蘇 秦（新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

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新疆當(dāng)代兒歌的功能及教育意義

蘇 秦
（新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

【摘要】兒歌在兒童發(fā)展過程中扮演著重要的作用，筆者在搜集、整理和翻譯的基礎(chǔ)上，描述了新疆當(dāng)代兒歌的多重功能，并進(jìn)一步探討它們帶有地域文化特征的獨特的教育意義。

【關(guān)鍵詞】兒歌；功能；教育意義

文化傳承的過程從某種意義上說是完成了教育的功能，而教育最重要的意義之一，就是文化傳承，可以說這二者在本質(zhì)上是一致的。新疆獨特的地理位置、人文環(huán)境，造就了她豐富多元的音樂資源，自古以來就有著優(yōu)秀豐富的音樂歷史文化。唐代十部樂，其中西涼樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂、天竺樂全是西域音樂。此外，設(shè)于樂署而未列入十部的西域樂還有于闐樂、伊州樂等。①在形態(tài)、內(nèi)容等方面有極大包容性。民族、宗教、歷史、社會發(fā)展、風(fēng)俗文化等內(nèi)容都可以通過音樂作為載體傳播。在新疆這樣一片有著深厚歷史音樂民族文化積淀的土地上，當(dāng)然不會匱乏孩子們的歌，他們從小耳濡目染，得以把這些優(yōu)秀的民族音樂文化一代代傳承、發(fā)展。人們常感慨新疆人能歌善舞，“只要會說話就會唱歌，只要會走路就會跳舞”。新疆不乏優(yōu)秀的兒童音樂資源，兒童歌曲就是其中的一顆閃亮之星，它在教育方面起著特殊的重要作用，也是文化傳承的重要環(huán)節(jié)。今天，筆者就來探討一下它的功能和教育意義。

對兒歌的定義及功能的劃分有著不同的說法：

在兒童文學(xué)領(lǐng)域，周作人1914年在其《兒歌之研究》中提到：“兒歌者,兒童歌謳之詞,古言童謠”。②方衛(wèi)平等提到，“兒歌是采用韻語形式，適合低幼兒童聆聽吟唱的簡短的‘歌謠體’詩歌”。③在古代，兒歌又被有些人稱之為是“童謠”，在一些文獻(xiàn)資料中也會稱之為“小兒語”、“嬰兒謠”、“孺子歌”、“兒童歌”、“孺歌”等等，它們所指的都是那些適合低幼兒童學(xué)唱吟唱的，采用韻語形式的簡短的‘歌謠體’文學(xué)表達(dá)形式”。

在音樂學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者將兒歌定義為“流傳在民間，少年兒童演唱的歌曲，它結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)流暢易學(xué),音程跳動不大，多用三度小跳，音城比較窄，一般在十度以內(nèi)?！雹苡钟薪忉屨f：兒歌是民歌的一種，詞句音韻流暢，易于上口，曲調(diào)接近語言音調(diào)，節(jié)奏輕快，有獨唱或?qū)Τ?/p>

筆者亦搜集了有關(guān)對歌謠的解釋：歌謠即民歌、民謠、兒歌、童謠的統(tǒng)稱。古代以合樂為歌，徒歌為謠，現(xiàn)則統(tǒng)稱為歌謠。《詩·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！泵珎鳎骸扒蠘吩桓?，徒歌曰謠?！雹菟尉S妮在其碩士論文中寫道：“童謠和兒歌并沒有不可逾越的鴻溝,歌和謠本質(zhì)上是指同一種文學(xué)表達(dá)形式，只是不同時期的叫法不同而已,歌說出來便是謠,謠唱出來便是歌”它們的關(guān)系就是源和流的關(guān)系?！雹?/p>

