杲承淦

（山東省淄博市淄川中學(xué)，山東 淄博 255100）

當(dāng)代視閾下的練耳教學(xué)窺視與反思
——略論音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)中的協(xié)和與不協(xié)和音程

杲承淦

（山東省淄博市淄川中學(xué)，山東 淄博 255100）

練耳作為音樂(lè)教育范疇的一門(mén)子學(xué)科，無(wú)論是對(duì)于音樂(lè)表演以及音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是必不可少的音樂(lè)素養(yǎng)基礎(chǔ)。練耳訓(xùn)練貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程，其中的節(jié)奏訓(xùn)練、音高訓(xùn)練、音高感知等無(wú)論對(duì)于聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏還是音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)都起著至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用。總而言之，良好的視唱練耳素養(yǎng)基礎(chǔ)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，而學(xué)生良好的練耳聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)依賴于音樂(lè)教師良好的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

練耳教學(xué)；音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)；協(xié)和與不協(xié)和

視唱練耳作為音樂(lè)教育范疇的一門(mén)子學(xué)科，無(wú)論是對(duì)于音樂(lè)表演以及音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是必不可少的音樂(lè)素養(yǎng)基礎(chǔ)。良好的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力有助于提高學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的表達(dá)力與創(chuàng)造力。練耳訓(xùn)練貫穿于音樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程，其中的節(jié)奏訓(xùn)練、音高訓(xùn)練、音高感知等無(wú)論對(duì)于聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏還是音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)都起著至關(guān)重要的基礎(chǔ)性作用?？偠灾己玫囊暢毝仞B(yǎng)基礎(chǔ)是音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，而學(xué)生良好的練耳聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)依賴于音樂(lè)教師良好的培養(yǎng)與引導(dǎo)。

縱觀西方音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展史，即協(xié)和與不協(xié)和觀念不斷演變的歷史。自進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，不同于以往的新的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技法以及新的音響觀念頻繁涌現(xiàn)，這樣，就導(dǎo)致了聽(tīng)者聽(tīng)覺(jué)思維的變化，從而導(dǎo)致了練耳訓(xùn)練聽(tīng)覺(jué)中的協(xié)和與不協(xié)和標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。筆者作為視唱練耳教師，對(duì)當(dāng)代視閾下的練耳教學(xué)中所涉及的相關(guān)問(wèn)題作如下探討：

一、關(guān)于協(xié)和與不協(xié)和音程標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題的探討

聽(tīng)覺(jué)中的協(xié)和與不協(xié)和音程觀念沒(méi)有絕對(duì)劃分標(biāo)準(zhǔn)。一提到協(xié)和與不協(xié)和音程，大多數(shù)人都會(huì)想到這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即協(xié)和音程為純一、五、四、八度以及大小三度和大小六度，不協(xié)和音程為大小二度、大小七度、所有增減、倍增倍減音程等，其實(shí)，這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)的是自古希臘以來(lái)至十九世紀(jì)末以前音樂(lè)創(chuàng)作中所發(fā)展起來(lái)的并被人們的聽(tīng)覺(jué)所習(xí)慣的一種分類。

但是，依據(jù)物理學(xué)原理以及聲學(xué)測(cè)算，我們可以發(fā)現(xiàn)，協(xié)和與不協(xié)和音程之間的頻率比沒(méi)有絕對(duì)差，只有相對(duì)差?！耙魳?lè)上的‘協(xié)和’‘不協(xié)和’作為一種藝術(shù)觀念更是具有很大的人為性與經(jīng)驗(yàn)性，因此必然存在著觀念的相對(duì)性與可變性。也就是說(shuō)，不協(xié)和是相對(duì)協(xié)和而言，孤立地觀察某一音程，則無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?！保?］例如，純五度相對(duì)于純八度來(lái)說(shuō)是不協(xié)和的，小七度相對(duì)于小二度來(lái)說(shuō)反而是協(xié)和的，即“參照物”不同，協(xié)和音程的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題也會(huì)發(fā)生變化。

