淺談?dòng)竦竦脑O(shè)計(jì)構(gòu)思要素

文 吳志成

淺談?dòng)竦竦脑O(shè)計(jì)構(gòu)思要素

文 吳志成

我國具有非常悠久的玉雕工藝史。玉雕工藝在我國傳統(tǒng)文化的組成中扮演了重要的角色，并且極大地豐富了我國的玉雕工藝史，也充分體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧。玉雕設(shè)計(jì)的構(gòu)思不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，更是一種有目標(biāo)的商業(yè)活動(dòng)。如果兩者能夠完美結(jié)合，那么玉雕專業(yè)技術(shù)未來的發(fā)展空間將不可估量。對玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思的要素進(jìn)行了簡明扼要的分析。

玉雕設(shè)計(jì)；構(gòu)思；特色

《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器。”玉石原本只是來自大山深處樸實(shí)無華的石頭，然而在遇到擁有絕妙技藝的玉雕大師之后，它的命運(yùn)發(fā)生了改變。玉雕大師擁有巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思以及精湛的雕琢技術(shù)，即使是深山原本普通的玉石，在經(jīng)過玉雕師精心雕琢之后也會(huì)擁有美麗的外形和特有的文化韻味。自此它便不再只是一塊簡簡單單的玉石，而是一件擁有生命力的藝術(shù)作品。

近幾年，我國旅游業(yè)和文化事業(yè)迅猛發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)著玉雕行業(yè)也快速發(fā)展起來，并且已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展。越來越多優(yōu)秀的玉雕作品問世，也就有越來越多的關(guān)于玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思方面的文章出現(xiàn)，這樣可以有效地促進(jìn)玉雕行業(yè)專業(yè)技藝的發(fā)展。

一、玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思概述

人們對玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思的理解有很多種，其中最直接的理解就是事先對要進(jìn)行雕琢的玉料進(jìn)行設(shè)計(jì)和構(gòu)思。我國玉雕文化歷史非常悠久，時(shí)至今日我們再回首欣賞那些精美的出土玉雕作品，那是歷史留給我們的寶貴的財(cái)富。我們可以看到不同時(shí)期的玉雕作品無時(shí)不在攜帶歷史印記，將中華民族深厚的文化底蘊(yùn)包藏其中。通過對各個(gè)歷史時(shí)期玉雕作品的觀察分析，可以大致總結(jié)出我國玉雕技藝的發(fā)展趨勢，由過去的單一程式化逐漸發(fā)展為現(xiàn)今的多元化、綜合化?，F(xiàn)階段，玉雕師對玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思的理解主要包括以下幾點(diǎn)：有效選擇玉雕作品題材，豐富玉雕作品表現(xiàn)形式，充分利用玉雕作品原石，提升玉雕作品意境表達(dá)，考慮玉雕作品實(shí)用性，消費(fèi)定位及成本控制等。

《十八羅漢》 吳志成/作

作為一名優(yōu)秀的玉雕師，不僅要有精湛的技藝，更要有精巧的設(shè)計(jì)和構(gòu)思。這就要求玉雕師不僅掌握和了解玉石原料的質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、品級及價(jià)格等多種因素，還要擁有非同小可的藝術(shù)功底以及深厚的文化素養(yǎng)，同時(shí)還要求可以產(chǎn)生商業(yè)利潤。只有達(dá)到以上全部要求，才能真正把玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)出來。

二、玉雕設(shè)計(jì)構(gòu)思的要素

1.形式美與玉雕設(shè)計(jì)

