胡小恒

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論亞里士多德的幸福倫理思想及其當(dāng)代意義

胡小恒

摘要：幸福是存在于人類生活中的一個(gè)永恒的主題。在亞里士多德的幸福倫理思想中，至善即幸福，幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，思辨活動(dòng)是最大的幸福；同時(shí)還認(rèn)為個(gè)人的幸福離不開城邦的繁榮。盡管亞里士多德生活的時(shí)代和我們已相距遙遠(yuǎn)，但人們對(duì)幸福的追求卻并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而改變。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)亞里士多德的幸福倫理思想有其階級(jí)的和歷史的局限性,但它豐富的精神內(nèi)涵對(duì)于啟迪我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建構(gòu)當(dāng)代幸福觀，無(wú)疑仍然具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福倫理思想；當(dāng)代意義

幸福是存在于人類生活中的一個(gè)永恒主題。亞里士多德以前的許多哲學(xué)家盡管有較為豐富的幸福倫理思想，但他們中的大部分人并未基于倫理學(xué)的學(xué)科理論對(duì)幸福觀作過(guò)系統(tǒng)的建構(gòu)，而亞里士多德則立足于倫理學(xué)的原則與宗旨，提出了自己完整而系統(tǒng)的幸福觀。盡管亞里士多德的幸福倫理思想有其階級(jí)的和歷史的局限性,但它豐富的精神內(nèi)涵對(duì)于啟迪我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建構(gòu)當(dāng)代幸福觀無(wú)疑仍然具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、 亞里士多德幸福倫理思想的主要內(nèi)容

西方倫理學(xué)界早在古希臘時(shí)期就有不少學(xué)者探討過(guò)幸福觀，如有“希臘七賢”之譽(yù)的梭倫就提出過(guò)幸福是追求物質(zhì)財(cái)富與道德品行兼?zhèn)涞囊粋€(gè)過(guò)程；幸福主義的創(chuàng)始人德謨克利特強(qiáng)調(diào)一種有節(jié)制的快樂(lè)主義內(nèi)涵的幸福觀；蘇格拉底則從德性論出發(fā)，視德性為幸福；亞里士多德的老師柏拉圖繼承和發(fā)展了德性論的思路，堅(jiān)持了一種“德性和智慧是人生的真幸?！盵1]的觀點(diǎn)。先哲們的這些學(xué)說(shuō)，給了亞里士多德多維度的啟迪，從而在他的幸福觀中，都可以發(fā)現(xiàn)上述思想的影響。亞里士多德在其所撰寫的西方倫理學(xué)界首部系統(tǒng)性倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，整合了先哲們的一些有關(guān)幸福問(wèn)題的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了系統(tǒng)的幸福倫理思想，以下擬探究該倫理思想中的至善即幸福，幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，思辨活動(dòng)是最大的幸福，個(gè)人的幸福離不開城邦的繁榮等主要理論內(nèi)涵。