音程的協(xié)和與不協(xié)和標(biāo)準(zhǔn)是隨著歷史不斷發(fā)生變化的。例如，在我們今天看來(lái)是協(xié)和音程的三度在十三世紀(jì)以前是被當(dāng)作不協(xié)和音程來(lái)處理的。在十二、十三世紀(jì)之前，人們聽(tīng)覺(jué)接受和承認(rèn)的協(xié)和音程僅限于純一度、純八度、純五度等。三度音程在十二、十三世紀(jì)之前的音樂(lè)創(chuàng)作中只是被用于經(jīng)過(guò)性或輔助性的音程來(lái)使用，不被當(dāng)作主要音程。

除此之外，影響協(xié)和與不協(xié)和的音程的劃分因素還有很多，如音區(qū)、力度、媒介等。如小二度音程在鋼琴的低音區(qū)音響效果不協(xié)和，但在高音區(qū)其不協(xié)和程度就會(huì)大大降低。同樣為小二度音程，如果在同樣的音區(qū)不同的力度對(duì)聽(tīng)覺(jué)的協(xié)和度感受也會(huì)有影響等等，另不贅述。

二、關(guān)于練耳教學(xué)過(guò)程中協(xié)和與不協(xié)和相關(guān)問(wèn)題探討

在當(dāng)今練耳教學(xué)中，以音程聽(tīng)辨為例，筆者發(fā)現(xiàn)存在著以上述協(xié)和與不協(xié)和音程的絕對(duì)劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)練習(xí)的教學(xué)模式，往往普遍存在如下教學(xué)模式，即教師彈奏一個(gè)旋律音程或和聲音程，讓學(xué)生先回答教師所彈奏音程的協(xié)和程度，這時(shí)，學(xué)生對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的感受往往存在著非常大的差異，難于得出比較統(tǒng)一的答案，然后，多數(shù)練耳教師會(huì)以上述協(xié)和與不協(xié)和音程的絕對(duì)劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行糾正。其實(shí)，這樣的練耳教學(xué)引導(dǎo)存在著很大的問(wèn)題。

視唱練耳作為筆者任教的科目之一，就此問(wèn)題，筆者曾經(jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，以大六度和聲音程聽(tīng)辨為例，學(xué)生的回答是各不相同的，有的學(xué)生認(rèn)為協(xié)和，反之認(rèn)為不協(xié)和。之所以會(huì)存在這樣的情況，一是學(xué)生對(duì)于協(xié)和與不協(xié)和的界限難以劃清，二是協(xié)和與不協(xié)和沒(méi)有絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，三是學(xué)生自身機(jī)體聽(tīng)覺(jué)發(fā)展的差異。鑒于此，如果教師一味地以上述標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練進(jìn)行約束，效果就會(huì)適得其反，也會(huì)背離練耳教學(xué)的初衷。

三、關(guān)于當(dāng)代練耳教學(xué)理念的探討

當(dāng)代音樂(lè)的創(chuàng)作在發(fā)展，練耳教學(xué)與聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練也應(yīng)擺脫原有思維境地的困擾，用更加開(kāi)放的理念與技術(shù)來(lái)發(fā)展音樂(lè)教學(xué)。注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)分辨能力與審美感受相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生理性與感性相結(jié)合，避免用純感性或純理性的方式來(lái)進(jìn)行練耳的學(xué)習(xí)。教師也應(yīng)挖掘?qū)W生聽(tīng)覺(jué)的個(gè)體差異性，擺脫陳舊的協(xié)和與不協(xié)和聽(tīng)覺(jué)劃分標(biāo)準(zhǔn)，避免“共同對(duì)待”的教學(xué)思維模式。

［1］汪成用.近現(xiàn)代和聲思維發(fā)展概論［J］.上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)藝術(shù)編輯部音樂(lè)藝術(shù)增刊，1982.

［2］尹正文.視唱練耳教學(xué)法［M］.西南師范大學(xué)出版社，2007.