徐航（中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院北京100088）

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論施特勞斯自然法思想的生活影響因素

徐航
（中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院北京100088）

[內(nèi)容提要]20世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯的自然法思想廣受關(guān)注，其提倡：為使人類(lèi)社會(huì)過(guò)上美好生活，現(xiàn)代社會(huì)必須敬畏自然，遵循“善優(yōu)先于權(quán)利”的原則生活和建立最佳政制。思想來(lái)源于生活。影響施特勞斯自然法思想的生活因素是什么？幾乎未見(jiàn)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行探討。而這對(duì)于理解其自然法思想極其重要。分析認(rèn)為，施特勞斯生活中的四個(gè)側(cè)面對(duì)其自然法思想影響重大：其一，正統(tǒng)猶太教家庭出身，這形成了其獨(dú)特的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；其二，戰(zhàn)亂經(jīng)歷，這固化了其作為猶太人的特殊性認(rèn)識(shí)；其三，學(xué)校哲學(xué)訓(xùn)練，這使其不斷批判和反思猶太人問(wèn)題；其四，美國(guó)猶太人狀況，這使其感受到歧視和排斥。施特勞斯自然法思想建立其生活基礎(chǔ)之上卻又超越個(gè)體感受而上升為對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好生活的探究和反思。

[關(guān)鍵詞]列奧·施特勞斯自然法生活

列奧·施特勞斯（Leo Strauss）（1899-1973），美籍德裔猶太人，20世紀(jì)美國(guó)著名的政治哲學(xué)家。其自然法思想主要體現(xiàn)于其《自然權(quán)利與歷史》一書(shū)中。施特勞斯認(rèn)為，“自然”是被哲人發(fā)現(xiàn)的，是“初始事物”、“萬(wàn)祖之祖”、“萬(wàn)母之母”，因其古久而令人尊敬。自然法存在于自然狀態(tài)中，關(guān)涉著最佳政制問(wèn)題。施特勞斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的美好生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，就是遵循自然法的生活。人類(lèi)社會(huì)的最佳政制乃是保障如此人類(lèi)美好生活的政制。施特勞斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)丟棄了自然法，陷入虛無(wú)主義的現(xiàn)代性深淵中不能自拔。只有敬畏自然，遵循自然法，遵循“善優(yōu)于權(quán)利”的規(guī)則生活和建立最佳政制，才是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)美好生活的唯一出路。施特勞斯的自然法思想引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛熱議和爭(zhēng)論。

雖然學(xué)界從不同角度探討施特勞斯的自然法思想，但將其生活經(jīng)歷與其自然法思想加以勾連的研究并不多見(jiàn)。思想來(lái)源于真實(shí)的生活，被生活經(jīng)歷所塑造。法國(guó)哲學(xué)家?？掠?983年說(shuō)過(guò)：“一個(gè)作為作家的人，絕非只在他寫(xiě)的書(shū)里做他的工作……他的工作既包含了他的著作，也包含了他的生活?！盵1]一個(gè)個(gè)體注意此種現(xiàn)象而不注意彼種現(xiàn)象，與個(gè)體自身過(guò)去的生活經(jīng)歷緊密聯(lián)系。施特勞斯的自然法思想亦是如此。對(duì)此，晚年的施特勞斯也予以承認(rèn)。他說(shuō)：“就拿我來(lái)說(shuō)，我將不得不談?wù)勛约旱纳睢２贿^(guò)，我對(duì)這種事感興趣，也無(wú)非以此作為種種思考和研究的出發(fā)點(diǎn)，我希望讓那些不了解我的出發(fā)點(diǎn)的人能感到明白易懂?！盵2]法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄曾經(jīng)分析過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智圖式之間的關(guān)系，認(rèn)為：一個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人的性情傾向具有極為重要的影響，過(guò)去的記憶會(huì)成為一種結(jié)構(gòu)性因素刻在其身上，反映在他的與眾不同的性情傾向、性格特點(diǎn)、愛(ài)好等特點(diǎn)中。[3]作為一個(gè)經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的流亡猶太哲人，施特勞斯的經(jīng)歷復(fù)雜而奇特。分析其生活經(jīng)歷，我們認(rèn)為，有如下四個(gè)方面突出地影響了他的自然法思想。

一、家庭熏染賦予其猶太教信仰的世界觀(guān)

