曹禺與契訶夫戲劇的比較分析
——以《北京人》與《櫻桃園》為例

李春艷

（中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，北京 100048）

曹禺與契訶夫戲劇的比較分析
——以《北京人》與《櫻桃園》為例

李春艷

（中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，北京 100048）

本文以《北京人》與《櫻桃園》為例，對(duì)曹禺與契訶夫的戲劇進(jìn)行了比較分析。

戲?。徊茇?；契訶夫；《北京人》；《櫻桃園》

曹禺，作為中國(guó)現(xiàn)代話劇史上的杰出代表，創(chuàng)作了《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等一系列優(yōu)秀作品，被譽(yù)為“中國(guó)的莎士比亞”。在契訶夫戲劇的影響下，曹禺首先創(chuàng)作了《日出》，劇中出場(chǎng)人物眾多，性格迥異，但人物內(nèi)心卻十分豐富，語(yǔ)言和動(dòng)作將人物內(nèi)心的掙扎放大，并通過(guò)表演的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。隨后，曹禺創(chuàng)作的《北京人》對(duì)契式戲劇風(fēng)格的吸收則更為透徹成熟，更獲得了“中國(guó)的＜三姊妹＞”的美稱(chēng)。在相似的時(shí)代變革過(guò)渡時(shí)期，契訶夫和曹禺的作品都能夠如實(shí)地反映時(shí)代更替的細(xì)微變化，充分把握社會(huì)主題，賦予了戲劇作品以時(shí)代縮影的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍侗本┤恕泛汀稒烟覉@》作為現(xiàn)實(shí)主義戲劇作品的杰出代表，也獲得了更深層次的社會(huì)意義和文學(xué)地位。

一、具象化意象的使用

作為現(xiàn)實(shí)主義作家，在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，契訶夫擅長(zhǎng)在戲劇中添加一些富有象征性含義的事物，在暗喻和象征的同時(shí)，也為劇本增加了詩(shī)意的氣質(zhì)，為讀者提供了更多自由想象和發(fā)揮的空間，即具象化意象所帶來(lái)的韻味。《櫻桃園》中的櫻桃園過(guò)去曾是貴族的世襲財(cái)富，是美麗與富饒的象征，然而現(xiàn)在的櫻桃園則代表著沒(méi)落貴族手中的最后一根稻草，是苦苦維系封建貴族階級(jí)的支撐，同時(shí)也代表了故步自封、停滯不前的守舊思想和觀念。抽象且寬泛的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，都能夠通過(guò)櫻桃園的去留和改造問(wèn)題具象化地展現(xiàn)，因此，契訶夫選擇這一意象作為全劇的核心沖突，賣(mài)還是守，櫻桃園未來(lái)的命運(yùn)如何，都成為促使劇作情節(jié)發(fā)展的自然推動(dòng)力，貫穿了劇作中完整的時(shí)間鏈條。此外，通過(guò)人物對(duì)櫻桃園的態(tài)度和情感的異同，也能夠映射出人物內(nèi)心理想生活的形態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)間的沖突。

作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家中的代表，曹禺無(wú)疑是最早向俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇理論學(xué)習(xí)的先行者，同時(shí)也是最先學(xué)習(xí)契訶夫創(chuàng)作手法的劇作家，對(duì)于意象的應(yīng)用上頗具契式風(fēng)范?！独子辍贰度粘觥愤@兩部經(jīng)典作品，單從劇目名便可見(jiàn)意象的體現(xiàn)，雷雨和日出不僅僅代表著外部的自然環(huán)境，同時(shí)還反映了人物的內(nèi)心情感和人物、家族甚至整個(gè)社會(huì)環(huán)境的命運(yùn)。對(duì)于這兩部作品，曹禺本人的評(píng)價(jià)是“太像戲了”“想敲碎了我從前拾得那一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的技巧，老老實(shí)實(shí)重新學(xué)一點(diǎn)較為深刻的”。①

