童欣雨

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺析陜北信天游的藝術(shù)特征

童欣雨

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

信天游，漢族民歌的一種形式，也稱“順天游”，流行于陜西、甘肅、寧夏等廣大西北地區(qū)。正如其名，信天游的演唱是在空曠寂寥露天的黃土高原上。它的形成往往與其獨特的環(huán)境有著密切的關(guān)系。本文將從信天游形成的特殊環(huán)境出發(fā)，著重探討信天游的藝術(shù)特征。

陜北；信天游；唱詞

黃土高原上生長著這樣一朵靚麗的奇葩，它是千千萬萬的陜北人在勞動與生活中創(chuàng)造出來的奇跡，它在記錄陜北地區(qū)社會歷史的變遷的同時傳遞著陜北兒女爭取自由追求幸福的滿腔熱情。它是歷史上游牧民族與農(nóng)耕民族融合后留下的珍寶，見證著一代代陜北人的成長的同時用其美麗的身影闡釋著黃土高原文化中川流不息的精髓。

一、信天游形成的因素

（一）自然因素。提到信天游，自然使人聯(lián)想到陜北。陜北，是指陜西省北部地區(qū)，包括今延安、榆林等地，屬于黃土高原中部地區(qū)。陜北東臨黃河北接內(nèi)蒙，地勢西北高，東南低，基本地貌類型是黃土塬、梁、溝等，是黃土高原經(jīng)過現(xiàn)代溝壑分割后留存下來的高原面。飛沙走石、兵荒馬亂、禿山深溝、土地干旱，受自古以來惡劣艱苦的自然環(huán)境與人民窮苦的生活狀況影響，人們常通過一些歌曲來抒發(fā)內(nèi)心情感，漸漸形成反映民眾生活的陜北民歌，信天游則成為其中具有代表性的山歌之一。

（二）人文因素。陜北自古以來便是多民族聚居的地區(qū)，多民族的征戰(zhàn)使各民族血統(tǒng)發(fā)生融合，文化也隨之出現(xiàn)融合。漢文化與匈奴鮮卑等少數(shù)民族文化的不斷融合中，使當(dāng)?shù)氐拿窀枰泊蛏狭硕嗝褡迦诤系睦佑?。如有的陜北信天游在?jié)奏與旋律線上或多或少地會出現(xiàn)蒙古長調(diào)的悠揚、寬廣。

二、信天游的藝術(shù)特征

（一）曲調(diào)。信天游的曲調(diào)一般有兩類，一類為常見的“山歌”，其曲調(diào)高亢凄涼、節(jié)奏自由、深沉、具有空間感。旋律起伏較大，常有七、八度的大跳或直線上下進行。上句情緒高昂開放，下句細膩收攏。如《藍花花》。另一類為不常見的小調(diào)類信天游，比較細膩、節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整、旋律起伏較小。如《媳婦受折磨》。

信天游的曲調(diào)結(jié)束音一般有三種，其中兩種為收攏性，一種為開放性。收攏性的往往比較常見，具體包括：A.上下兩句結(jié)束于同音，如《藍花花》。B.上句的結(jié)束音是下句結(jié)束音的高八度、上四度、上五度或其他音。開放性的較為少見，其上句結(jié)束音低于下句結(jié)束音，給人一種上句結(jié)束于主音，下句結(jié)束于四度音的感覺。

信天游的調(diào)式一般為五聲商、徵、羽調(diào)式，也有在此基礎(chǔ)上形成的六聲七聲調(diào)式。其最典型的音調(diào)結(jié)構(gòu)就是以四度音調(diào)為特色的“五度三音列”，即五度范圍內(nèi)的四度——二度或二度——四度關(guān)系的三音列。這種有時為單一四度，但多數(shù)是以“雙四度”的音調(diào)框架出現(xiàn)的。如sol-do-re的雙四度框架為sol-do-re-sol。這種兩次跳進間加入一個大二度，使曲調(diào)充滿濃郁的西北黃土高原風(fēng)格。如《腳夫調(diào)》。