故筆者認(rèn)為，關(guān)于兒歌的定義，重點不在于文字本身有無旋律，有無音樂相配，也不在于究竟屬于文學(xué)范疇還是音樂范疇，而是他們共同成就了兒歌的內(nèi)涵。即使是純文本性的童謠，也會遵循“字?jǐn)?shù)整齊、講究對仗和押韻”的規(guī)則，只有這樣才會產(chǎn)生節(jié)律，才會朗朗上口，易學(xué)易懂，而節(jié)律本身就是構(gòu)成音樂的必要條件，可見語言之節(jié)律與音樂之節(jié)律本就是一脈相承；中國自古講究詩樂一體，詩都是吟唱的，詞也要配以曲，可見是曲不離詞，詞不離曲，只是念出來還是唱出來而已。因此，筆者將兒歌定義為兒童傳唱的所有童謠、歌曲的總稱。

一、新疆當(dāng)代兒歌的功能

《中國大百科全書》音樂舞蹈卷中，根據(jù)兒歌的內(nèi)容和功用,大體把兒歌分成三大類:教誨性兒歌、敘事抒情兒歌和游戲性兒歌。據(jù)筆者目前所收集的音樂文本來看，新疆當(dāng)代兒童歌曲按功能劃分主要包括抒情歌、游戲歌、知識歌、故事歌、勸勉歌、搖籃曲等，其功能與之相對應(yīng)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1. 抒發(fā)情感、傳情達(dá)意：主要體現(xiàn)在抒情歌中，抒情歌是抒發(fā)感情的歌曲，包括對生活的熱愛、家鄉(xiāng)的贊美、親人的思念等，表達(dá)孩子們純真的童心，真摯的情感，體現(xiàn)了他們活潑善良的本性。

此類歌曲在兒歌中的比重最大，例如新疆兒歌《嗨，巴郎》中這樣唱道：

摔倒的時候別扶我，請讓我自己起來。不要摸我的下巴，不要寵愛我，不要吻我。嗨，你們這些成年人，不要把我當(dāng)小孩。為什么不讓我做那件事，你們不會告訴我原因。我的想法特別多，想做的事情特別多，想說的話也很多。你們可知道我是條小溪？我想知道所有秘密，你們可知道我的愿望特別多？嗨，你們這些成年人，不要擋住我的路。

歌詞中透著滿滿的童真。每個孩子在成長的過程中都會經(jīng)歷盼望長大，盼望成熟的階段，這首歌曲也是兒童心理成長的真實寫照。飽含著孩子內(nèi)心對世界的好奇與渴望和對獨立自我的追求，它是孩子自我意識逐漸形成的真實寫照，也實實在在唱出了他們的“心聲”，淋漓盡致地體現(xiàn)出了孩子純真、可愛的性格特點和努力渴望被理解、被認(rèn)可的心情。

再比如哈薩克兒歌《牧童之歌》，歌詞寫道：

紅太陽從天山慢慢地爬上/風(fēng)吹綠草草兒把頭揚(yáng)/

騎上駿馬揚(yáng)起鞭/趕上牛羊下河灘/唱上一首歌呀心花開放

這首歌曲描述了生活在美麗的天山腳下的牧童的快樂生活。天山是一座著名的雪山，冰雪融化成為甘甜的水流向山下的草原，撫育了牧民，滋潤了美麗的草原。表達(dá)了哈薩克牧童無憂無慮享受大自然的快樂心情，同時也表達(dá)了對生活的熱愛和希望。

再如《我喜歡鳥》中唱到：

多么可愛的小鳥呀/落到家里吧/我給你們喂食物/到我們家做客吧/不會讓你們生氣/我們做個朋友一起玩吧

多么可愛的小鳥呀/我喜歡小鳥/我也希望像你們/一樣自由的飛翔/把知識當(dāng)作自己的翅膀/在知識的航海里自由的飛翔。

2. 描述生活、記述歷史：抒情歌、故事歌中的體現(xiàn)較多。主要是對人們生產(chǎn)生活的場景、環(huán)境、社會事件等內(nèi)容進(jìn)行的描述、評說等，在兒歌當(dāng)中也不乏這樣的例子。創(chuàng)作歌曲《新疆馕》有歌詞寫道：