隨后在《北京人》的創(chuàng)作中，曹禺更為靈活自如地將契式戲劇的哲理意象融入故事和人物創(chuàng)作當(dāng)中。在《北京人》中，曹禺將北京人這一意象融入到人物形象當(dāng)中：“他約莫有七尺多高，熊腰虎背，大半裸身，披著半個(gè)獸皮，混身上下毛茸茸的。兩眼炯炯發(fā)光，嵌在深陷的眼眶內(nèi)，塌鼻子，大嘴，下巴伸出去有如人猿，頭發(fā)也似人猿一樣低低壓在黑而濃的粗眉上”。②北京人這一人物形象從意象本身來(lái)看，是一個(gè)外形狀似人類(lèi)祖先的機(jī)器工人，他趕走了來(lái)曾家滋事的流氓，幫助愫方和瑞貞逃離曾家，這一人物本身遠(yuǎn)離“道德和知識(shí)”的教化，原始淳樸且野性十足，他敢作敢為無(wú)所畏懼，與曾家畏首畏尾的一眾形象有所區(qū)別，代表了敢于追求自我、解放天性、回歸本我的新人類(lèi)。北京人這一象征性形象在全劇中多次以剪影形式出現(xiàn)，或表現(xiàn)事態(tài)緊急，渲染緊張壓迫的戲劇氛圍，或暗喻新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，舊時(shí)代已岌岌可危。在《北京人》中，另一個(gè)典型的意象便是曾老爺?shù)膶氊悺撞模幢慵抑芯硾r已十分困窘，就算是借錢(qián)拉賬也要年復(fù)一年地上漆。這口厚厚的棺材是曾老爺?shù)尿湴粒谧訉O們看來(lái)卻是可有可無(wú)的擺設(shè)，最初還顧忌曾皓的感受乖乖上漆，在生活的逼迫下最后竟用其抵債，這口棺材也隨著曾皓在家族中地位的下滑變得一文不值。棺材這一意象除了與曾皓在家族的地位命運(yùn)息息相關(guān)外，意象本身淡化了傳統(tǒng)理解上象征死亡的寓意，更加強(qiáng)調(diào)了曾皓所代表的封建社會(huì)的命運(yùn)，從穩(wěn)固掌控人心到慢慢走向毀滅。

二、生活化氛圍的營(yíng)造

契式戲劇中所追求的生活化戲劇氛圍，即通過(guò)描寫(xiě)真實(shí)生活中存在的熟悉場(chǎng)景，營(yíng)造真實(shí)的生活氛圍，不為追求戲劇效果和舞臺(tái)體驗(yàn)虛構(gòu)空間，在熟悉瑣碎的日常生活場(chǎng)景中，自然順應(yīng)戲劇情節(jié)發(fā)展的規(guī)律，在事件的發(fā)展過(guò)程中以自然的時(shí)機(jī)觸發(fā)故事內(nèi)核，給人以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

《櫻桃園》中沒(méi)有大起大落的情節(jié)設(shè)置，沒(méi)有懸念的刻意鋪設(shè)，沒(méi)有煽情文字的渲染，整部作品描繪的場(chǎng)景和節(jié)奏像日常生活中常規(guī)的一日三餐，平淡卻必需、真實(shí)卻動(dòng)人，濃厚的生活氣息撲面而來(lái)。櫻桃園即將被拍賣(mài)，作為它的主人和繼承者，朗涅夫斯卡婭充滿(mǎn)了不舍和痛楚，這一部分本可以展開(kāi)作為一個(gè)煽情片段，以聲淚俱下的獨(dú)白形式搭配凄楚的音樂(lè)便可以營(yíng)造出一種悲哀的戲劇氛圍，充分調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。契訶夫卻選擇讓人物在此時(shí)做出回到巴黎尋找情夫的滑稽動(dòng)作，與人物原本的情緒形成極大反差，突顯荒誕色彩，有力地將人物想入非非、不切實(shí)際、可憐可恨卻又可愛(ài)荒唐的豐滿(mǎn)形象立于舞臺(tái)之上。在全劇的結(jié)尾，作者選擇單純以砍伐櫻桃樹(shù)、鐵門(mén)上鎖、對(duì)話聲、腳步聲等音響的形式收尾，以還原生活最本真的面貌，在聲音帶入的同時(shí)，一種淡淡的悲傷氛圍漸漸散開(kāi)，沒(méi)有煽情，也沒(méi)有眼淚，只余對(duì)未來(lái)生活的思考。