1.至善即幸福

“善”的希臘文是 agathon, 可以是the good，也可以是some good。希臘時(shí)期的人們認(rèn)為凡是好的東西都是“善”?？梢姡吧啤痹诠畔ＥD時(shí)期不僅能夠在道德意義上而且也能夠在價(jià)值論意義上使用?！皝喞锸慷嗟滤f(shuō)的善實(shí)際上并不是純道德意義上的善,而更多的是價(jià)值論意義上的善”[2]。他也正是以此為基點(diǎn)來(lái)理解“善”，并以之為邏輯起點(diǎn)而對(duì)“幸?！边@一人類的終極關(guān)懷進(jìn)行追問(wèn)和探討的。亞里士多德概括和總結(jié)了希臘倫理思想的發(fā)展，寫出了西方倫理思想史上的第一本倫理學(xué)專著《尼可馬克倫理學(xué)》，在這本著作中，他開篇便講道，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人說(shuō)，所有事物都以善為目的”[3]。在亞里士多德看來(lái)，盡管人的活動(dòng)形式是多種多樣的，但每種活動(dòng)卻又都存在著目的，如，戰(zhàn)略的目的在于取勝，醫(yī)術(shù)的目的在于治病，造房的目的在于居住，等等。顯然，在亞里士多德那里，“善”就是目的，是“某物或某人活動(dòng)的目的或意圖”[4]。然而，盡管每種活動(dòng)都有其具體的目的(具體的善)，但在亞里士多德看來(lái)，各種活動(dòng)之中卻也存在著一種終極的目的，即最高的善，也叫做至善。他說(shuō)：“在我們的行為(ta prakta)領(lǐng)域內(nèi)，如有一種我們作為目的本身而去追求的……對(duì)其他一切目的的追求都是為了這個(gè)目的本身……那么，這個(gè)目的顯然就是善(tagathon)本身，即至善(to arston)”[3](25)。亞里士多德認(rèn)為，至善是我們?cè)谏畹母鞣N活動(dòng)中所追求的共同的善，所有的具體的善都是為了這一終極的、最高的善。因而，至善就是幸福?！耙?yàn)橹挥行腋Ｓ匈Y格稱作最后的，我們永遠(yuǎn)正是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么”[3](11)?？梢哉f(shuō)，幸福在亞里士多德那里就是通過(guò)生活而實(shí)現(xiàn)善本身，人不可能為了別的什么目的而求得幸福。

2.幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

“說(shuō)幸福是最高的善，看來(lái)有點(diǎn)同義反復(fù)，因?yàn)樾腋Ｒ彩莻€(gè)抽象的字，所以，還必須說(shuō)明幸福到底是什么”[5]。因而，亞里士多德認(rèn)為，指出至善即幸福，其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)明白幸福到底是什么，還需要從人的“功能”及其實(shí)踐活動(dòng)的方面來(lái)進(jìn)行考察。他說(shuō)，“那些具有某種功能和實(shí)踐的人，他們的善或功效就存在于他們所具有的功能中……只要人有功能”[3](11)。那么，人與人之間是否存在著一種共同的“功能”呢？如果有，它會(huì)是什么呢？亞里士多德回答道：“人的功能就是理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)……它是靈魂的現(xiàn)實(shí)功能，是合于理性原理的活動(dòng)，因此，人的善就是合于德性而生成的、靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[3](12)。幸福既然是生活在一切善的事物中的最高的選擇，而人的善又恰恰是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那么，在亞里士多德那里，幸福自然就成了合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。“幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”深刻表明：第一，在亞里士多德看來(lái)，擁有德性是一個(gè)人獲得幸福的前提，一個(gè)沒(méi)有德性的人是不可能體驗(yàn)到幸福的。第二，擁有德性并不等同于幸福本身，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于如何去運(yùn)用人自身的德性。亞里士多德說(shuō)，幸福的人與悲慘的人之間，有一半的生活是無(wú)差異的，因?yàn)楹门c壞在睡眠時(shí)都完全表現(xiàn)不出來(lái)。就像在奧林匹克競(jìng)技會(huì)上并不獎(jiǎng)賞最健壯、最健美的人，而只是獎(jiǎng)賞那些參加了競(jìng)技的最健壯、最健美的選手一樣，幸福也是在活動(dòng)中，在運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的。第三，幸福雖然是每個(gè)人的共同追求，但它卻并不是神的賜予，更不能坐享其成，而是要通過(guò)一個(gè)人的一番努力，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能夠獲得的?？傊?，在亞里士多德那里，幸福是合于德性的生活實(shí)踐。離開了有德性的生活實(shí)踐，就沒(méi)有善和幸?？裳?。此外，亞里士多德還認(rèn)為，幸福并不在于一時(shí)一事的合乎德性，而在于一生合乎德性的活動(dòng)。他說(shuō)，“一燕不成春”，同樣，我們也不能把只過(guò)了一天幸福日子或者只過(guò)了幾天幸福日子的人叫做幸福的人；我們可以稱之為幸福的人：“他不是一時(shí)，而是畢生都完全按照德性行事……”[3](15)。