太陽一樣的馕，馕一樣的太陽/新疆的圓馕是我圓圓的夢想

月亮一樣的馕，馕一樣的月亮/百十來個身上藏，咱們中華好兒郎

“馕”是新疆特有的一種面食，形態(tài)類似于大餅、烤餅。用面粉做成餅后貼到特制的馕坑壁上（馕坑一般為泥土制成）烘烤而熟。由于新疆氣候干燥，可以大量儲存，存放數(shù)月都不會變質(zhì)。自古以來，驛站之間路途遙遠(yuǎn)，人們往往都要在旅途中帶上足夠的干糧，才能夠抵御惡劣的自然環(huán)境。所以“百十來個馕”帶在身上在新疆是很平常的事，直到現(xiàn)在，很多地方的人們依舊沿襲著這一傳統(tǒng)。這首歌的寫得歌詞很淳樸，描述出了人們的日常生活狀態(tài)，展現(xiàn)了人們對自然的敬畏，對食物的熱愛，對勞動的尊重。把日常生活中的食品比作太陽和月亮，表達(dá)孩子們了對生活的熱愛，對家鄉(xiāng)的贊美，也體現(xiàn)了孩子活潑的天性和豐富的想象力。

另一首《沙德爾勇士歌》，就是通過記述民間英雄的歷史，激發(fā)孩子深厚的民族情意感和堅強(qiáng)勇敢的意志。歌詞大意：

我就是人們說的沙德爾勇士/如果問我山路，我都很熟/我是人們皆知的沙德爾/15歲就出名為沙德爾勇士/長期的牢獄生活，續(xù)長了我的頭發(fā)/我用肋骨做劍，挖開了牢獄的墻壁/牢獄的木頭是那么高大和堅固，越獄的沙德爾是條好漢

沙德爾是中國近代史上反對剝削的農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一，領(lǐng)導(dǎo)人民反對清朝封建腐朽的統(tǒng)治，曾被捕入獄并流放。他的英雄形象深深銘刻在人們心中，也成為孩子們尊敬和學(xué)習(xí)的英雄榜樣，孩子們純真的心靈受到了鼓舞，兒歌教會了他們堅忍不拔的品質(zhì)，點燃他們?yōu)樽非笳x和光明而不屈不撓的精神。

3. 傳播知識、傳承文化：該功能是兒歌最重要的功能，也是最核心的部分，幾乎涵蓋了所有類別的兒歌。孩子們在歌聲中認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)知識、民族文化，懂得真、善、美。首先，知識歌的目的，在于希望藉由兒歌來增進(jìn)孩子們的知識，所以創(chuàng)作之人會加入簡單的知識，編成兒歌讓孩子誦讀。語言文字的習(xí)得是孩子認(rèn)知教育的重要環(huán)節(jié)，直接影響今后的其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，類似于“口訣”、“順口溜”形式，將維吾爾字母放進(jìn)旋律里唱出來，就成了字母歌，例如這首維語的《字母歌》，就是幫助孩子記憶字母的，歌詞大意：

朋友你聽我說，我給你說個謎語/它們從來不孤單，因為它們很團(tuán)結(jié)/

它們32個朋友，互不離開/如果誰不知道它們，誰不算聰明/

它們對我們來說很重要，你肯定好奇那是什么/我告訴你，那是32個字母/

若你不想成文盲，你要學(xué)會讀它寫它/它使你學(xué)習(xí)會怎么學(xué)習(xí)知識。

這首歌也同時也具有勸勉歌的功能，勉勵大家好好學(xué)習(xí)，成為有知識的人。

其次是故事歌，這類歌曲的歌詞一般是由民間故事、寓言、神話、諺語等所改編的，使孩子通過故事認(rèn)識社會，理解生活，懂得道理。例如《小毛驢》記述了阿凡提的故事，阿凡提在我國乃至全世界可謂是家喻戶曉，他智慧幽默、善良機(jī)智的形象深入人心，其故事傳遍整個阿拉伯、中亞地區(qū)和新疆地區(qū)，許多伊斯蘭國家都十分崇拜這位智者并將其視為自己民族智慧的象征，以至于已經(jīng)不能確定他真正的國籍。歌詞大意：