與之相比，《北京人》第一幕開(kāi)篇有大篇幅的環(huán)境和背景介紹，對(duì)曾家舊宅進(jìn)行了細(xì)致的描繪，“縱然花園的草木早已荒蕪，屋內(nèi)的柱梁亦有些褪色，墻壁的灰砌也大半剝蝕，但即便處處都像這樣顯出奄奄一息的樣子，主人也要在四面楚歌的環(huán)境中勉強(qiáng)掙扎，抵御”③將一個(gè)稍顯破敗，但仍在勉強(qiáng)支撐著的北京四合院立體生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。全劇落幕前，曾家走的走，死的死，徹底散落破敗?！伴T(mén)外面雞又叫，天開(kāi)始亮了，隔巷有騾車(chē)慢慢地滾過(guò)去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)兩聲尖銳的火車(chē)汽笛聲”，④一切似乎沒(méi)什么改變，陳舊的生活還在繼續(xù)，遠(yuǎn)方傳來(lái)的火車(chē)汽笛聲并不陌生，但在此時(shí)讓人不禁聯(lián)想到剛剛離開(kāi)的愫方和瑞貞，這是新時(shí)代的聲音，舊社會(huì)的沉寂正一點(diǎn)一點(diǎn)被打破。雞叫、騾車(chē)、火車(chē)汽笛聲，這些都是最生活化的聲音，舊社會(huì)的顛覆并非一朝一夕，正是這熟悉的晨鐘暮鼓掀過(guò)了落寞的時(shí)代篇章，最熟悉也最能引發(fā)人們的思考。

值得一提的是，曹禺在場(chǎng)景的塑造上，更加充分地考慮到劇作情節(jié)發(fā)展的需要，《北京人》在日常的生活場(chǎng)景選取上，融入了街巷小販叫賣(mài)的生活場(chǎng)景、北京人最熟悉的長(zhǎng)袍馬褂、風(fēng)箏剪影等富有老北京特色之物，帶入感極強(qiáng)，民族氣息濃厚，所營(yíng)造的氛圍也更加貼近故事背景中的民風(fēng)民情，與劇情相輔相成，對(duì)比反襯中更突顯了劇作所要表現(xiàn)的凄涼、壓抑以及緊張氛圍，恰到好處地放大了作品的戲劇性，也使得《北京人》氣韻更加悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)，逐漸形成了曹禺特有的戲劇風(fēng)格。

三、人物設(shè)置的考量

《北京人》的人物設(shè)置充滿(mǎn)了中國(guó)文學(xué)作品和人文風(fēng)情所獨(dú)有的味道，劇作中塑造的經(jīng)典人物與古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)《激流三部曲》以及曹禺在先前作品中的經(jīng)典人物形象有所契合。以曾家的老太爺曾皓為例，他作為封建家庭勢(shì)力的代表，也是家庭中精神統(tǒng)治的核心人物，他以仁義道德和苦難哀憐為面具，藏匿著內(nèi)心的自私虛偽，這一人物的設(shè)置既有賈政和賈雨村的頑固和精明，也有曹禺前作《雷雨》中周樸園的城府和深沉，更與《激流三部曲》中封建家庭的大家長(zhǎng)高老太爺身份性格相似。再比如曾文清，行尸走肉一般，懶于做任何費(fèi)力的事情。他深?lèi)?ài)著愫方，卻沒(méi)有勇氣反抗自己的父親和妻子，在出走后無(wú)法融入外面的社會(huì)，再次回歸原本麻木的生活，最終選擇吞食鴉片結(jié)束痛苦的生命。這一人物與《激流三部曲》中的高家長(zhǎng)子高覺(jué)新以及《雷雨》中的周萍十分相似，同樣的軟弱，同樣因軟弱在愛(ài)情中備受折磨，但在麻木的活和暢快的死中，曹禺給自己筆下的人物選擇了徹底的解脫，這也是作者賦予人物的最后一份勇氣和決絕。此外，《北京人》中還有很多程式化的人物形象，比如曾家兒媳曾思懿與王熙鳳共通的精明算計(jì)，能言善辯，又試圖通過(guò)和善的表象遮掩刻薄陰狠的本質(zhì)；再比如曾家的遠(yuǎn)方表親愫方與林黛玉和梅表姐之間相似的身世背景，伶仃孤獨(dú)，哀靜清秀；又或是曾家長(zhǎng)孫曾霆與周沖，袁圓與史湘云，瑞貞與四鳳等等。

