楊　柳

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南　新鄉(xiāng)　453007

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王陽明“知行合一”說的形成及其基本內(nèi)涵

楊柳

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007

摘要：“知行合一”說是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)，朱子著作成為儒士獲取功名的必背經(jīng)典，其對人們的道德約束日益式微。而整個(gè)社會(huì)由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，道德的衰落逐漸顯現(xiàn)。自小把“讀書做圣賢”立為人生第一等事的王陽明在探尋圣賢之道未果的情況下，于“龍場悟道”之后創(chuàng)立了心學(xué)體系，并通過探討知行之辯來實(shí)現(xiàn)對良知良能的發(fā)現(xiàn)，以“致良知”來實(shí)現(xiàn)圣賢之道，啟迪人們通過“知行合一”來實(shí)現(xiàn)對道德的踐履。本文嘗試對王陽明的“知行合一”思想的形成歷程進(jìn)行分析，并從道德維度對“知行合一”的基本內(nèi)涵進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：王陽明；知行合一；致良知

王陽明作為明代心學(xué)的代表人物和著名的理學(xué)家，生活于明朝中葉，歷經(jīng)四朝，政治生涯多有坎坷，而他的學(xué)術(shù)思想也多有變動(dòng)而日臻完善。少年王陽明即習(xí)兵家之書，嘗信奉朱子之學(xué)，曾遍讀考亭(朱熹)之書，并親身與人實(shí)踐格物之說，未果卻思勞成疾，“遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物”。格竹失敗后他對朱子之學(xué)產(chǎn)生懷疑，繼而徘徊流連于佛老之間，出入佛寺、道觀之中，又筑室陽明洞，行神仙導(dǎo)引之術(shù)，最終因不得圣道而作罷。復(fù)歸于孔孟圣人之道。后因抗疏救忠良而得罪閹黨，廷杖四十并被下詔入獄，不久又被貶至貴州龍場任驛丞，居困夷之地而頓悟“格物致知”之旨，明白“圣人之道，吾性自足”，是為龍場悟道。主“知行合一”之說，闡發(fā)“心即理”、“知行合一”、“致良知”等觀點(diǎn)，針對明朝當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，形成了自己獨(dú)特的思想。

一、“知行合一”說的形成

王陽明的心學(xué)體系，不僅包括“知行合一”，還包括“心即理”、“良知”和“致良知”等思想觀點(diǎn)，不同的研究者從不同的角度對陽明心學(xué)進(jìn)行考評，并對其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在其整個(gè)思想體系中的地位進(jìn)行定位。有研究者認(rèn)為，“知行合一”是陽明心學(xué)的核心；有的認(rèn)為，王陽明在晚年的論述中少有談及“知行合一”，而“致良知”則多見于文字之中，“致良知”才為陽明心學(xué)的核心；有學(xué)者則認(rèn)為，無論是“知行合一”，還是“致良知”，兩者其實(shí)是等同的，“知”是“良知”，“行”則為“致良知”，前者比后者更為全面，因而在探討王陽明核心思想時(shí)，可以說“知行合一”以包含兩者。陽明心學(xué)的形成、發(fā)展是一個(gè)日臻完善的過程，其中多有反復(fù)和變化。在筆者看來，“知行合一”是對朱子觀點(diǎn)的一種反駁和重新詮釋，是辨明“知”“行”關(guān)系并使“知”與“行”合一的思想。它更像是實(shí)踐之前對思想觀念的擺正，并付諸于實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)良知良能，是整個(gè)心學(xué)體系完整的中心環(huán)節(jié)和思想基礎(chǔ)。對于“知行合一”說，可以從形成的原因、階段進(jìn)行分析。

(一)“知行合一”說形成的原因

1.思想氛圍

一直以來，中國哲學(xué)家都把“知”“行”問題作為自己思想內(nèi)容的重要部分來加以解釋，并認(rèn)為“知”與“行”是始終不可分割的。而對于“知”“行”的論斷中，“行”往往稍重于“知”。到南宋時(shí)期，朱子對四書進(jìn)行編著和解讀，把《大學(xué)》置于四書之首，認(rèn)為其是“孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。他從《大學(xué)》中的“欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物”中引出了“知”與“行”的關(guān)系，提出了“格物致知”，并認(rèn)為“知”在“行”先，兩者之間有著明顯的先后關(guān)系，甚至“行”重“知”輕。強(qiáng)調(diào)只要窮理有知即可為圣賢，片面夸大了“行”，這是對“致知在格物”的一種歪曲。將“知”“行”分為兩節(jié)，其落腳點(diǎn)歸于“行”，忽視了“誠意”、“正心”、“修身”在整個(gè)環(huán)節(jié)中的作用。這也許正是王陽明少時(shí)格竹失敗的癥結(jié)所在。