施特勞斯出生于1899年德國(guó)基希海因小鎮(zhèn)（Hessian village of Kirchhain）一個(gè)恪守教規(guī)，“其儀軌之嚴(yán)，肉眼不能盡察”[4]的正統(tǒng)而又較為開(kāi)明[5]的猶太教家庭。猶太教信奉希伯來(lái)圣經(jīng)。從施特勞斯日后的著作及其話(huà)語(yǔ)來(lái)看，遵循圣典而又開(kāi)明的猶太教家庭使施特勞斯至少有三點(diǎn)收獲。

第一，正統(tǒng)的恪守教規(guī)的猶太教家庭使施特勞斯獲得了對(duì)猶太教生活和律法的切身體驗(yàn)。根據(jù)研究者格林（Eric Voegelin）的敘述，施特勞斯出生之地的生活更多地傳承了“東歐城鄉(xiāng)的傳統(tǒng)猶太生活”，[6]施特勞斯出生的家庭又嚴(yán)格遵循正統(tǒng)猶太教律法，連施特勞斯能否養(yǎng)小兔子玩之類(lèi)的事情，都要由宗教律法來(lái)決定。[7]因而，施特勞斯獲得了“基本的猶太教傳統(tǒng)教育”。[8]他對(duì)猶太教的生活和律法應(yīng)該非常熟悉，所以他可以按照自己的理解來(lái)演講和解釋《創(chuàng)世紀(jì)》，②而且發(fā)表的第一篇文章（1924年）也與圣經(jīng)有關(guān)系。③

第二，施特勞斯的父母雖然正統(tǒng)但卻較為開(kāi)明，這從客觀(guān)上促進(jìn)了施特勞斯的自由發(fā)展，甚至有點(diǎn)反叛的思想。也正是家庭的開(kāi)明，也才有可能促使他在上馬爾堡大學(xué)預(yù)科的時(shí)候就開(kāi)始“偷偷地看叔本華和尼采的書(shū)”，[9]這些書(shū)與他的猶太教信仰不同路。這些書(shū)籍開(kāi)闊了施特勞斯的眼界。

第三，家庭教育給予了施特勞斯特殊的世界觀(guān)。美國(guó)著名的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)家彼得·伯格(Peter Berger)在分析知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)時(shí)認(rèn)為，人的社會(huì)化過(guò)程分為初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化，而初級(jí)社會(huì)化主要是在家庭中進(jìn)行的。正是在家庭中，每個(gè)人主觀(guān)上的第一世界得以建立。[10]嚴(yán)格遵循教規(guī)的正統(tǒng)猶太教家庭在日常行為習(xí)慣中給予了施特勞斯極其嚴(yán)整的猶太教世界觀(guān)。

那么，猶太教世界觀(guān)具有什么特殊性？希伯來(lái)圣經(jīng)的摩西五經(jīng)中的第一經(jīng)即“創(chuàng)世紀(jì)”?！皠?chuàng)世紀(jì)”第一句話(huà)即：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上?！盵11]上帝用了6天時(shí)間創(chuàng)造了世界，而且“神看著一切所造的都甚好。”于是第七日，上帝“歇了他一切的工，安息了?！盵12]

就創(chuàng)世的過(guò)程以及上帝的感受來(lái)看，上帝所給予的這個(gè)世界是永恒的，有自己的秩序和結(jié)構(gòu)，而且很完美，所以上帝才看著一切都是好的，就歇了工。在猶太教那里，上帝所創(chuàng)造的世界只有一個(gè)，這個(gè)世界就是自然，它是整體的，有自己的運(yùn)行邏輯，讓人敬畏，人是自然的一部分。這就是施特勞斯的猶太教世界觀(guān)，它不同于基督教眾生平等耶穌救世的世界觀(guān)，這一世界觀(guān)伴隨著施特勞斯其后的所有生活。

施特勞斯1957年58歲之時(shí)在芝加哥大學(xué)做的“論《創(chuàng)世紀(jì)》的解釋”的演講中認(rèn)為，創(chuàng)世過(guò)程是上帝自由意志體現(xiàn)的過(guò)程，上帝創(chuàng)造出一個(gè)“給定的整體”。在上帝創(chuàng)世之初，這一“給定的整體”就已經(jīng)被給予了秩序和結(jié)構(gòu)。[13]此種解釋充分體現(xiàn)了施特勞斯的猶太教世界觀(guān)。

二、戰(zhàn)亂經(jīng)歷固化了其對(duì)猶太人特殊性的認(rèn)識(shí)