與《北京人》相比，《櫻桃園》中淡化了人物家族沒(méi)落的悲慘處境，美麗的櫻桃園也與殘破的曾家大院有所區(qū)別。在塑造人物的過(guò)程中，契訶夫刻意淡化了人物身上的悲劇色彩，以客觀的態(tài)度靜靜敘述。以追求安逸生活和浪漫愛(ài)情而不務(wù)正業(yè)的朗涅夫斯卡婭為例，這一人物形象其實(shí)是矛盾的統(tǒng)一體，她一方面冷靜泰然地拍賣(mài)著櫻桃園，另一方面又依賴(lài)酒精、交際和享樂(lè)來(lái)麻痹?xún)?nèi)心的痛苦，追求著不真實(shí)的“浪漫”愛(ài)情。因此，在觀眾看來(lái)，人物外在所展現(xiàn)出的戲劇動(dòng)作與她所處的困境截然不同，反差和矛盾帶來(lái)的荒誕戲劇效果，淡化了戲劇本身的悲劇性，豐富了人物性格，也引發(fā)了戲劇主題的進(jìn)一步深入。

契式作品的悲劇性，伴隨著觀者的笑聲和劇情的展開(kāi)，人物臺(tái)詞行動(dòng)的荒誕性一方面增強(qiáng)了戲劇的喜劇效果，另一方面也襯托出人物更深層次的悲劇性，笑聲淡去后，人物內(nèi)在所背負(fù)的悲劇元素引人思考。沒(méi)有絕對(duì)的善與惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人物性格復(fù)雜飽滿(mǎn)，引領(lǐng)著戲劇情節(jié)的鋪陳遞進(jìn)。而在曹禺的戲劇作品中，人物的塑造雖然難以徹底脫離程式化和類(lèi)型化，但如何多方位呈現(xiàn)出人物性格的復(fù)雜化，如何引領(lǐng)讀者用心品讀人物的內(nèi)心世界，這些都是其在前者基礎(chǔ)上進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和鉆研的亮點(diǎn)。《北京人》既保存了作者個(gè)人對(duì)悲喜劇的把握，選擇了大眾最熟悉的傳統(tǒng)人物形象，又在此基礎(chǔ)上，增設(shè)了荒誕性格的人物進(jìn)行調(diào)和，這些都展示出了曹禺戲劇創(chuàng)作的成熟。

四、戲劇主題的升華

生命存在的意義，幸福與痛苦間的界定，情感的深層表達(dá)，這些終極問(wèn)題都是契訶夫戲劇中試圖展現(xiàn)和傳遞的戲劇主題，同時(shí)體現(xiàn)著作者本人真摯的人文關(guān)懷和深刻的人生思索?！稒烟覉@》中的人文情懷通過(guò)一種極具抒情性和象征性的表達(dá)來(lái)完成，劇中櫻桃園的拍賣(mài)一波三折，新的改造方案為櫻桃園帶來(lái)了一絲希望卻又被否定，櫻桃園拍賣(mài)后人物的心愿落定，帶著希望、憧憬與浪漫去追尋理想烏托邦，然而這同時(shí)亦為人物的分離，櫻桃園的不復(fù)存在，萬(wàn)物蕭條、物是人非的場(chǎng)景營(yíng)造出一種黯然傷神、悲傷凄涼的氛圍。契訶夫?qū)⒆陨碇糜谝粋€(gè)略高于人物的視角，靜觀情節(jié)的鋪陳和發(fā)展，不以自身意志操控人物的選擇，不為人物貼上世俗人眼中的標(biāo)簽，充分尊重每一個(gè)人物的內(nèi)心世界，戲劇的結(jié)局也像是順其自然的家庭劇，人物對(duì)理想生活各有定義，不需要為向往的奢靡、曾經(jīng)的庸碌懺悔，順應(yīng)內(nèi)心欲望，得到了各自的理想生活。