我騎上那小毛驢樂悠悠，歌聲伴我乘風(fēng)走啊乘風(fēng)走/哎，親愛的朋友們/誰說我們不相識，我來替你分憂愁/只因世間事不平,我把世界來周游。

4. 組織游戲、同伴交流：孩子們在玩樂之間很自然地唱唱跳跳，通過唱歌召集同伴，講述游戲規(guī)則，描述游戲過程，分享游戲的快樂。例如《TAKKA TUKKU》（譯音，意為小朋友數(shù)腳丫的游戲）就是這樣：

小朋友們一起玩，一起玩TAKKA TUKKU，我們一起玩猜謎語，我們是快樂的兒童，來吧，小朋友們，我們一起快樂地玩耍……

維吾爾童謠《捉迷藏》，也體現(xiàn)了游戲規(guī)則。歌詞大意：

小朋友們快快來，我們一起捉迷藏。大家先來比數(shù)數(shù)，看誰最慢會落后！

落后的人先來找，你可不許耍賴皮。你們可別小看它，它是個鍛煉的好游戲！

這些充滿童趣的童謠，體現(xiàn)了孩子聰明機(jī)靈、活潑快樂的性格，小伙伴們在和同伴陪伴的情況下學(xué)會了和人相處，找到了同伴的認(rèn)同，找到自信與快樂，歌聲拉近了孩子心靈的距離。

5. 安撫情緒、催眠助睡：此類功能大多體現(xiàn)在搖籃曲中，大人為孩子睡覺時輕聲吟唱，曲調(diào)悠長、平緩，充滿了母親對孩子的疼愛之情。新疆很多地方都有《阿萊巴郎木》⑦（搖籃曲），但版本有所不同，唱的內(nèi)容與曲調(diào)也有所不同，但總體來說都是節(jié)奏舒緩，曲調(diào)安靜，下面是一首沙雅縣的《搖籃曲》⑧，歌詞中唱道：

阿萊巴郎木/在那黑暗的舊社會/個個孩子把苦受/今天的生活多幸福/個個孩子笑開了顏

阿萊巴郎木/孩子放在搖床上/祝他早日長成人/阿萊巴郎木……

從歌詞中可以看出該歌曲是新社會所唱，人們已經(jīng)告別了萬惡的舊社會，人們也都贊美如今的美好生活，母親更多了一份對孩子的疼愛之情，款款深情，全部融化在歌曲中。

6. 勉勵鼓舞、樹立信心：主要體現(xiàn)在勸勉歌中，這類兒歌大部分是由大人們所開始傳唱的，也有孩子自己唱的。由歌詞傳達(dá)大人們對孩子的期望，也有孩子心中的夢想。正如《來吧，同學(xué)們》中所唱：

同學(xué)們啊，同學(xué)們啊，讓我們一起去花園；像蜜蜂一樣飛在花園里，采擷更多的蜜糖。

同學(xué)們啊，同學(xué)們啊，快來一起去花園；一起專心的讀書，不知不覺已到傍晚。

同學(xué)們啊，同學(xué)們啊，快來一起去花園；

從知識中得到更多收獲，在知識海洋中快樂成長！

這首歌號召同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，互相勉勵，共同進(jìn)步，表達(dá)了孩子們對美好理想追求，也體現(xiàn)了熱烈的學(xué)習(xí)氛圍和同學(xué)之間的友愛之情。

二、新疆當(dāng)代兒歌的教育意義

1.情感教育意義：幾乎每一首兒歌中都包含了深切的情感，有對家鄉(xiāng)的眷戀，有對親人的熱愛，有對兄弟姐妹的憐愛，也有對花草樹木的贊美?？傊?，教會孩子熱愛他們生長的土地，贊美生活，熱愛生命，敬畏自然，傳遞一種最樸素的民族自豪感，一種人與自然、人與人之間的歸屬感，也傳遞了一種不畏惡劣環(huán)境下產(chǎn)生的堅毅、不屈的民族氣節(jié)。好比《新疆馕》中所反映出的自然環(huán)境的惡劣，但智慧的人們發(fā)明了“馕”這種食品之后，再也不會在隔壁中餓死，成為了他們征服自然的驕傲。歌曲中無不帶有對荒漠戈壁的敬畏、對生命的熱愛和對勞動、智慧的贊美，也教育孩子們珍惜糧食，尊重食物，不要浪費。