1905年，施特勞斯6歲的時(shí)候，看到父母曾經(jīng)收留過(guò)流亡的猶太人。據(jù)他回憶，這些猶太人團(tuán)結(jié)的精神感染了他。[14]這樣的經(jīng)歷增加了他對(duì)猶太教的感性理解。其后第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)及納粹德國(guó)滅絕猶太人的種族屠殺相繼爆發(fā)。1932年，施特勞斯，不幸中的萬(wàn)幸，拿到了洛克菲勒基金會(huì)的資助，“剛好在希特勒上臺(tái)前離開(kāi)德國(guó)”，[15]沒(méi)有成為恐怖的奧斯威辛集中營(yíng)中的“存在性剩余”。[16]而“除了妻子兒女外，施特勞斯的所有其他家人要么被納粹殺害，要么死于逃離納粹治下的德國(guó)時(shí)的流亡途中?！雹躘17]

離開(kāi)了德國(guó)的施特勞斯先是去了法國(guó)，然后再去英國(guó)，雖然是游學(xué)的名義，但實(shí)際上就是流亡，時(shí)間是從1932年到1937年。1937年，施特勞斯得到了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)歷史系的邀請(qǐng)，作了該校的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。1938年得到美國(guó)紐約社會(huì)研究新學(xué)院（New School of Social Research）講師一職，[18]從此開(kāi)始了他在美國(guó)作為一個(gè)猶太人的流亡生涯，并在大學(xué)里度過(guò)了他余下的大部分時(shí)光。

戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)一個(gè)民族和一個(gè)人的生活甚至生命的影響是致命的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在所有人都面臨著死亡威脅的時(shí)候，猶太人尤其面臨著被滅絕的危險(xiǎn)。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，這種滅絕是對(duì)猶太人是上帝揀選民族的嫉恨，這反而加固了希伯來(lái)圣經(jīng)中所描述的猶太人的特殊性世界。他們認(rèn)為，猶太人所經(jīng)受的這些苦難是唯一的，也是通向彌賽亞救贖之路的必然經(jīng)歷。施特勞斯也是一名堅(jiān)定的猶太人。施特勞斯的一個(gè)學(xué)生維摩爾·丹豪斯（wemer Dannhauser）就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我敢說(shuō)，施特勞斯老師是最忠誠(chéng)的猶太人”。[19]只不過(guò)，施特勞斯還是一位哲人，他并沒(méi)有將猶太人的救贖訴諸信仰，而是訴諸了反思性的哲學(xué)思考。直到1962年，63歲的施特勞斯還在芝加哥大學(xué)希勒爾會(huì)館（Hil?lel House）作“我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人”的演講，可見(jiàn)其對(duì)猶太人身份的忠誠(chéng)。[20]

三、學(xué)校哲學(xué)訓(xùn)練使其不斷反思猶太人問(wèn)題

學(xué)校的哲學(xué)訓(xùn)練同樣也是施特勞斯生活經(jīng)歷的一部分。高級(jí)中學(xué)（Gymnasium）畢業(yè)后，[21]施特勞斯在馬爾堡大學(xué)上預(yù)科。[22]馬爾堡大學(xué)，成立于1527年，是世界上第二所新教大學(xué)，是德國(guó)歷史最悠久的大學(xué)之一，一向重視神學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)，也出現(xiàn)過(guò)不少諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。⑤這樣一所歷史悠久、氛圍開(kāi)放、學(xué)科交匯的大學(xué)對(duì)于開(kāi)啟思想交鋒、形成獨(dú)立思想是非常有益的。在這里，施特勞斯“開(kāi)始接觸德國(guó)人本主義理論，并偷偷摸摸地開(kāi)始閱讀叔本華和尼采的著作”。[23]新教與猶太教對(duì)《圣經(jīng)》的不同看法、尼采等哲學(xué)家對(duì)上帝的批判都是對(duì)施特勞斯猶太教獨(dú)特世界觀(guān)的沖擊。16歲時(shí)，即1915年，施特勞斯決定找一個(gè)工作，想終身“閱讀柏拉圖的書(shū)和喂養(yǎng)兔子”，[24]可見(jiàn)他對(duì)于柏拉圖的書(shū)的喜愛(ài)。然而他卻于17歲時(shí)加入到了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，成為其中一名活躍分子，而且從那個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始思考猶太人問(wèn)題。[25]