與之相比，《北京人》則顯得更為堅(jiān)決和果斷。曾老太爺所代表的頑固的封建勢(shì)力可憎可憐，卻不值得同情和憐憫，對(duì)于舊社會(huì)作者始終秉承了一種堅(jiān)決否定的態(tài)度，任期繼續(xù)茍延殘喘，但終將被顛覆。以曾文清、曾思懿、愫方為代表的家族中堅(jiān)力量，或軟弱麻木，或飛揚(yáng)跋扈，但卻都有著軟弱自欺的共性，作者在劇本中毫不隱藏和掩飾人物人性的弱點(diǎn)，錯(cuò)失改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)也進(jìn)一步擊碎了幻想，軟弱的本質(zhì)讓一切可能都成為徒勞。曾文清和愫方的軟弱此處不做贅述，而曾思懿如此強(qiáng)勢(shì)精明，何來(lái)軟弱呢？曾思懿苦苦支撐著曾家老老小小的用度，維護(hù)著曾家光鮮的門(mén)楣，對(duì)丈夫的變心冷嘲熱諷，對(duì)愫方百般刁難折磨，她明知未來(lái)沒(méi)有任何希望可言，但仍然選擇維系岌岌可危的家庭，這也是一種軟弱的表現(xiàn)，她沒(méi)有擊碎幻想和內(nèi)心謊言的勇氣，這也正是她的可悲之處。對(duì)于曾家的第三代，也就是曾霆和妻子瑞貞，作者寄予了最大程度上的自由和民主理想，二人是捆綁夫妻，婚后貌合神離，曾霆心智尚未成熟，隨心所欲，毫不掩飾對(duì)袁圓的喜愛(ài)和向往；瑞貞苦于婆婆的折磨和對(duì)生活的無(wú)望，大膽地選擇了拿掉孩子，切斷與這個(gè)家庭的一切聯(lián)系，徹底離開(kāi)，去追尋理想的國(guó)度。

對(duì)比可見(jiàn)，曹禺對(duì)新舊事物的態(tài)度比契訶夫更加果決，他敢于徹底否定終將滅亡的舊事物，呵護(hù)和推動(dòng)新事物的萌芽，這也體現(xiàn)了二者對(duì)戲劇人文關(guān)懷主題的不同定位標(biāo)準(zhǔn)。

五、民族化特色的繼承和發(fā)展

“學(xué)習(xí)外國(guó)人的東西，是不知不覺(jué)的，是經(jīng)過(guò)自己消化的。不是照搬、模仿，而是融入、結(jié)合。在這種融入結(jié)合之中，化出中國(guó)自己的風(fēng)格，化出作家自己的風(fēng)格，總之，是引出新的創(chuàng)造來(lái)?！雹菡且?yàn)椴茇畬?duì)學(xué)習(xí)借鑒和繼承發(fā)展的藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律有著準(zhǔn)確的界定和把握，才使得他能夠成功地將契訶夫戲劇創(chuàng)作的精髓與中國(guó)文學(xué)的美學(xué)特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為了本民族戲劇創(chuàng)作的經(jīng)典代表。