2.社會(huì)環(huán)境

王陽明所處的明朝中葉，正是社會(huì)風(fēng)云劇變的時(shí)期，國家內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾和民族沖突日益嚴(yán)峻，整個(gè)社會(huì)處于危機(jī)四伏的階段。然而大多數(shù)統(tǒng)治階級依舊醉生夢死，朝廷內(nèi)部爭斗不斷，對社會(huì)矛盾和民族危機(jī)置若罔聞。與此同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌芽，在商人之間產(chǎn)生的種種不良風(fēng)氣也影響到士大夫階層，形成了崇尚奢靡的不良習(xí)氣。朱子之學(xué)日漸成為了儒生們死記硬背、求取功名的理學(xué)文段，其對社會(huì)道德的約束逐漸消失。

在這樣的思想氛圍和社會(huì)環(huán)境中，王陽明試圖從前人之學(xué)中尋求到解決辦法。在面對存疑頗多的朱子理學(xué)，不得不另辟蹊徑，即提出“知行合一”與朱子的“格物致知”的知先行后、行重知輕進(jìn)行辯駁。王陽明的“知行合一”從“心即理”出發(fā)，來解釋自己觀點(diǎn)與朱熹的不同。朱子強(qiáng)調(diào)“性即理”，認(rèn)為人的本性由天所賦予，天理又作為人性的內(nèi)容規(guī)定著人的活動(dòng)，只要“即物窮理”就能使人豁然開朗，割裂了“知”與“行”。而在王陽明看來，“心即理”，要“求理于吾心”，并認(rèn)為“此圣門知行合一之教”(《傳習(xí)錄·答顧東橋書》)。在王陽明的思想中，道德行為并不依賴外在的規(guī)范或懲戒，而是源自于內(nèi)在的道德認(rèn)知和道德意念?！爸薄靶小毕嚯x，則只會(huì)凡事空口講說，而不去身體力行，因而要“知行合一”。

(二)“知行合一”說的形成階段

結(jié)合歷史和資料整理，王陽明的“知行合一”說大致可以分為以下三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是在王陽明龍場悟道之后，于貴陽文明書院“始論知行合一”開始。龍場悟道得“圣人之道，吾性自足”。認(rèn)為圣人之所以成為圣人，在于對內(nèi)心本然之知的認(rèn)識，并將本然之知變成自為之知。而這本然之知在于每個(gè)人的內(nèi)心，對于它的探求不需要外力。每個(gè)人都可以通過自為之知來進(jìn)一步加深對于本然之知的認(rèn)識，進(jìn)一步形成自覺之知。從本然之知(知)到自為之知(行)再到自覺之知(知)，強(qiáng)調(diào)了“知”必須通過“行”才能獲得，而“行”也只有通過“知”的引導(dǎo)才能達(dá)到，構(gòu)成了“知行合一”說的最初框架。

第二個(gè)階段是王陽明升任南京太仆寺少卿，在省親路途中與徐愛的對話討論中使“知行合一”的理解更為深入。在這一階段，王陽明更為強(qiáng)調(diào)“知”與“行”不分先后，“故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)，已自好了。不是見了后又立個(gè)心去好。”(《傳習(xí)錄上·徐愛記》)。而且“知”“行”是互為前提和條件，不能彼此返利和代替。同時(shí)在這個(gè)階段，王陽明還談?wù)摰健爸泻弦弧彼婕暗谋倔w與功夫的關(guān)系，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在”(《傳習(xí)錄上·徐愛記》)，本體即是功夫的前提，又是功夫所要達(dá)到的目的。即“知”是“行”的前提和依據(jù)，并在“行”的過程中成為“行”的規(guī)范和目的。

第三個(gè)階段是在王陽明辭官歸鄉(xiāng)之時(shí)。這一階段，“知行合一”思想日益完善，對“知”“行”的本體有了更為詳盡的論述。在《答顧東橋書》中說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只是后世學(xué)者分作兩截用工，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。”認(rèn)為真正的“知”一定是付諸于“行”之中的，不付諸于“行”的“知”不能稱之為真知，“知”與“行”是相互依存、互相并進(jìn)。

二、“知行合一”說的基本內(nèi)涵

對于王陽明“知行合一”說的基本內(nèi)涵，可以將其置與于整個(gè)思想體系之中，與“良知”、“致良知”思想觀點(diǎn)相結(jié)合進(jìn)行分析。

(一)“知行合一”與“良知”