施特勞斯大學(xué)期間學(xué)習(xí)哲學(xué)，1921年，在漢堡大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，博士生導(dǎo)師是著名的文化哲學(xué)創(chuàng)始人、新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表人物恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）。跟隨卡西爾，施特勞斯自然應(yīng)該很熟悉其師的新康德主義哲學(xué)思想。1922年，施特勞斯到弗賴(lài)堡大學(xué)，研究對(duì)新康德主義提出挑戰(zhàn)的胡塞爾的本體論和現(xiàn)象學(xué)，從而也增加了對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的了解。之后，1923年，施特勞斯開(kāi)始了他的第一份工作。⑥[26]

施特勞斯的教育經(jīng)歷是一個(gè)培養(yǎng)批判和反思精神的過(guò)程。從其一進(jìn)入馬爾堡大學(xué)，施特勞斯就遭遇到了新教對(duì)上帝救贖理解的不同以及尼采等人對(duì)上帝已死的批判。在決定終身閱讀柏拉圖的書(shū)后，跟隨卡西爾，他又遇到了新康德主義對(duì)柏拉圖的背離，及至到弗萊堡大學(xué)后，又遇到了胡塞爾本體論和現(xiàn)象學(xué)對(duì)新康德主義的批判。在這些紛紛擾擾地批判中，奧斯瓦爾德·斯賓格林（Os?wald Arnold Gottfried Spengler）的《西方的沒(méi)落》和其后馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）存在主義論所掀起的哲學(xué)革命，也增加了對(duì)哲學(xué)和宗教的沖擊。⑦正是這樣連續(xù)不斷的批判性學(xué)習(xí)和沖擊給了施特勞斯反思的能力。在批判中，施特勞斯開(kāi)始在不斷地反思從而選擇和堅(jiān)定自己的哲學(xué)思想，不斷地反思猶太人的問(wèn)題，尋找著猶太人如何過(guò)上美好生活的路徑，以自己的獨(dú)立思想為基礎(chǔ)，批判性吸收其他思想家思想，于1924年發(fā)表第一篇論文《柯亨對(duì)斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)分析》，從其熟悉的《圣經(jīng)》開(kāi)始其獨(dú)辟蹊徑的政治哲學(xué)探索。

四、美國(guó)猶太人遭遇使其感受到歧視與排斥

1938年，達(dá)不惑之年的施特勞斯達(dá)到美國(guó)，從此成為流亡在美國(guó)的猶太人。美國(guó)自詡為自由之國(guó)，宗教信仰是私人領(lǐng)域之事，可自由選擇。然而，事實(shí)卻并非如此，美國(guó)猶太人亦然被歧視被排斥。20世紀(jì)20年代美國(guó)掀起了排猶的第一次浪潮。1929-1933年美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，猶太人因?yàn)橹С指惶m克林·德拉諾·羅斯福（Franklin D. Roos?evelt）總統(tǒng)而被排斥。[27]在羅斯福當(dāng)政期間，美國(guó)掀起第二次反猶浪潮。自1934年至1939年間，美國(guó)反猶組織達(dá)到了105個(gè)，這還不包括西部和中西部較小城市的排猶組織。在國(guó)會(huì)中，甚至有的議員就是反猶組織的代言人。反猶組織還對(duì)猶太人進(jìn)行暴力攻擊。二戰(zhàn)以后，美國(guó)反猶勢(shì)力減弱，但依然存在。[28]這便是美國(guó)猶太人的生存境遇。

因而在自詡自由民主和平等的美國(guó)，猶太人依然是一個(gè)特殊的群體，這種特殊性與其在德國(guó)等其他迫害猶太人的國(guó)家中被給予的特殊性沒(méi)有本質(zhì)不同。對(duì)此，雖然施特勞斯身在大學(xué)中教書(shū)育人，并不參與任何政治活動(dòng)，但這種深入到美國(guó)生活各個(gè)方面的歧視和排斥卻讓其感受深刻，時(shí)刻保持著清醒的認(rèn)識(shí)。在1962年2月4日芝加哥大學(xué)希勒爾會(huì)館（Hillel House）的演講“我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人——猶太信仰和猶太歷史仍然能夠向我們言說(shuō)嗎？”中，施特勞斯尖銳地提出：“我們都知道，這個(gè)國(guó)家有我們稱(chēng)之為‘種族等級(jí)’的東西，它完全不受法律支配，又不違法，這個(gè)等級(jí)最上層是盎格魯薩克遜人，最下層是黑人，我們僅位于黑人之上。我們必須正視這點(diǎn)?！盵29]

可見(jiàn)，猶太人的特殊生活經(jīng)歷是施特勞斯哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。然而施特勞斯并未將其哲學(xué)探究?jī)H僅停留在猶太人問(wèn)題層面上，而是超越了個(gè)體和猶太人群體感受，上升到對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)如何生活層面上。