2.文化教育意義：從某種意義上說是對母語文化的傳承。包括對本民族語言、風(fēng)俗、歷史等的習(xí)得和繼承，對本民族音樂的旋律、節(jié)奏、樂感的體悟與傳播。兒歌當(dāng)中包含的許許多多音樂文化元素，都通過孩子們的口口相傳得到固化，形成一種特有的民族符號。孩子們唱著母語的兒歌長大，為他們成年后的學(xué)習(xí)、生活做好了準(zhǔn)備，必會將這些文化升華、發(fā)展，不斷進(jìn)步，才得以造就今天新疆如此豐富多元、璀璨偉大的音樂文化。

3.性格品質(zhì)教育意義：首先是教會孩子正確的價值觀、人生觀。兒歌中蘊(yùn)含的善惡是非多用故事敘述或角色表現(xiàn)，對生活和家鄉(xiāng)的贊美也幾乎都是用正向表達(dá)的方式進(jìn)行，孩子們自會分辨其中的美丑對錯。例如《阿凡提之歌》、《阿里巴巴》等，新疆兒歌就是用這種淺顯易懂的方式引導(dǎo)孩子，使他們樂于接受，從小教會他們勤勞善良，崇尚智慧，不畏艱難，樂觀豁達(dá)。其次是對孩子性格的教育意義，新疆處于沙漠復(fù)地，擁有三山兩盆，被荒漠和戈壁所包圍，干旱少雨。惡劣的自然環(huán)境造就了人們特有的生活方式，也造就了他們堅毅樂觀的品格，他們不屈服于自然，反而感謝上蒼的恩賜。許多兒歌中對此都有所體現(xiàn)，從不同角度教育孩子們要勇敢、堅強(qiáng)、樂觀、豁達(dá)，教育他們不退縮、不放棄的精神。例如維吾爾族兒歌《烏駿姆》，就反映了人與自然抗?fàn)幍臉酚^精神。歌詞大意：

黃沙和風(fēng)兒一起流浪，尋找那自由的天堂/我們在風(fēng)中唱起刀郎，快樂就是我的家鄉(xiāng)/胡楊開花追尋千年的夢想，紅柳茁壯扛起永遠(yuǎn)的堅強(qiáng)/白云和風(fēng)兒一起飄蕩，送來五彩的陽光/我們在風(fēng)中跳起刀郎,快樂就是我的力量/太陽再遠(yuǎn)我有追風(fēng)的翅膀，沙海再大我擁抱所有希望/來來來，烏駿姆,我的天空任我飛翔/烏駿姆,心中只有一個方向。⑨

4.社會性教育意義：在諸多游戲兒歌當(dāng)中都帶有組織、分工、層級等性質(zhì)的內(nèi)容，歌詞中常常涵蓋了游戲的規(guī)則、秩序。同伴在游戲中的相互交流合作的過程，實際上是一種簡單的人類社會性合作的體現(xiàn)。通過歌詞習(xí)得規(guī)則的意義，在玩耍中遵守游戲規(guī)則，實際上是他們今后步入真實社會的演練和彩排。在這里他們學(xué)會了合作、忍讓、包容、變通和團(tuán)結(jié)，也從中建立同伴間的認(rèn)同，增加自信和歸屬感。

5.生命教育意義：當(dāng)下日益惡化的自然環(huán)境使我們漸漸失去了美麗家園，珍愛生命，保護(hù)環(huán)境成為當(dāng)下熱議的話題。新疆原創(chuàng)兒童歌曲《地球》從孩子的視角發(fā)出呼吁，讓只要聽到這首歌的孩子都去關(guān)注地球母親，號召他們?yōu)榧覉@的明天擔(dān)憂，伸出愛心之手保護(hù)自然。歌中唱道：