（二）唱詞唱腔。信天游的唱詞跟《詩經(jīng)》有一定淵源。其唱詞內(nèi)容以訴說生活苦難或表達愛情為主，多為即興的口語化詩句，通俗易懂不失意境，很具感染。如《腳夫調(diào)》、《藍花花》。信天游一般由上下兩樂段組成，唱詞為七字一句（也有少數(shù)十字一句），上下句變文體，句尾押韻。這是對《詩經(jīng)》四言四句體的發(fā)展。創(chuàng)作手法也有對《詩經(jīng)》中賦、比、興的繼承發(fā)展的方面。上句運用比、興手法，描寫事物渲染氣氛，下句點題，揭示真實情感。詞為即興創(chuàng)作。如《羊肚子手巾三道道藍》的上句描述的三道道藍，使人想到永不相交的三道平行線，這便是起興。下句兩個人見面容易拉話難的狀態(tài)，正好符合上句營造的意境，這便是點題。

信天游的唱詞語言中陜北方言重疊詞的使用，增強了語言的表現(xiàn)力與樂句的節(jié)奏美感，強化了歌曲的地方特色。如《藍花花》中的“青線線”、“藍格瑩瑩”，《羊肚子手巾三道道藍》中的“見個面面”、“拉話話”。信天游的唱詞還較多用到襯詞襯腔。歌者會即興加入“哎吆吆”、“那個”、“啊呀”之類的襯詞，以更充分強烈的表達情感。這些襯詞襯腔打破歌曲原有的死板與拘泥，使歌詞變得更口語化、更具地方特色，音節(jié)變得更加和諧。信天游中也存在一曲多詞。同樣的曲調(diào)在不同的場合、不同人演唱時即興的填詞以作變化。

信天游的唱腔以平腔為主，個別音用假聲，演唱粗獷豪放。根據(jù)演唱風(fēng)格與地域大概可劃分為以下幾種：綏德米脂、神木府谷、靖邊、定邊。其中綏德、米脂兩地的陜北風(fēng)格最濃。神木、府谷離山西內(nèi)蒙較近，受其周邊地區(qū)爬山調(diào)與二人臺的影響曲調(diào)節(jié)奏變得歡快。靖邊、定邊地區(qū)則由于與甘肅、寧夏、內(nèi)蒙相近，受當(dāng)?shù)鼗▋?、蒙古長調(diào)影響發(fā)生一定變化。

三、當(dāng)前的處境與發(fā)展

信天游自世紀(jì)30-40年代被一批音樂家發(fā)現(xiàn)在陜北，對其進行采錄、傳播后初步受到外界關(guān)注。到40-80年代學(xué)者們對其進行更深入的采錄、普查，并掀起一場民間音樂搜集整理運動。后來隨著老藝人的作古，現(xiàn)代社會的沖擊使當(dāng)?shù)厝藢徝纼r值改變，信天游被邊緣化。有人在努力挽救，但仍處下滑狀態(tài)。

欣慰的是，當(dāng)前有關(guān)部門開始重視信天游的保護傳承，同時涌現(xiàn)出一批歌手。一場場定期舉辦的民歌大賽給許多民間歌手提供了一個平臺，信天游被重新拾起。但僅靠這些遠遠不夠，民族文化遺產(chǎn)要想走得更遠除了繼承，最重要的還是發(fā)展。為了信天游能更好地發(fā)展，又必須順應(yīng)時代，在保留其精髓骨架的基礎(chǔ)上注入一些新的元素。在傳承方式上原生態(tài)傳承與次生態(tài)傳承相結(jié)合無疑是最佳的選擇。

四、結(jié)語

作為黃土高原這座瑰麗藝術(shù)寶庫中一顆閃亮的珍珠，陜北信天游有著其獨特的價值，它是千百年來千千萬萬高原兒女生活與生產(chǎn)中智慧的結(jié)晶，是陜北人精神生活中不可替代的支柱，是一個時代的縮影，更是一部反映數(shù)代陜北人生活的大型紀(jì)錄片！

［1］ 張智斌.陜北民歌通論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

［2］ 喬建忠.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.

［3］ 江明惇.漢族民歌概論［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，1999.