3.思辨活動(dòng)是最大的幸福

亞里士多德認(rèn)為人生的目的在于求得幸福，而要解決幸福的問(wèn)題就要研究人的本質(zhì)。因?yàn)槿俗非笫裁矗耆Q于自己的天性。因而，只有找出了人之為人的特有屬性，人才可能會(huì)知道自己應(yīng)當(dāng)追求什么和服從于什么。在亞里士多德看來(lái)，“人的功能，絕不僅是生命。因?yàn)樯踔林参镆灿猩说奶厥夤δ苁歉鶕?jù)理性原則而具有理性的生活”[1](280)。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，人之為人而區(qū)別于萬(wàn)物的關(guān)鍵正在于人能夠按照理性的原則行事，能夠分清真假，能夠斷定善惡?！叭绻f(shuō)神喜歡人和關(guān)心人，那就是因?yàn)槿司哂欣硇赃@樣神圣的東西”[6]。亞里士多德曾把人的心靈分為理性和非理性兩個(gè)部分，并認(rèn)為德性也相應(yīng)地有兩種：與理性部分相適應(yīng)的理智的德性，由教育和訓(xùn)練而來(lái)，如智慧、理解和明智等；與非理性部分相適應(yīng)的倫理的德性，由習(xí)慣而來(lái)，如勤儉、豁達(dá)、節(jié)制、公正等等。亞里士多德認(rèn)為，理智的德性是人最完美的德性，它要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于倫理的德性。他說(shuō)，“如果幸福在于合德性的活動(dòng),我們就可以說(shuō)它合于最好的德性,即我們的最好部分的德性。我們身上的這個(gè)能思想高尚的、神性的事物的部分……正是它的合于它自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福。而這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng),也就是沉思”[3](305)。由此，亞里士多德最終把幸福歸之于合乎理智的德性實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因而思辨活動(dòng)、沉思活動(dòng)也就成了最大的幸福。在他看來(lái)，人真正的生活應(yīng)是思辨的靜觀的生活，而不是那種追求享樂(lè)和政治權(quán)利的生活，因?yàn)橹挥兴急娴纳畈攀钦嬲硇缘纳?，是以生活本身的自足的目的為目的的，因而能夠給人帶來(lái)最純粹的快樂(lè)和最純潔的幸福。

4.個(gè)人的幸福離不開城邦的繁榮

在亞里士多德的思想體系中，政治學(xué)高于倫理學(xué)。因?yàn)樵谒磥?lái)，倫理學(xué)研究和解決的是個(gè)人的善的問(wèn)題，而政治學(xué)要解決的則是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的善的問(wèn)題。亞里士多德像他的老師柏拉圖一樣把城邦和國(guó)家視為一體，認(rèn)為城邦的產(chǎn)生是自然而然的過(guò)程。在亞里士多德看來(lái)，家庭由男人和女人組成，他們有自然繁殖的欲望，因而家庭是為了日常目的而自然形成的。多個(gè)家庭組成村莊，因而村莊的存在是自然而然的。多個(gè)村莊又組成城邦，因而城邦的存在也是自然而然的。亞里士多德的這種觀點(diǎn)被稱作是“自然目的論”，因?yàn)樗皇且朔祷氐絼?dòng)物狀態(tài)，而是要人在城邦中能夠?qū)崿F(xiàn)其獲得至善的目的。亞里士多德認(rèn)為，人是一個(gè)在本性上適宜城邦生活的動(dòng)物，一個(gè)不在城邦里生活的人盡管是一個(gè)人，但他能達(dá)到幸福的手段是非常有限的，因?yàn)樗辉偈莻€(gè)完全的人了；幸福是生活在一切善的事物中的最高的目的，也只有在城邦生活中才可能實(shí)現(xiàn)這一目的；城邦沒(méi)有特定的個(gè)人也能夠繁榮，而個(gè)人如果離開了城邦，卻不再能夠發(fā)揮出作為公民的全部功能，當(dāng)然也就不能獲得幸福。

