蘭州地區(qū)太平鼓舞的溯源與未來(lái)

潘虹宇（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，甘肅 蘭州 730000）

蘭州地區(qū)太平鼓舞的溯源與未來(lái)

潘虹宇
（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，甘肅 蘭州 730000）

蘭州太平鼓舞歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。蘭州太平鼓舞的溯源和文化內(nèi)涵、太平鼓舞的現(xiàn)狀和未來(lái)等方面對(duì)近二十年來(lái)的研究進(jìn)行文獻(xiàn)梳理和評(píng)價(jià)，對(duì)蘭州太平鼓舞的研究、傳承和保護(hù)提出設(shè)想。

蘭州太平鼓舞；溯源；文化內(nèi)涵

引言

蘭州地區(qū)太平鼓，也有稱(chēng)之為“甘肅太平鼓”的，有“天下第一鼓”和“中華鼓王”稱(chēng)譽(yù)，是重要的民間藝術(shù)形式，廣泛流行于蘭州及其附近的永登、皋蘭、紅古、榆中等地，是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的一種文化現(xiàn)象。進(jìn)入新世紀(jì)，太平鼓舞更是承載著弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)民間交流，增進(jìn)社會(huì)和諧，加強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)文化走出國(guó)門(mén)的重要?dú)v史使命。蘭州地區(qū)是古絲綢之路穿越的區(qū)域，也是新時(shí)期“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的重要區(qū)域，對(duì)蘭州太平鼓舞的研究意義深遠(yuǎn)。本文將對(duì)近二十年來(lái)有關(guān)蘭州地區(qū)太平鼓舞的研究做文獻(xiàn)梳理，并對(duì)未來(lái)研究方向提出設(shè)想。

一、蘭州太平鼓舞的溯源

在古代，鼓被稱(chēng)為“八音之首”，對(duì)其源起何時(shí)，所為何故，學(xué)者們有著不同的看法。潘芊如（2012）的研究對(duì)蘭州太平鼓舞的溯源做了三方面的歸納。一是徐達(dá)攻王保保城之說(shuō)。據(jù)此說(shuō)，明朝初年，朱元璋命徐達(dá)西征，在攻陷蘭州城后遇王保保城堅(jiān)不可摧，久攻不下之時(shí)，有人獻(xiàn)計(jì)，假扮民間社火，將兵器匿于鼓中，一舉破城。為慶祝勝利，將該鼓名為“太平鼓”。然而，李賢年（2008）認(rèn)為，盡管蘭州地區(qū)確有王保保城遺址，該說(shuō)法由于沒(méi)有史料記載，缺乏有力證據(jù)，因此很難立足。

第二種說(shuō)法源于曹燕柳老先生在其著述《太平鼓正源》中提出的“訝鼓”說(shuō)：“真正發(fā)明太平鼓的并非徐達(dá)，而是北宋神宗熙寧初年拓邊復(fù)地的名將王韶（字子醇）。然而，有人卻對(duì)此種說(shuō)法持懷疑態(tài)度。認(rèn)為蘭州太平鼓在材質(zhì)、外形、結(jié)構(gòu)、聲音等方面均與經(jīng)西域由絲綢之路傳入中原的陶鼓和羯鼓比較相似，因此認(rèn)為，蘭州太平鼓是結(jié)合陶鼓或陶鼓的后世子鼓與羯鼓兩者之長(zhǎng)處而制造。

第三種說(shuō)法是源于農(nóng)耕文化中的祈雨祛疫說(shuō)。潘芊如（2012）認(rèn)為，古代文明屬于農(nóng)耕文明，老百姓以種莊稼為主要生存手段，自然希望當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、無(wú)蟲(chóng)無(wú)害、莊稼茁壯、五谷豐登、物阜民豐、天下太平。蘭州地區(qū)干旱少雨，是病蟲(chóng)害易發(fā)地區(qū)，于是在新年初，老百姓定要舉行祭祀儀式，用隆隆的鼓聲將瘟疫病蟲(chóng)害等民間所說(shuō)的“臟東西”驅(qū)趕走，于是太平鼓便應(yīng)運(yùn)而生。

可以看出，前兩種說(shuō)法與軍事有關(guān)，而后一種說(shuō)法與農(nóng)業(yè)有關(guān)。不論哪種說(shuō)法最終被證實(shí)為蘭州太平鼓的溯源，都可以看出一種民間舞蹈的形成必定背后深受其特殊的文化背景所影響，最終形成今天我們看到的模樣。而蘭州地區(qū)太平鼓舞一定是在其厚重的軍事、歷史背景以及悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)這兩方面因素作用的影響下，后歷經(jīng)數(shù)代傳承與變革，終于形成了今天這種雄偉壯闊、豪邁粗獷、渾厚樸實(shí)的獨(dú)特藝術(shù)形式。