“真知即所以為行，不行不足謂之知”，在于強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要。這里的“真知”其實(shí)就是王陽明說講的“良知”，在王陽明的解釋中就是“良知者心之本體，即前所謂恒照者也”(《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》)，即“良知”是心的本體恒存。而“雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時(shí)而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳”(《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》)，即“良知”有時(shí)為人的私欲貪念蒙蔽而不是不存只是“未知”，因而“良知”也作為心之本體亦可理解為“天理”。從道德維度理解，作為“天理”的“良知”就是道德準(zhǔn)則，其存在于每個(gè)人的心中?！爸泻弦弧本褪窃凇傲贾钡幕A(chǔ)上進(jìn)行延伸，從本然之知(良知)到自為之知(行)再到自覺之知(良知)，即達(dá)到“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”。所以在心之本體上，“知”如果不被外物所干擾，每個(gè)人的道德良知不僅能喚起人自身的道德覺悟、產(chǎn)生道德行為，而且能夠在道德行為中來實(shí)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)道德準(zhǔn)則。因而，“知行合一”是在“良知”的本體論基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并進(jìn)一步通過對“良知”的理解來豐富“知”“行”之說，辨明“知”“行”并不分先后，也無分裂，而是合一。

(二)“知行合一”與“致良知”

與“知行合一”相聯(lián)系的另一個(gè)思想觀點(diǎn)是“致良知”。在王陽明整個(gè)思想體系中很難將“知行之說”與“致良知”進(jìn)行排序，但是從陽明心學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，知行學(xué)說可以視為致良知說的邏輯展開。“可以知致知之避災(zāi)行，而不行之不可以為行也，明矣，知行合一之體，不益較然矣乎”，即“良知”作為一種先天存在的本體，存在于所有人心中，表現(xiàn)為一種普遍性，亦可以看做先天的道德。這種先天道德要被轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知和意念才能謂之“知”，而這個(gè)過程就是“致良知”。這樣，致良知之教已轉(zhuǎn)化為知行合一之說，“致良知”過程則相應(yīng)地被理解為“知”與“行”的統(tǒng)一，其內(nèi)容表現(xiàn)為先天良知通過行(實(shí)致其功)由本然的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為明覺的形態(tài)。在“良知”即道德先念的覺悟上達(dá)到“知”，通過道德先念來產(chǎn)生道德意念，堅(jiān)定道德行為，并用道德行為實(shí)踐這種先天的道德準(zhǔn)則(良知)，并在實(shí)踐的過程中又進(jìn)一步加深對先天道德(良知)的體認(rèn)，從而堅(jiān)定對道德行為的踐履?！爸铝贾痹谡麄€(gè)“知行合一”過程中，既可以看做是結(jié)果，也可以看做是目的，最終都是為了使“知”“行”能合一，并回溯到“良知”，來形成道德“覺悟-意念-行為-體認(rèn)-堅(jiān)定”的循環(huán)。

(三)三者相互獨(dú)立，相互聯(lián)系

“知行合一”與“良知”、“致良知”幾乎同時(shí)產(chǎn)生，相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，在道德實(shí)踐中任一環(huán)節(jié)都不可或缺?！傲贾弊鳛橄饶畲嬖?，辨明了“心即理”與“性即理”在根本上的區(qū)別，也為“知行合一”與“知先行后”提供了一種思想淵源。在“知行合一”中，“知”作為良知良能、先天存在的天理，具有其普遍存在性，人人皆可為圣賢。而要達(dá)到圣人之境則需要去體悟和發(fā)現(xiàn)良知良能，在良知良能的道德意念呼喚下來采取道德行為以實(shí)現(xiàn)對道德良知的踐履。而這種先天道德良知是可以為人們在“行”之中體悟的，在道德行為中的道德體悟以及堅(jiān)定對道德的認(rèn)知，就是“致良知”?！爸泻弦弧笨梢哉f是使良知與行為相結(jié)合的關(guān)鍵，也是“致良知”回溯到對“良知”的體認(rèn)所不可或缺的環(huán)節(jié)。三者之間循環(huán)增益。

三、結(jié)語

“知行合一”說在整個(gè)陽明心學(xué)體系中有著重要的地位。它不僅為陽明心學(xué)的整個(gè)邏輯構(gòu)建起到了承上啟下的循環(huán)作用，形成了對“知”與“行”新的認(rèn)識思路，開創(chuàng)了獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，而且“知行合一”也為當(dāng)時(shí)道德日益衰微的社會(huì)提供了新的解決路徑，啟迪人們?nèi)ヌ接懲ㄟ^“知行合一”來實(shí)現(xiàn)人人皆可為圣賢的先天道德良知的回溯和踐履，以挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)病癥。

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中圖分類號：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0053-02