流亡美國(guó)后，施特勞斯?jié)撔脑诖髮W(xué)里，帶領(lǐng)著學(xué)生“埋首解經(jīng)，發(fā)掘古典哲學(xué)，幾乎從不參與當(dāng)代美國(guó)政治活動(dòng)，也從未寫(xiě)過(guò)關(guān)于美國(guó)政治的文章”。[30]沉思10年之后，1953年施特勞斯出版專(zhuān)著《自然正義與歷史》，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)行整體性的反思，對(duì)美國(guó)的流行思潮進(jìn)行批判，探索現(xiàn)代性危機(jī)的根源，闡述其自然法思想。按照施特勞斯的理解，猶太人如何獲得美好生活的問(wèn)題并不僅僅是猶太人自身的問(wèn)題，而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)喪失了對(duì)自然的敬畏，不再認(rèn)為符合自然的生活就是美好的生活，而是認(rèn)為符合個(gè)人自由權(quán)利的生活才是美好生活。如此，現(xiàn)代性便大行其道并愈來(lái)愈走入歷史主義和虛無(wú)主義中。⑧現(xiàn)代性丟掉了自然法這一完整世界的恒定秩序和絕對(duì)價(jià)值，將自然正義轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人自由和解放的權(quán)利。施特勞斯提出：回歸自然法，遵循“善先于權(quán)利”原則生活則是現(xiàn)代性危機(jī)的唯一出路。施特勞斯想做的是，“要重新建構(gòu)起‘自然世界’的本質(zhì)特征。[31]這種重建蘊(yùn)含了經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴行后哲人對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好生活的構(gòu)想。

正是基于此邏輯，施特勞斯才去關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中從哪里開(kāi)始出現(xiàn)了問(wèn)題，才去解讀中世紀(jì)的猶太哲學(xué)，解讀古典蘇格拉底和柏拉圖等哲人的著作，很早出版了《霍布斯的政治哲學(xué)》等著作⑨，批評(píng)霍布斯用人的主觀(guān)欲望代替古典自然法的德性，背離了古典自然法，從而表達(dá)了施特勞斯自己的自然法關(guān)切。[32]最終，在施特勞斯的晚年，其自然法思想與猶太教思想等綜合于一起，形成了施特勞斯學(xué)派！[33]

施特勞斯的自然法思想是獨(dú)特的，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，他被西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為是學(xué)界怪胎。[34]政治哲學(xué)家伯林晚年對(duì)記者說(shuō)，施特勞斯“是一位真正的猶太教法典學(xué)者”但是卻竟然“相信世界上存在著永恒不變的絕對(duì)價(jià)值”，這與他完全不同，談不攏。[35]談不攏的原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是，政治哲學(xué)家伯林不在政治哲學(xué)家施特勞斯的自然法世界里。

[責(zé)任編輯：張林林]

注釋?zhuān)?/p>

①具體參[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年。

②該演講稿在他身后被發(fā)表在《人》（L’Homme 21, no. 1, January-March, 1981）,5-20頁(yè)。

③他的第一篇文章是《柯亨對(duì)斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)分析》，后文有涉及。

④施特勞斯的姐夫死于混入猶太復(fù)國(guó)主義者中的間諜謀殺，姐姐死因不詳。

⑤馬爾堡大學(xué)| SCHOLA MARPVRGENSIS,http:// www.taisha.org/abroad/german/school/201110/ 20111010152222.html, 2015-01-01.

⑥其工作時(shí)間是1923-1925年。

⑦《西方的沒(méi)落》由吳瓊譯，經(jīng)上海三聯(lián)書(shū)店于2006年出版。海德格爾的代表作是《存在與時(shí)間》，經(jīng)陳嘉映等人譯，由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年出版。

⑧具體參[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年。

⑨在本書(shū)中，施特勞斯多次使用“自然法”概念，在對(duì)霍布斯的批評(píng)中體現(xiàn)了他的自然法思想。

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[8][美]列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[M].申彤等譯.上海：譯林出版社2001年出版.

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[作者簡(jiǎn)介]徐航（1984—），男，河南省鄭州市人，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)法理學(xué)博士研究生，美國(guó)特拉華大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士生（2014年-2015年）。

[收稿日期]2015-10-20

[中圖分類(lèi)號(hào)]B505

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6287（2016）01-0101-04

doi:[D OI編碼]10.3969/j.issn.1674-6287.2016.01.31