淺談王安憶小說中的敘事追求

趙小筱

四川省溫江中學(xué)，四川　成都　611130

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淺談王安憶小說中的敘事追求

趙小筱

四川省溫江中學(xué)，四川成都611130

王安憶是新時期文壇的重要代表，她的小說用鮮明的敘事追求模式表達(dá)了平實(shí)的情感，同時，王安憶非常重視敘事理論，在她的作品中，有著獨(dú)特的敘事理想。她一直將自己的目光放于普通人的喜怒哀樂以及悲觀離合之上。而正是這種貼近普通人的描寫角度和創(chuàng)作方式，使得王安憶可以向大家展示出一種特殊的“自我”。本文主要針對王安憶小說中的敘事追求進(jìn)行分析。

王安憶小說；敘事追求；分析

王安憶是當(dāng)代文壇的代表作家之一，她的作品有著鮮明的個人色彩，可以用真實(shí)的材料來表達(dá)虛無縹緲的色彩，她的小說是本土文化與女性主義之間的有機(jī)整合。從上世紀(jì)90年代開始，王安憶的小說創(chuàng)作越來越關(guān)注其中的敘事追求，她繼承了傳統(tǒng)的敘事模式，讓其作品更加具備吸引力。

一、王安憶小說中的“世俗化”

王安憶所創(chuàng)作出的作品總是能夠體現(xiàn)出屬于她自己的獨(dú)特風(fēng)格。她不是一位高高在上的作家，她總是站在平民的角度對民眾生活中的日常小事進(jìn)行描寫。她將自己的目光放于普通人的喜怒哀樂以及悲觀離合之上。而正是這種貼近普通人的描寫角度和創(chuàng)作方式，使得王安憶可以向大家展示出一種特殊的“自我”。王安憶雖然是一名作家，但是她在自己的作品中卻更像是一個真實(shí)的敘述者。不僅如此，她還真實(shí)的參與到自己的作品之中，她不單單是作品的作者，作品中的敘述者，很多時候她更是自己作品中的一員。例如在她的小說《米尼》中，她對小偷米尼的描寫，在文本中她將米尼的心理活動刻畫的十分生動形象。王安憶并沒有以一個旁觀者的身份去對米尼的行為進(jìn)行評價(jià)，她只是以一個第三者的身份去對米尼的心理進(jìn)行敘述，而在這種敘述之中，讓讀者得以看到米尼作為一名小偷深深的無奈之感。在這里王安憶不再是一名作家的角色，她已經(jīng)與文本中米尼完全融于一體，她完全理解了米尼的內(nèi)心，通過這樣的描寫使得米尼作為一個社會底層的小人物的形象被表現(xiàn)的淋漓盡致。王安憶將自己寫作的目光一直聚焦于普通人的生活之中，在眾多的平民百姓中，她好像只是一個比大家知道的更多、更清楚的局外人。雖然她的作品也是給大家講述各種故事，但是王安憶并不像大多數(shù)熱衷于在成功人士身上尋找故事的作家，王安憶更熱衷于發(fā)現(xiàn)自己身邊的平民百姓身上的小事。在王安憶的大多數(shù)作品中，出現(xiàn)的主人公都是社會上的小老百姓。在這些主人公的身上讀者是看不到遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)以及政治理想的，而且她們對自己的事業(yè)也同樣沒有較高的追求。但是這些小老百姓卻對自己的日常生活有著極高的熱情。這些普普通通的主人公的形象也正是當(dāng)時社會上大多數(shù)市民生活狀態(tài)的真實(shí)反映。在王安憶的作品中不僅有普通的小老百姓也同樣有生活在社會最底層的小人物。雖然她們對于社會的發(fā)展無足輕重但是王安憶也對她們的心理也進(jìn)行了深刻的描繪。王安憶總是以一種世俗的眼光來進(jìn)行自己的文學(xué)創(chuàng)作，這讓她的作品充滿魅力。