二、 亞里士多德幸福倫理思想的當(dāng)代意義

盡管亞里士多德生活的時(shí)代和我們已相距遙遠(yuǎn)，但人們對(duì)幸福的追求卻并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而改變。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步，一方面是人們不斷追求幸福生活的結(jié)果，另一方面，物質(zhì)財(cái)富較之古代已極大地豐富了，但又使更多的人在尋求幸福的過(guò)程中，淹沒(méi)在物欲橫流的生活中而離應(yīng)有的幸福漸行漸遠(yuǎn)。亞里士多德的幸福倫理思想對(duì)于引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)代紛繁復(fù)雜的生活鏡像中洞悉并把握住人生幸福的真諦，無(wú)疑將具有重要的意義。筆者認(rèn)為，亞里士多德的幸福倫理思想或幸福觀能激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而不懈努力，能啟迪人們?yōu)楂@得幸福而促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高，有利于引導(dǎo)人們?yōu)檎胬矶鴬^斗，有利于促進(jìn)個(gè)人幸福與國(guó)家繁榮的統(tǒng)一。

1.亞里士多德的幸福觀能激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而不懈努力

亞里士多德認(rèn)為幸福雖然是每個(gè)人的共同追求，但它卻并不是神的恩賜，也不是他人的施與，更不會(huì)坐享其成，而是要通過(guò)一個(gè)人的一番努力，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能夠獲得的。他強(qiáng)烈反對(duì)那種聽任命運(yùn)擺布的消極態(tài)度，強(qiáng)調(diào)努力才是獲得幸福的真正途徑。亞里士多德的這種幸福倫理思想顯然帶著一種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神，這種精神啟發(fā)我們，幸福并不專屬于某一個(gè)人或某一階級(jí)，而是屬于那些愿意為獲得幸福而努力的人們。一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中勤勤懇懇,孜孜以求，并在道德方面努力去實(shí)現(xiàn)其良好的德性，就一定會(huì)獲得幸福；反之，一個(gè)人如果在學(xué)習(xí)或工作中不思進(jìn)取,懶惰成性，在道德方面破罐子破摔,消極頹廢，就一定不可能獲得幸福。在當(dāng)今這個(gè)“拼爹”的時(shí)代，一些年輕人常常抱怨自己的生活不幸福，往往表現(xiàn)出一種對(duì)生活的“無(wú)奈”，這在很大程度上就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψe極進(jìn)取和努力奮斗的精神，而把幸福與否看成是來(lái)自命運(yùn)的安排。顯然，亞里士多德的幸福倫理思想對(duì)于糾正我們今天的一些年輕人在幸福觀上出現(xiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)知，激勵(lì)他們?yōu)閯?chuàng)造美好幸福的生活而奮斗是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

2.亞里士多德的幸福觀啟迪人們?yōu)楂@得幸福而提高道德水平

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，擁有德性是一個(gè)人獲得幸福的前提，一個(gè)沒(méi)有德性的人是不可能體驗(yàn)到幸福的。因此，他的幸福倫理思想也常常以“德性幸福論”而為人們所熟知。亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有了德性，就會(huì)變成充滿無(wú)盡淫欲和貪婪的動(dòng)物；沒(méi)有德性和實(shí)踐智慧，無(wú)論是城邦還是個(gè)人都不可能有高尚之舉”[7](293)。改革開放以來(lái)，我們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，GDP總量呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢(shì)，然而，近些年來(lái)在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一些現(xiàn)象卻常常令人感到咋舌：有的人認(rèn)為有錢就是幸福，有的人認(rèn)為有權(quán)就是幸福，有的人以“享樂(lè)”為幸福，等等；這些人往往為了追求個(gè)人的“幸福”而做出傷害他人或集體利益的行為來(lái)。如何處理好德性與私利之間的關(guān)系顯然已經(jīng)成為當(dāng)前亟須解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此,追述亞里士多德的德性幸福觀在當(dāng)代也無(wú)疑具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。亞里士多德的德性幸福觀告誡我們，幸福與德性是緊密相連的，一個(gè)擁有大量財(cái)富的人，如果沒(méi)有很好的德性是不可能獲得幸福的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們一方面要注意加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，另一方面又不能放松精神文明建設(shè)，只有把二者結(jié)合起來(lái)，始終堅(jiān)持以社會(huì)公民道德素質(zhì)的提高為基本立足點(diǎn)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