二、蘭州太平鼓舞的文化內(nèi)涵

蘭州太平鼓舞歷史悠久，藝術(shù)表現(xiàn)形式獨(dú)特，深入人心，文化內(nèi)涵深厚。馬淑娟（2010）、馮小琴（2012）等對(duì)太平鼓的文化內(nèi)涵做了較為全面的闡述。蘭州地區(qū)自古生態(tài)環(huán)境脆弱，土地廣袤而貧瘠。生活在這片土地上的人們世世代代與命運(yùn)抗?fàn)?，與大自然抗?fàn)帯Ｌ焦奈枋抢习傩赵趷毫迎h(huán)境中抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，是堅(jiān)韌不拔、樂(lè)觀進(jìn)取的象征。蘭州太平鼓舞也折射出老百姓傳統(tǒng)而質(zhì)樸的禮儀觀念，繼承勤勞善良的中華美德。比如，對(duì)鼓手要求品德高尚，行為舉止注重禮節(jié)，不能有偷雞摸狗、賭博斗毆等壞習(xí)氣。太平鼓的表演程序、組織等要求嚴(yán)格、紀(jì)律嚴(yán)明，團(tuán)隊(duì)講究合作協(xié)調(diào)、依禮而行。這些特點(diǎn)體現(xiàn)了蘭州太平鼓舞深厚的民間禮儀傳統(tǒng)和道德規(guī)約，表達(dá)了老百姓以鼓發(fā)揮社會(huì)正面導(dǎo)向、追求和平的精神。

值得一提的是，那貞婷（2015）從巫術(shù)信仰和弗洛伊德精神分析理論對(duì)蘭州太平鼓舞的文化根基進(jìn)行了分析。她認(rèn)為，太平鼓舞擊鼓問(wèn)天，祈雨驅(qū)邪的目的暗合了巫術(shù)的掌控功能；太平鼓舞對(duì)人類(lèi)交苒模仿的本質(zhì)與巫術(shù)的精神慰藉功能相統(tǒng)一。

三、蘭州太平鼓舞的功能、變遷、現(xiàn)狀與未來(lái)

蘭州太平鼓舞是歷史的產(chǎn)物，又為歷史向前發(fā)展推波助瀾，承載著社會(huì)歷史變遷中的諸多社會(huì)和文化功能。蘭州太平鼓舞具有文化傳承功能、教化功能、健身愉心功能、審美功能和民族凝聚等五大功能，并具有傳承性、地域性、群眾性、包容性和發(fā)展性等特征。

作為一種民間藝術(shù)和民俗文化類(lèi)別，蘭州太平鼓舞也經(jīng)歷著同其他民俗文化一樣的變遷。首先，從形式上來(lái)看，蘭州太平鼓舞歷史上只由男子打擊，而進(jìn)入新時(shí)期，出現(xiàn)了女子太平鼓舞、兒童太平鼓舞和老年太平鼓舞等，表演形式更加多樣，更加復(fù)雜，特別是將鼓與舞的要素有機(jī)融合，極大增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。從觀念上來(lái)看，傳統(tǒng)太平鼓舞有濃厚的巫術(shù)觀念，而現(xiàn)今人們表演太平鼓舞已不再是為了祈雨驅(qū)邪、祭祀祭奠，更多的是為了表達(dá)喜慶、吸引注意力。從功能上來(lái)看，太平鼓鼓舞已經(jīng)脫去了神秘的面紗，與神靈、大自然、農(nóng)耕文明等逐漸分離，而成為服務(wù)民俗旅游、服務(wù)地方政府、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的文藝形式。

四、結(jié)語(yǔ)

蘭州太平鼓舞有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史根基，有深厚的文化底蘊(yùn)，承載著文明進(jìn)步發(fā)展的重任。在歷史新時(shí)期，隨著“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的深入推進(jìn)，對(duì)于蘭州太平鼓舞的研究、保護(hù)與傳承將更有意義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)除了對(duì)于該民間藝術(shù)形式的現(xiàn)象和特征的考究將繼續(xù)深入之外，對(duì)于如何通過(guò)建立聲、像、文字等多模態(tài)資料，保護(hù)蘭州地區(qū)這一獨(dú)特的文化符號(hào)的探究也將成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

［1］潘芊如.淺析蘭州地區(qū)太平鼓舞與太極八卦的聯(lián)系［J］.群文天地，2012（03）：121-123.

［2］李賢年.蘭州太平鼓的起源及其文化功能新考［J］.語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）：21-23.

［3］馮小琴.蘭州太平鼓文化內(nèi)涵闡釋?zhuān)跩］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（04）：23-26.

［4］馬淑娟.蘭州太平鼓文化探析［J］.甘肅民族研究，2010（02）：30-36.

［5］那貞婷.蘭州太平鼓巫術(shù)信仰的功能解析［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）：89-91.

潘虹宇，藝術(shù)學(xué)碩士，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

本研究得到“蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目支持”編號(hào)：15LZUJBWZY025。