多么希望黑云濃煙被驅(qū)散，多么渴望清新漫遍地平線，我們歡樂幸福在綠色家園，地球永遠(yuǎn)盼望著藍(lán)天……

從歌曲中懂得生命的意義，珍愛生命的可貴，尊重每一個生命，懂得環(huán)境保護(hù)的重要性，讓孩子從小就有這樣的意識，也就是這首歌曲的教育意義所在。

中國廣袤的土地上開滿了音樂的鮮花，新疆兒童歌曲就是這百花園中的一朵，帶著自己獨特的顏色與味道。希望有更多的人致力于兒童音樂事業(yè)的發(fā)展，為孩子們多寫歌，寫好歌，將新疆音樂文化元素融入兒童音樂，讓音樂的翅膀飛到孩子們心中，在那里生根、發(fā)芽，愿每個孩子都擁有一個美麗的音樂童年。

注釋：

①宋博年,李強(qiáng):絲綢之路:音樂研究,[M],烏魯木齊:新疆人民出版社,2010.12.

②周作人:兒歌之研究,《兒童文學(xué)論文選集》,[C],北京:少年兒童出版社,1962:562.

③方衛(wèi)平,王昆建:兒童文學(xué)教程,[M],北京:高等教育出版社,2004: 71.

④門玉彪:黃河三角洲民間音樂研究,[M],濟(jì)南:齊魯書社,2003:40.

⑤郁賢皓,張釆民:中國古代文學(xué)作品選[M].北京.高等教育出版社.2010.

⑥宋維妮:兒歌的教育價值研究——基于兒歌文本內(nèi)容的調(diào)查分析,[N],西安,陜西師范大學(xué),2011:5.

⑦阿萊巴郎木,維吾爾語.“巴郎木”意為“我的孩子”,“阿萊”是哄孩子入睡的助詞.這一類曲亦可被稱之“搖籃曲”,在全疆各地的維吾爾聚居區(qū)都有流傳,但除了“阿萊,巴郎木”這句襯詞外,詞曲都各不相同.

⑧該曲來源于《中國民間歌曲集成?新疆卷》,[M],中國ISBN中心,1994.第235-236頁.

⑨“烏駿姆”維語里有“沖啊，勇往直前”之意.

參考文獻(xiàn)

[1]宋博年,李強(qiáng):絲綢之路:音樂研究,[M],烏魯木齊:新疆人民出版社,2010.

[2]門玉彪:黃河三角洲民間音樂研究,[M],濟(jì)南:齊魯書社,2003.

[3]中國民間歌曲集成·新疆卷,[M],中國ISBN中心,1994.

[4]郁賢皓,張釆民:中國古代文學(xué)作品選[M].北京.高等教育出版社.2010.

[5]宋維妮:兒歌的教育價值研究——基于兒歌內(nèi)容的文本調(diào)查分析,[D],陜西師范大學(xué),2011.5.

[6]周書云:民間兒歌特征研究,[D],湘潭大學(xué),2003.5.

[7]王瑞華:例談兒歌的教育培養(yǎng)功能,[J],文學(xué)教育(下),2015.2.

[8]趙金昭:傳統(tǒng)兒歌、游戲的育人功能與傳承,[J],洛陽理工學(xué)院學(xué)報,2009.4.

[9]于樹漫:民間兒歌及其傳唱中的教育價值,[J],大舞臺,2015.7.

[10]胡君靖:兒歌研究的若干問題.鄂州大學(xué)學(xué)報,[J],1998.1.

作者簡介：蘇秦，女，漢族，碩士，新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師。研究方向：音樂教育、特殊音樂教育。

基金項目：1.新疆師范大學(xué)人文社會科學(xué)重點研究基地——新疆兒童發(fā)展與教育中心課題《新疆兒童歌曲資源庫的構(gòu)建》階段性成果，項目編號：XJBT1210。2.新疆師范大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研啟動項目課題《新疆當(dāng)代兒童歌曲對本土音樂文化的傳承研究》階段性成果，項目編號：XJNU1224。