尹小天

（吉林藝術學院藝術研究院，吉林 長春 130000）

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探討東北大秧歌的文化底蘊及其價值開發(fā)

尹小天

（吉林藝術學院藝術研究院，吉林 長春 130000）

【摘要】東北大秧歌作為東北傳統(tǒng)的運動項目，歷史較為悠久。通過進行文獻查閱、牧區(qū)調查、親身走訪、專家訪談等方式，深入了解東北大秧歌的文化底蘊及其價值開發(fā)，提高了對東北大秧歌的認知，以此才能夠提升民族素質、振興地域經(jīng)濟、創(chuàng)建和諧社會。

【關鍵詞】東北大秧歌；文化底蘊；價值開發(fā)

引言：

雖然東北民族及其創(chuàng)造的民族民間文化，已經(jīng)變成中華民族及中華民族總體文化的一方面，雖然身為東北地區(qū)民族民間藝術及其他地區(qū)民族民間藝術均被環(huán)抱在中華文化當中，且存在血肉關聯(lián)，可是東北民族民間藝術從整體上依舊具有自身特有的特點，通過其價值作用于生活，通過其本身特有的特點令民間藝術更為豐富，變成一種獨立的文化，名揚中外。

一、東北大秧歌的文化底蘊

（一）東北大秧歌的歷史

東北大秧歌曾被稱之為蒙韃達子秧歌，則為滿族秧歌。其位于東北滿族共同體——漢、蒙等民族的民間文化土壤內衍生而來，并逐漸壯大。具備歡快、粗獷、清新、優(yōu)美、火辣、熱情、載歌載舞的特征。體現(xiàn)出北方滿族等人具有的豪爽、不拘小節(jié)、活力充沛的民族靈魂。在清朝初期，著名詩人楊賓在康熙二十八年時，在關外的寧古塔地區(qū)進行民風考察時，編著了一部《寧古塔詩雜》，集中描繪了對于關外滿族秧歌以及演唱的場景，在詩句當中描寫到：“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社谷唱秧歌，漢家裝束邊關少，幾隊童兒簇擁過。”

在《上元曲》中曾記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌，秧歌者以童子扮三、四婦女，又三、四扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞，而扮一持傘燈賣膏藥者前導，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞，達旦乃已[1]?！?/p>

這說明了在秧歌當中，以青年三到四個人進行男扮女裝，而又有三到四個人扮演滿族官員，也就是參軍等，歌舞達旦。

在金代女真人時期的民間，有一種歌舞伴被稱之為臻蓬蓬歌，這時女真人在契丹文化中吸收而來。在契丹掌控遼朝時，此舞已在東北范疇存在，表演時也是邊舞蹈、邊擊鼓、邊唱歌的形式。1974年，在遼北法庫葉茂臺七號遼墓出土的契丹手鼓，證明是臻蓬蓬原物，這也體現(xiàn)出鐵嶺遼金時的早期已經(jīng)存在秧歌了。

（二）東北秧歌的發(fā)展特點

東北秧歌類別較多，主要包含了龍燈、旱船、二人摔跤、撲蝴蝶、踩高蹺、打花輥等等，大多結合在一起進行表演。東北秧歌以潑辣、熱情、火爆、奔放、歡快的風格著稱，動作大多為哏俏穩(wěn)浪為特點，通過剛柔并濟的方式進行表達[2]。節(jié)奏大多十分強勁，凸顯出民族的特點，傳達出舞蹈的內容，展現(xiàn)出東北豪爽的民風。樂曲與唱詞傳達出東北人的情感方式，秉承了東北人的精神特點與群體意識。道具大多為扇子及手絹，展現(xiàn)出漢族的特點。表演服飾大多為明亮、鮮艷的色彩，結合一些配飾，具有強烈的民族性及地域性。表演方式大多為地秧歌、高蹺秧歌、寸蹺秧歌等不同方式。需保持挺胸收腹、上身前傾的體態(tài)，在東北人們生活中進行吸收和提煉，并且還可以通過生產(chǎn)勞動及生產(chǎn)工具進行啟發(fā)。由于社會的不斷發(fā)展，東北秧歌逐漸提升了人們的文化品位，變成了民族藝術中的一顆明珠。

二、東北大秧歌的價值開發(fā)

