日本人的成吉思汗情結(jié)

近代的小谷部全一郎曾寫過一本書《成吉思汗者源義經(jīng)也》，書里說成吉思汗是日本人，即當(dāng)年在治承、壽永內(nèi)亂期間敗于兄長之手的悲劇英雄源義經(jīng)，而后逃到大陸，成了蒙古人的大汗。這個(gè)故事編造得匪夷所思。

“蒙古再度襲來”謠言何以風(fēng)起

元朝的壽命并不長，在元末的災(zāi)荒與內(nèi)亂中，洪武元年（1368）朱元璋在南京建立了政權(quán)。此后經(jīng)過一系列的軍事活動(dòng)，元明完成了朝代更替。這樣的消息很快就進(jìn)入了日本，在日本應(yīng)安三年（1370），日本禪僧義堂周信就在自己的日記《空華日用工夫略集》中寫道：“唐人刮字工陳孟子、陳伯壽二人來，福州南臺(tái)橋人也，丁未年七月到岸，太元失國，今皇帝改國為大明?！本褪钦f兩位福州來的雕版工人來了日本，向義堂周信告知了元朝滅亡，明朝建立的消息?？梢哉f元明交替的消息很快隨著中日間活躍的貿(mào)易商人的活動(dòng)傳到了日本。而后，日本新生的室町幕府也與新生的明朝建立了正式的朝貢關(guān)系。

但是到了五十年后的 1419年，不可思議的事情發(fā)生了。在日本對馬島的淺茅灣，當(dāng)?shù)氐拇迕裼幸惶彀l(fā)現(xiàn)西面的海上出現(xiàn)了兩百多艘帆船的影子。村民們完全摸不清情況，嚇得四處逃竄。隨后這支不知從哪里來的船隊(duì)登陸上岸，燒毀島上民房1939間，殺死村民114人，又擄走了21人。此后，這支船隊(duì)又繼續(xù)發(fā)動(dòng)了對馬島全島的攻擊，直到一個(gè)月后，船隊(duì)才從對馬島完全撤軍。

這事情過了些時(shí)日總算傳到了京都。七月二十三日的時(shí)候，朝中傳出了“蒙古已發(fā)向?qū)︸R，兩方死人數(shù)輩”的消息。后來九州方面派人送來了戰(zhàn)況的詳細(xì)報(bào)告，里面說：“蒙古舟先陣五百余艘，押寄對馬津?！焙竺嬗终f，日本的武士們奮力作戰(zhàn)，斬殺敵將兩員。又說，這五百艘船都是高麗船。其實(shí)本來有兩萬多艘“唐船”在六月六日就已經(jīng)發(fā)往日本了，不料突遭臺(tái)風(fēng)，過半沉沒，于是只來了高麗船，“唐船（蒙古船）”沒有來。這封戰(zhàn)況報(bào)告被一五一十地詳細(xì)記載在滿濟(jì)的日記中——滿濟(jì)是當(dāng)時(shí)的醍醐寺座主，也是著名政治家。元朝滅亡五十年之后，竟然還能派遣兩萬艘的大船隊(duì)以“高麗”為先導(dǎo)入侵日本，而后又再一次遭遇“神風(fēng)”而失敗，這真是何等神奇的事！其實(shí)，真實(shí)的情況并非如此。

一個(gè)與蒙古毫不相干的國家，竟然三番五次創(chuàng)作出以成吉思汗為主人公的文學(xué)藝術(shù)作品，可見日本人對這個(gè)草原之主的喜愛

事實(shí)上，是朝鮮的世宗（1397-1450）為了搗毀倭寇的巢穴，于這一年五月發(fā)動(dòng)了“己亥東征”。朝鮮李從茂率領(lǐng)227艘戰(zhàn)船從巨濟(jì)島出發(fā)，登陸日本對馬島之后，與當(dāng)?shù)氐奈溲b力量發(fā)生激戰(zhàn)，之后未能繼續(xù)擴(kuò)大戰(zhàn)果于是撤回。朝鮮的背后既沒有“蒙古”的支持，也與明朝沒有直接關(guān)系。因此，所謂“蒙古再度襲來”是一個(gè)謠言。

這樣的謠言不是第一次發(fā)生。在文永、弘安兩次日蒙戰(zhàn)爭之后，蒙古襲來的謠言就沒有停止過，日本方面的戒備體制與退敵祈禱也長期持續(xù)。甚至到了1447年，日本的公卿萬里小路時(shí)房還在他的日記《建內(nèi)記》中寫道：“近日蒙古襲來之由，有野說。”可見當(dāng)時(shí)街頭巷尾仍然流傳著“蒙古再度襲來”的謠言。

學(xué)者清水克行說，“蒙古再度襲來”的謠言，與日明朝貢貿(mào)易的短暫中斷有一定關(guān)系。在將軍足利義持（1386-1428，1408年以后完全掌權(quán)）的時(shí)代，足利義持一反父親積極朝貢的政策，在對外政策上持消極的態(tài)度。此舉令明朝方面頗為不滿。因此，令日本街頭巷尾的人們恐慌的“蒙古”或許不只是指那個(gè)已經(jīng)退居漠北的草原政權(quán)，也可能暗含著對大陸上的龐大帝國——明朝的擔(dān)心。不過無論如何，在日本人的記錄中，“襲來”的仍然是“蒙古”，這個(gè)世界帝國對日本的兩次作戰(zhàn)，給島內(nèi)的人們留下了長久的記憶和陰影。