我國傳統(tǒng)的玉雕作品所特有的東方美是我們國家?guī)浊暌詠硪恢豹?dú)有的、帶有民族特色的、代代相傳的，而形式美這一概念是從西方傳過來的，是帶有西方特色的。這兩者之間是有一定距離的，然而將這兩者放在一起進(jìn)行對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然這兩者之間是有差別的，但是只要選取合適的方式它們是可以完美地融合在一起的。形式美具有很多不同的形態(tài)特征，多樣統(tǒng)一，即和諧是所有形式美中最基本也是最常見的一種形式，它能將形式結(jié)構(gòu)的秩序化完美地體現(xiàn)出來。形式的概念是指通過外部的變形來突出所要表達(dá)的內(nèi)容，這是通過人的直覺感官直接感知到的形式。人們可以通過感官感知到的玉雕的外在美主要包括以下幾個(gè)方面：首先是不同材質(zhì)玉雕作品的獨(dú)一無二的材質(zhì)美，其次是玉雕作品在經(jīng)過玉雕師精心雕琢后所產(chǎn)生的與眾不同的形態(tài)美，再次是玉雕作品經(jīng)過玉雕師精巧的設(shè)計(jì)之后產(chǎn)生的特有的韻味美，最后就是玉材、玉質(zhì)和玉雕師所設(shè)計(jì)雕刻的內(nèi)容完美結(jié)合所產(chǎn)生的和諧美。雖然以上所提及的這幾方面并不能完整表達(dá)玉雕作品形式美的全部內(nèi)容，但這幾個(gè)方面卻是最主要的，也是玉雕師所追求的。玉雕的形式美和玉雕的外在美是相互依存、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，傳統(tǒng)東方玉雕所具有的外在美和西方固有的形式美之間雖然存在著很多不同之處，但仍是緊緊相聯(lián)系的，并且通過對形式美的表達(dá)，還能將玉雕的外在美更好地表達(dá)出來。

2.以時(shí)代為基

生活是藝術(shù)的源泉。對藝術(shù)家來說，生活更是生產(chǎn)藝術(shù)的家園。然而生活畢竟是一個(gè)過于寬泛的概念，我們更應(yīng)該說是時(shí)代，是時(shí)代生活造就時(shí)代藝術(shù)?！皶r(shí)代”不僅僅是指一段時(shí)光，更包含很多深層次的內(nèi)容，諸如物質(zhì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、精神等多方面因素，正是這些因素的累積形成了時(shí)代。玉雕師在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作玉雕作品的時(shí)候要在時(shí)代的大背景下，以當(dāng)今時(shí)代人們的審美為標(biāo)準(zhǔn)，充分掌握當(dāng)今時(shí)代人們對玉雕作品的需求點(diǎn)和購買度。在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作的過程中，玉雕師可以從很多方面來體現(xiàn)時(shí)代感，包括現(xiàn)代社會(huì)的文化理念和科技成果，或者是哲學(xué)思想都能作為創(chuàng)作主題來闡述和表達(dá)。有時(shí)代印記的玉雕作品可以滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的審美和精神雙重需求，同時(shí)還可以將所處時(shí)代的特點(diǎn)和文化通過玉雕作品這種載體長久流傳。時(shí)代在發(fā)展、在進(jìn)步，東方傳統(tǒng)文化也開始慢慢向西方傳播，與此同時(shí)，中國也在不斷吸收適合我們國家的西方文化，并將中西方文化有效地結(jié)合起來，做到“洋為中用”，中西方文化之間的紐帶越來越緊密。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有其特有的表現(xiàn)形式，對于玉雕師來說，我們要將時(shí)代的特征深深地融入玉雕藝術(shù)中，從而能夠透過玉雕作品的特征來體會(huì)時(shí)代的特征，甚至可以做到通過作品預(yù)測玉雕藝術(shù)趨勢，把玉雕作品的設(shè)計(jì)構(gòu)思者和欣賞玉雕作品的人們緊緊聯(lián)系在一起，使他們產(chǎn)生精神上的共鳴，這就叫做以時(shí)代為基。

