非遺名錄。在這三年期間，劉錫誠先生對我們的調(diào)研工作給予了多方面的指導(dǎo)，特別是在文本的搜集整理方面更是對學(xué)生們耳提面命，不厭其煩。在我和其他幾位學(xué)者共同編纂完成五卷本《中國牛郎織女傳說》時，劉先生還賜予了總序，對這項研究工作給予充分肯定。

禿尾巴老李傳說也好，牛郎織女傳說也罷，這里雖然敘述的是一些個人之間交往的瑣事，但從這些瑣細(xì)的雜事中，也可以反映出一個學(xué)者的學(xué)術(shù)關(guān)懷、甚或人情冷暖。我與劉先生的交往主要都是在他離開民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，多年來，他對我的關(guān)心除學(xué)術(shù)之外，還體現(xiàn)在生活的多個方面，比如他關(guān)心我的進(jìn)修與博士學(xué)習(xí)、關(guān)心我愛人出版社的選題策劃等。

在同輩學(xué)人中，劉錫誠先生是最重視學(xué)術(shù)史料的搜集、保存、整理并公開發(fā)表的，感謝他為學(xué)術(shù)界、為我們這些后輩學(xué)人留下了珍貴的史料。同時，我們也希望其他學(xué)術(shù)前輩能夠重視學(xué)術(shù)史、特別是重視對個人學(xué)術(shù)史的回顧。比如，20世紀(jì)留學(xué)蘇聯(lián)的中國留學(xué)生中，劉魁立先生選擇了民間文學(xué)作為學(xué)習(xí)與研究的方向，這在留蘇學(xué)生中屬于極個別的選擇，對此，很希望能夠看到劉魁立先生對那段留學(xué)經(jīng)歷的回顧與總結(jié)。烏丙安先生是國內(nèi)較早研究薩滿教的學(xué)者，而據(jù)他個人介紹，他與薩滿的接觸卻是在非常時期——被打成極右分子、關(guān)在勞改營中才接觸到薩滿，這些勞改營中的薩滿及其薩滿教，卻成為烏先生后來學(xué)術(shù)生涯中最重要的研究對象。

一部鮮活的學(xué)術(shù)史，不應(yīng)該只是由學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)大家組成，也應(yīng)該由能夠反映學(xué)術(shù)發(fā)展歷史、揭示學(xué)術(shù)發(fā)展思路的諸多細(xì)節(jié)而構(gòu)成。這些細(xì)節(jié)對于后學(xué)者而言，可能要比那些皇皇巨著、那些令人仰視的學(xué)術(shù)大家給他們留下更加深刻的印象，甚至?xí)绊懙剿麄儌€人學(xué)術(shù)道路的選擇。遺憾的是，這樣的一些細(xì)節(jié)，在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史敘述中，在具有嚴(yán)格寫作規(guī)范的學(xué)術(shù)史著作中，往往被忽略、被刪除、被格式化了，留下的只有干巴巴、冷冰冰、拒人于千里之外的學(xué)理性文字。

綜上所述，劉錫誠先生的《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》是中國民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)中不可忽視的重要著作，我們祝賀這部學(xué)術(shù)巨著的誕生，期待劉先生為學(xué)界奉獻(xiàn)更多學(xué)術(shù)精品。同時，我們希望各位令人尊敬的學(xué)界前輩，請你們重視對于個人所親歷的學(xué)科發(fā)展史的回顧，為學(xué)術(shù)史的建構(gòu)留下珍貴的第一手史料。在此，還特別呼吁中國民協(xié)等有關(guān)部門，對于本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)界前輩們，應(yīng)該盡快考慮設(shè)立口述史方面的國家級項目，申請專項資金，配備專門的人手，在充分論證的基礎(chǔ)上，開展民間文學(xué)、民俗學(xué)、民間藝術(shù)領(lǐng)域的口述史工作，這項工作所指向的對象，人數(shù)已經(jīng)屈指可數(shù)，再不抓緊時間進(jìn)行搶救性記錄，留下的只能夠是遺憾！

I207.7

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1008-7214（2016）03-0011-04

葉濤，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。