二、在日常歷史中存在的世俗角度

王安憶所說“本體的自我”指的是作家，即真實(shí)作者，而“觀照的自我”實(shí)指隱含作者，常被稱為“作者的第二自我”：“隱含的作者和敘述者不同，他什么也不能告訴我們。他，或更確切地說，它，沒有聲音，沒有直接進(jìn)行交流的工具。1997年她聲明：“現(xiàn)代小說非常具有操作性，是一個科學(xué)性的過程，它把現(xiàn)實(shí)整理歸納，抽象出來，然后找到最具有表現(xiàn)力的情節(jié)再組成一個世界。”王安憶除了對社會上的普通民眾進(jìn)行描寫，同時也有很大一部分的作品反映了歷史現(xiàn)實(shí)，但是王安憶所寫的重點(diǎn)并不是歷史上的各種政治斗爭或者重大事變。王安憶的小說大多是以女性的視角出發(fā)對具有歷史性的日常生活進(jìn)行記錄。王安憶最擅長用女性主人公身邊錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系以及她們的日常生活來對當(dāng)時的社會進(jìn)行反映。例如王安憶的《妹頭》以及《桃之夭夭》這兩部小說。前一部小說主要是反映中國歷史上“四人幫”存在的年代，但是王安憶并沒有直接對當(dāng)時社會上“四人幫”的具體活動進(jìn)行描寫，她只是寫了在當(dāng)時社會上女性的生活狀態(tài)。在《桃之夭夭》中王安憶主要是對當(dāng)時社會上由于文化大革命而出現(xiàn)的游行進(jìn)行反映。當(dāng)時王安憶在文本中并沒有用過多的筆墨去對游行的場面進(jìn)行描寫，她將聲勢浩大的游行寫成了一種荒蕪的“夜生活”。這樣的描寫就使得歷史不再像以前那樣嚴(yán)肅，歷史在王安憶的筆下就具有了一種俏皮感，而這些也正是世俗性的表現(xiàn)。相比于那些正史的撰寫者，王安憶更側(cè)重于描寫自己眼中所看到的歷史。她并不從正面對歷史進(jìn)行描寫，她更側(cè)重于描寫人們在歷史潮流中的生活。王安憶通過對這些人物在歷史的大潮中的生活發(fā)生的變化在讀者的面前展現(xiàn)出了一個不一樣的歷史記錄。

三、結(jié)語

王安憶作為一位身在普通民眾中的小說家，她所創(chuàng)作的小說的敘事結(jié)構(gòu)也是追求世俗化的。她的小說中所寫的大多都是普普通通的日?，嵤?，而在這些日?，嵤轮蟹从车囊彩瞧掌胀ㄍㄐ±习傩盏娜粘Ｉ钜约熬駹顟B(tài)。王安憶著眼于普普通通的人民大眾的生活，不管是把歷史生活化還是把生活細(xì)節(jié)具體化，王安憶都把世俗化貫穿其中，王安憶給自己所有的作品都蒙上了一層世俗化的色彩。她的創(chuàng)作隔絕了完全的政治化但是又對生活和歷史進(jìn)行了政治化的反映。王安憶小說中的敘事追求彰顯了屬于她自己的獨(dú)特風(fēng)格，而且也達(dá)到了對生活進(jìn)行藝術(shù)裝飾的最終目的。

[1]黃晶.“真實(shí)性”的思考與突變——論王安憶九十年代初期的小說創(chuàng)作[J].安徽文學(xué)(下半月)，2016(05).

[2]鄧婕，畢文君.批評的建立與小說的評價(jià)史問題——以80年代的王安憶小說批評為例[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(03).

[3]張新穎.《天香》里的“蓮”——王安憶小說的起與收，時間和歷史[J].東吳學(xué)術(shù)，2011(04).

[4]王瑞芬.論王安憶小說中對“孤獨(dú)”的救贖[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(學(xué)科版)，2010(01).

[5]陳江平.鄉(xiāng)村的尋找與發(fā)現(xiàn)——論王安憶的鄉(xiāng)村書寫及其意蘊(yùn)特征[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(03).

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