3.玉料的鑒審

在設(shè)計(jì)構(gòu)思玉雕作品的時(shí)候，玉雕師要充分考慮玉料的成色，因?yàn)橐溃烊挥窳系馁|(zhì)地、色彩以及結(jié)構(gòu)完美度都是按照品級來劃分的。在購買玉料時(shí),玉雕師就應(yīng)當(dāng)充分了解所要使用的玉料的所有屬性，包括所選玉料預(yù)估成品級別，還要做出初步的設(shè)計(jì)構(gòu)思,從而考慮個(gè)人的利潤空間。在經(jīng)過深思熟慮之后，再來決定是否購買所選取玉料以備制作所需。對于已經(jīng)購回的玉料，也并不是都能夠利用制作的，風(fēng)險(xiǎn)一直存在，玉雕師還要經(jīng)過“摸底—探色—問綹”等一系列的審料過程，從而進(jìn)一步對玉料的質(zhì)地等級、色彩分布特征及裂綹大小稀密的程度做一個(gè)詳盡的判斷，在這一系列審料工作完成之后，玉雕師就可以對玉料進(jìn)行正式的設(shè)計(jì)構(gòu)思了。

4.體現(xiàn)文化特色

中國玉石文化擁有非常燦爛且悠久的歷史。玉石文化伴隨著幾千年中華文明而有了長足發(fā)展，已經(jīng)被視為中國傳統(tǒng)文化、禮儀、審美的代表。很多玉雕作品的創(chuàng)作都是以中華民族悠久的文化歷史為雕刻主題的，發(fā)展至今，有甚者已形成固有模式。當(dāng)然，無論是古代玉雕作品還是現(xiàn)代玉雕作品，玉器本身所帶有的古典而高貴的氣質(zhì)依然十分濃厚。通過這些古典而高貴的玉雕作品，中國燦爛的歷史文化漸次被巧妙地表達(dá)出來。以我個(gè)人創(chuàng)作的玉雕作品——《十八羅漢》為例，這套玉雕作品十分獨(dú)特。它的主要材質(zhì)是翡翠，單獨(dú)欣賞每一尊羅漢都會(huì)覺得是一件巧奪天工的藝術(shù)品，然而，當(dāng)將他們排列在一起欣賞時(shí)，又會(huì)讓人產(chǎn)生另外一種感悟，一整套玉雕作品每尊羅漢都形態(tài)各異、氣勢恢弘。十八羅漢是佛教中的人物,是在十六羅漢的基礎(chǔ)上加了另兩位尊者而組成的。由于十八羅漢在佛教中占據(jù)舉足輕重的地位，我國歷來有很多玉雕作品都是以其為創(chuàng)作主題的。很多人認(rèn)為十八羅漢可以鎮(zhèn)邪辟災(zāi)，因此現(xiàn)今有很多不同材質(zhì)的十八羅漢雕塑被人們作為寶物來收藏。但是，我創(chuàng)作的這套《十八羅漢》玉雕作品規(guī)模較大，并且是可以分離的玉雕套件，在當(dāng)今玉雕界是十分少見的。通過這些創(chuàng)作，我可以將中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得更加淋漓盡致。

根據(jù)以上分析可以總結(jié)出：對于玉雕作品的設(shè)計(jì)構(gòu)思來說，未來的發(fā)展空間還是非常可觀的，作為玉雕師，我們要不斷地通過學(xué)習(xí)新知識(shí)來豐富我們的玉雕生涯。因此，我們要通過學(xué)習(xí)交流來借鑒他人優(yōu)秀的方面，并且正視自己的不足并加以改善，從而讓我國的玉雕工藝可以朝著更美好的未來發(fā)展。

[1]王樹勛.試談?dòng)竦駛鹘y(tǒng)人物題材情節(jié)構(gòu)思[J].中國寶玉石，2000（3）：66-67.

[2]劉葆偉.淺談?dòng)竦裨煨驮O(shè)計(jì)[J].中國寶玉石，2001（2）：63.

吳志成，騰亨翡翠藝術(shù)館館長，福建民間工藝專家，中級工藝美術(shù)師。