“成吉思汗者源義經(jīng)也”只是一種牽強(qiáng)附會(huì)

蒙古再一次大規(guī)?；貧w日本人的視野似乎是近代以后的事情。近代的小谷部全一郎（1868-1941）曾寫過一本書《成吉思汗者源義經(jīng)也》，書里說，成吉思汗是日本人。就是當(dāng)年在治承、壽永內(nèi)亂期間敗于兄長源賴朝之手的悲劇英雄源義經(jīng)（1159-1189），而后源義經(jīng)從蝦夷（北海道）逃亡到大陸，成了蒙古人的大汗，也就是成吉思汗。這匪夷所思的故事頗有點(diǎn)“老子化胡”的味道。

源義經(jīng)在源賴朝的奧州征伐之前，已于衣川之戰(zhàn)（1189）中殞命于奧州平泉（今巖手縣），以《吾妻鏡》為代表的中世史料對此都沒有懷疑。但是與中國一樣，人們對這些以悲劇收場的英雄們總是心存懷念，于是也就產(chǎn)生了種種“英雄不死”的傳說——他們或是隱居民間，或是遁世山林，或是削發(fā)為僧，或是流落海外。

源義經(jīng)的故事起初也有著這樣的開端。江戶時(shí)代寬文十年（1670）的《本朝通鑒》中記載了一段“俗傳”，說源義經(jīng)在1189年的戰(zhàn)亂中沒有死，而是向北逃到了蝦夷。歷史學(xué)者菊池勇夫指出，在這個(gè)“俗傳”被納入《本朝通鑒》之時(shí)，蝦夷（阿依努人）正在發(fā)生暴動(dòng)。因而這個(gè)源義經(jīng)的蝦夷流亡說頗有政治意味。

在此后的敘事中源義經(jīng)流落蝦夷的故事出現(xiàn)的頻率越來越高，蝦夷流亡也變成了“蝦夷討伐”。此時(shí)，德川幕府對蝦夷地區(qū)的支配欲望愈發(fā)強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)的學(xué)者新井白石還寫了《蝦夷志》。這些作品中都記述了源義經(jīng)流亡蝦夷的事情，故事的內(nèi)容也變得豐富起來，甚至源義經(jīng)在傳說中還與蝦夷大將的女兒結(jié)了親（《蝦夷談筆記》）。源義經(jīng)的蝦夷征伐傳說，對于當(dāng)時(shí)日本“華夷觀”的深化有著重要意義。當(dāng)然，此處，源義經(jīng)還沒有與成吉思汗扯上關(guān)系。

到了1770年的《源氏大草紙》中，源義經(jīng)的“流亡之旅”再次發(fā)生了變化。這里面寫道，源義經(jīng)在去了蝦夷之后又去了韃靼。于是以最初的源義經(jīng)蝦夷征伐說為原型，源義經(jīng)的活動(dòng)舞臺(tái)得以擴(kuò)大到中國大陸。韃靼一詞在這里很顯然與金、滿清有直接的關(guān)系。于是到了近代日本對外擴(kuò)張意識高漲之時(shí)，源義經(jīng)的活動(dòng)舞臺(tái)又從韃靼變成了蒙古。這才有了“成吉思汗者源義經(jīng)也”一說。然而，成吉思汗生于1162年，死于1227年，1189年源義經(jīng)在衣川之戰(zhàn)中戰(zhàn)歿時(shí)，成吉思汗已經(jīng)處在統(tǒng)一蒙古的前夕了。“成吉思汗者源義經(jīng)也”只是一種牽強(qiáng)附會(huì)。

當(dāng)代日本人的新“蒙古想象”

盡管如此，直到近現(xiàn)代，日本仍有很多以成吉思汗為題材的小說或者影視作品。其中最著名的是小說家井上靖（1907-1991）的《蒼狼》，1980年這部小說還被拍成電視劇。此外，森村誠一的小說《蒼狼》（又名《直至天涯海角》），同樣以成吉思汗為主人公，2007年這部小說又被改編成電影，由日本演員反町隆史出演成吉思汗。再者就是光榮公司推出的游戲《蒼狼與白鹿》，一共推出四作，在中國也吸引了眾多的玩家。

一個(gè)與蒙古毫不相干的國家，竟然三番五次創(chuàng)作出以成吉思汗為主人公的文學(xué)藝術(shù)作品，可見日本人對這個(gè)草原之主的喜愛。

當(dāng)然，值得一提的是，井上靖的《蒼狼》與上述提到的源義經(jīng)的傳說毫無關(guān)系。井上靖是日中文化交流協(xié)會(huì)顧問、北京大學(xué)名譽(yù)博士，創(chuàng)作了許多中國題材的歷史小說，諸如《敦煌》、《樓蘭》。其中《敦煌》還被拍成電影，在中國大受好評。井上靖對中國歷史有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，而他的出生地，正是前面提到的蝦夷（北海道）。

有趣的是，今天去北海道旅行的游客們會(huì)發(fā)現(xiàn)，北海道流行著一種“成吉思汗蓋澆飯”，其實(shí)就是蔥爆羊肉飯，如今這已是北海道的名菜，在觀光客中享有很高的人氣。這就是當(dāng)今時(shí)代日本人的一種新的“蒙古想象”了。

（澎湃新聞網(wǎng)2016.11.18）