3.亞里士多德的幸福觀引導(dǎo)人們?cè)谧非笳胬淼倪^(guò)程中享有幸福

亞里士多德認(rèn)為人的生活大致可以分為三種：即享樂(lè)生活、政治生活和思辨生活。平庸的人往往以生活享受為滿足，常常把生活的享樂(lè)當(dāng)作幸福；也有的人把獲得權(quán)利的榮耀當(dāng)作生活的善去追求。而作為哲學(xué)家的亞里士多德則認(rèn)為，這些生活其實(shí)并不屬于選擇的生活，而是強(qiáng)制的生活，因?yàn)樗鼈儽旧硎侨耸艿搅俗约河恼T惑和控制。人真正的幸福生活應(yīng)是思辨的生活，因?yàn)橹挥兴急娴纳畈攀钦嬲硇缘纳?，是以生活本身的自足的目的為目的的，因而能夠給人帶來(lái)最純潔的快樂(lè)和最純粹的幸福。這樣，亞里士多德實(shí)際上就為我們提出了追求真理是人生最大幸福的這樣一個(gè)論斷。然而，在當(dāng)今社會(huì)卻有不少人只重視“物”的價(jià)值，而漠視“人”的價(jià)值，他們往往把目光緊緊盯住眼前的實(shí)際利益，把物質(zhì)享受和對(duì)金錢、權(quán)利、地位等的追求當(dāng)作是最大的幸福，鄙視和排斥對(duì)理論的學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)，甚至連一些本來(lái)專門從事理論研究的學(xué)者也不再愿意坐“冷板凳”了。聽任這種庸俗鄙陋的觀念的泛濫，其結(jié)果必將嚴(yán)重阻礙我國(guó)的精神文明建設(shè)。因此，追述亞里士多德的幸福倫理思想對(duì)于糾正當(dāng)今社會(huì)、尤其是學(xué)術(shù)理論界的不良風(fēng)氣，激勵(lì)人們通過(guò)追求真理而獲得真正的、屬人的幸福，顯然有其重要的當(dāng)代價(jià)值。

4.亞里士多德的幸福觀引導(dǎo)人們?cè)趥€(gè)人發(fā)展與國(guó)家繁榮的統(tǒng)一中收獲幸福

亞里士多德認(rèn)為，人是一個(gè)在本性上適宜城邦生活的動(dòng)物，幸福雖然是生活在一切善的事物中的最高的目的，但人只有在城邦生活中才可能實(shí)現(xiàn)這一目的。的確，個(gè)人幸福的獲得離不開社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)得以發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家繁榮昌盛了，個(gè)人的需要才能得以滿足，個(gè)人的發(fā)展才會(huì)有良好的條件和平臺(tái)，個(gè)人也才有可能會(huì)收獲到幸福。然而，長(zhǎng)期以來(lái)由于受到各種錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中的一些人在價(jià)值選擇上時(shí)常表現(xiàn)出以自我為中心的傾向來(lái)，顯然，這些人并沒(méi)有真正意識(shí)到個(gè)人的幸福與國(guó)家繁榮之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，認(rèn)真探討和學(xué)習(xí)亞里士多德的幸福倫理思想，對(duì)于引導(dǎo)人們處理好個(gè)人幸福與國(guó)家繁榮的關(guān)系，激勵(lì)他們發(fā)奮圖強(qiáng)，努力奮斗，積極地投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的力量，從而使個(gè)人獲得真正的幸福，顯然是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的。

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〔責(zé)任編輯：馮溪屏〕

作者簡(jiǎn)介：胡小恒，男，碩士生。(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充， 637009)

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6552(2016)03-0118-04