（一）加快經(jīng)濟的發(fā)展

東北大秧歌雖然已經(jīng)成功進入市場，可是想要令其獲得市場的認可，還需一段路程。東北大秧歌隊伍商業(yè)化運轉的成功，不僅令東北大秧歌自身形成良好的先機，還由于處在商業(yè)環(huán)境中，令東北大秧歌的舞臺表演方式的改變超出了其內在精神內涵的改變，不論是演出的地區(qū)還是演出的形式均顯著脫離了傳統(tǒng)農村與百姓的日常生活。當前，東北大秧歌的商業(yè)化運轉逐漸成熟，且展現(xiàn)出主流藝術的風格。

（二）傳播優(yōu)秀的民族文化

教育作為人們繁衍生息且加快社會發(fā)展的重要方式，人們在融入到東北大秧歌當中時，可以有利于社會和諧的發(fā)展，有效提升文明素養(yǎng)。因為東北大秧歌屬于脫離生產(chǎn)勞動的文化方式，其主要凸顯出精神的愉悅，以此提高社會的精神面貌。依照《全民健身計劃綱要》中的規(guī)定，以及社會當前的狀況來看，國家體育總局社會體育指導中心將秧歌專家及學者組織到北京進行探討，提出通過秧歌的方式進行健身，對傳統(tǒng)秧歌進行全面改革。

（三）體育健身

健身與健心變成了東北大秧歌的價值觀核心部分，體現(xiàn)出百姓對東北大秧歌健身及健心價值的高度認同。秧歌的動作雖然簡單，可是卻可以體現(xiàn)出舞者的濃厚情感。舞者通過流暢、快慢、強弱、起伏的音樂，自然表現(xiàn)出情動于中，而形于外的情感。透過秧歌，不但能夠展現(xiàn)出人們內在沖動的情感，還可以體現(xiàn)出人們歡快且美好的內心。

（四）東北大秧歌具備自娛及娛人性

東北秧歌之所以可以改變成為百姓自娛性的健身方式，完全來自秧歌較深的群眾基礎，在視覺中為人提供了美感，并且其十分簡單，較易學會，兼具健身娛樂、調節(jié)身心、加快社會溝通的作用。東北秧歌可以調節(jié)人的心情。這是由于參與者大多為中老年人，這些人在心理方面會具有較大的落差及不適應感，認為自身已經(jīng)缺乏了社會的認同感，找不到本身在社會的價值以及人生的目標。而加入到秧歌活動當中后，可以將自己置身到集體當中，產(chǎn)生了集體認同感。秧歌身為一個媒介，將參加到秧歌當中的人結合到一起，加大了參與者之間的溝通、交流機會，拓展了眼界，讓精神層面獲得了愉悅。秧歌的運動強度適宜，身體擺動不大，所有人都能夠依照自身的狀況進行調節(jié)，成為了符合大部分人的一個有氧運動。秧歌使用的音樂除卻有些固定的曲牌及鑼鼓點以外，還可以使用流行音樂、東北民歌等豐富的元素，從而提升了秧歌的欣賞性。由于鑼鼓等樂器具有較強的節(jié)奏感，可以讓人們產(chǎn)生高亢的情緒以及興奮的心情，令參與者不但能夠鍛煉身體，還可以在心理上得到滿足[3]。

結束語：

綜上所述，通過歷史的宏觀角度而言，東北大秧歌與東北其他民族民間藝術相同，承載了東北地域文化，成為了活化石、活歷史。其不但屬于過于，還屬于現(xiàn)在，不但歸于民族，還歸于世界。通過對東北秧歌歷史進行分析，展現(xiàn)出東北悠久民族民間的輝煌文化，通過世世代代的奮斗，堅信東北大秧歌一定會綻放出自身的魅力，閃耀于世界。

參考文獻

[1]陸玖.佚名.呂氏春秋(上)[M].譯注.北京:中華書局.2011:147.

[2]孫世靜.秧歌[M].長春:吉林出版集團有限責任公司.2013:20-21.

[3]劉中樹.關于開展東北地域文化研究的一些思考[J].學習與探索.2012.(2):122-125.

指導教師：王小燕。

作者簡介：尹小天，吉林藝術學院藝術研究院碩士研究生。