曹禺對(duì)民族化特色的一大繼承發(fā)展之處便在于人物性格的塑造和把握，曹禺將筆下人物由單一個(gè)體上升至民族高度——大時(shí)代的社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人們的性格和判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，戲劇中人物形象和性格的塑造時(shí)常會(huì)有時(shí)代和民族的影子，即民族性格。在《北京人》中，愫方這一傳統(tǒng)女性的形象即是萬(wàn)千中國(guó)傳統(tǒng)女性的縮影，這一人物類(lèi)型在歷代文學(xué)作品中已形成固定的模式，溫良賢淑、任勞任怨，不論為家庭還是愛(ài)情，都甘愿犧牲自己成全他人。這一人物形象的設(shè)置在開(kāi)放民主的西方國(guó)家而言，是愚鈍可笑的，貴族家庭的女子是可以衣著光鮮地游走在各種場(chǎng)合，去尋求自己的人生價(jià)值的，但在以三從四德禁錮女子自我的傳統(tǒng)中國(guó)，這樣的女性形象并不在少數(shù)。愫方這一人物背負(fù)了來(lái)自一家三代的壓力，她要無(wú)盡期地照顧著以自我為中心的曾皓，要隱忍地愛(ài)著軟弱的曾文清，要承受曾思懿的冷嘲熱諷，要分擔(dān)寬慰瑞貞的痛苦，這種耐性堅(jiān)毅，同時(shí)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了美好的向往，在這一人物身上，中國(guó)女性身上的美德和崇高于平凡和困苦中得以充分地體現(xiàn)。在特定的民族文化下，這一人物形象散發(fā)著令人向往的圣潔，彰顯了傳統(tǒng)女性的美。在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)自我的背景下，這種民族性格正逐漸缺失，這是特定時(shí)代和民族文化下的產(chǎn)物，是否值得提倡暫不做爭(zhēng)論，但愫方這一民族化形象的確在眾多人物形象和類(lèi)型中獨(dú)樹(shù)一幟，更富有民族化魅力。

值得一提的是，曹禺的戲劇風(fēng)格和語(yǔ)言特色在繼承了契式戲劇詩(shī)意、生活化的同時(shí)，也融入了本民族特有的民俗文化、地方方言等人文風(fēng)情，為戲劇作品賦予了更加生動(dòng)的民族氣息，形成了戲劇獨(dú)特的民族化魅力。在《北京人》中，大段的環(huán)境背景描寫(xiě)以及人物出場(chǎng)前的動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)，將自己最為熟悉的中國(guó)舊家庭的形象以現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)在劇本創(chuàng)作當(dāng)中。與曹禺之前的作品《雷雨》相比，《北京人》將故事發(fā)生的地點(diǎn)由無(wú)錫的周公館轉(zhuǎn)變?yōu)楸本┑脑掖笤?，恰到好處的京味兒風(fēng)情的融入，增加了戲劇的人文氣息，富有北京文化特有的民族特色，親切熟悉，生活氣息也更加濃厚。

正是因?yàn)槊褡寤厣娜谌牒妥髡叱墒斓膫€(gè)人寫(xiě)作風(fēng)格，也使得曹禺的戲劇作品與契訶夫戲劇有著很大的差異，成功將學(xué)習(xí)得到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)游刃有余地融入了個(gè)人的戲劇創(chuàng)作中，使得《北京人》成為了富有中國(guó)民族戲劇特色的經(jīng)典作品。

［1］曹禺.《日出》跋/曹禺全集［M］.石家莊：花山文藝出版社，1996：387.

［2］曹禺，沐定勝.曹禺·代表作（下）［M］.北京：華夏出版社，2008：195.

［3］曹禺，沐定勝.曹禺·代表作（下）［M］.北京：華夏出版社，2008：145.

［4］曹禺，沐定勝.曹禺·代表作（下）［M］.北京：華夏出版社，2008：276.

［5］曹禺.曹禺論創(chuàng)作［M］.上海：上海文藝出版社，1986：104.

［6］陳暉.契訶夫戲劇創(chuàng)作研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

［7］曹禺.曹禺論創(chuàng)作［M］.上海：上海文藝出版社，1986.

［8］曹禺.《日出》跋/曹禺全集［M］.石家莊：花山文藝出版社1996.

［9］曹禺，沐定勝.曹禺·代表作（下）［M］.北京：華夏出版社，2008.

［10］田本相.曹禺［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2010.

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李春艷，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院在讀學(xué)生。