龐桂甲，郭建平

（1.山西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山西　太谷　030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學黨委組織部，山西　太谷　030801）

論習近平文藝工作座談會講話的美學意蘊

龐桂甲1，郭建平2

（1.山西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山西太谷030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學黨委組織部，山西太谷030801）

習近平總書記在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上的講話具有宏大的美學視野，蘊含著豐富的美學思想，體現(xiàn)出深邃的哲學意蘊。其哲學價值主要表現(xiàn)為：一是在深入闡釋“文以載道，以文化人”的文藝本質(zhì)論的基礎上，提出了具有鮮明時代特征的“信仰之美，崇高之美”的審美形態(tài)論和“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的審美風范論；二是圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀，提出了“春風化雨，潤物無聲”的審美教育論和“志存高遠，漸悟漸成”的審美境界論。

習近平；文藝工作座談會；美學思想；哲學意蘊

習近平總書記在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上的講話，蘊含著豐富的美學思想，是馬克思主義美學理論在新的歷史時代條件下的重大發(fā)展，對于新時期的文藝工作有著特別重要的指導意義。深入學習、全面把握習近平美學思想，是提升文藝工作者和理論工作者審美修養(yǎng)的內(nèi)在需要，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的內(nèi)在需要，更是推動建設中國特色社會主義文化事業(yè)的內(nèi)在需要。

一、“文以載道，以文化人”的文藝本質(zhì)論

人民性是習近平美學思想的基本屬性。習近平總書記在座談會上說：“韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道?！薄?〕他還說：“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面?！薄?〕可以說，“文以載道，以文化人”是習近平美學思想的核心理念，深刻認識這一核心理念是全面把握習近平美學思想的一把鑰匙。習近平總書記認為，“文以載道”的“道”是“得自人民之道”，它源于人民的現(xiàn)實生活，反映人民的價值追求，符合人民的根本利益；“以文化人”的“人”是人民，是中國特色社會主義事業(yè)的實踐主體?！拔囊暂d道，以文化人”的核心理念實質(zhì)上就是“以得自人民之道還之人民”，而這正是習近平美學思想的核心理念和基本主張。

“以得自人民之道還之人民”就是從人民群眾的實踐和生活當中汲取理想（靈感），又創(chuàng)造條件使理想（靈感）在人民的實踐和生活中得到實現(xiàn)，在人民身上得到實現(xiàn)，把理想（靈感）化為現(xiàn)實的活動。換言之，文藝要從人民中來，回到人民中去，這揭示了文藝的本質(zhì)。文藝創(chuàng)造活動就是最重要的人類精神活動，現(xiàn)實就是人民的實踐和生活。文藝創(chuàng)造活動自然也是從人民的實踐和生活中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為人民的實踐和生活。

所謂“得自人民之道”，就是文藝創(chuàng)新的源泉來自人民豐富多彩的生活，來自人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的創(chuàng)造性實踐，來自人民開創(chuàng)和踐行的中國特色社會主義偉大實踐。文藝創(chuàng)新的源泉在哪里？藝術(shù)家們的“靈感”來自哪里？這是一個古往今來令無數(shù)哲學家、思想家為之著迷和困惑的問題?！盎貞浾f”、“迷狂說”、“神啟說”、“天才說”、“神秘說”……哲學家們提供的種種解釋，終究不能科學地回答這一個千古之謎，實踐證明，只有馬克思主義美學思想才能回答這個問題。文藝創(chuàng)新的源泉來自人民生活，藝術(shù)家的靈感歸根到底來源于人民的偉大實踐。習近平總書記一針見血地指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。”〔1〕因此，藝術(shù)家要善于從人民生活實踐中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，進行美的發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)美的創(chuàng)造，離開人民生活的美只能是“空中樓閣”。

可見，“文以載道，以文化人”實際上就是“以得自人民之道還之人民”，這就要求藝術(shù)家們從人民生活中汲取“靈感”和理想，創(chuàng)造條件使“理想”在人民生活和人民身上得到實現(xiàn)，從人民中來，到人民中去?！斑€之人民”有以下幾個方面的意蘊：

一是人民有審美的需求，人民需要文藝。人民的需求是多層次多方面的。馬斯洛的需求層次理論和馮友蘭的人生境界論都說明，人們在滿足基本的生理需求的基礎上必然還有更高層次的追求。習近平總書記指出：“一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！薄?〕改革開放以來，隨著人民物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的心靈也變得更加豐富、細致、充實和復雜，人們對精神文化產(chǎn)品的需求更加強烈，對包括文藝作品的質(zhì)量、品位、風格等也有了更高的要求。與此相適應，我們應該大力推動社會主義文化事業(yè)建設，各種形式的文藝作品要及時跟上時代的發(fā)展，要準確把握人民的需求，創(chuàng)作出更多深受人民喜聞樂見、經(jīng)久不衰的優(yōu)秀作品，滿足人民日益增長的文化審美需求。

二是藝術(shù)最終要通過人民才能實現(xiàn)價值，藝術(shù)家們的“天才”和“靈感”所創(chuàng)造的“美”最終要通過人民的“觀照”才能顯現(xiàn)。藝術(shù)家深入人民群眾，汲取素材和“靈感”，是“胸中有竹”，通過種種藝術(shù)技巧化“胸中之竹”為顯現(xiàn)的“手中之竹”，藝術(shù)家完成了整個藝術(shù)創(chuàng)造的過程。但這只是“美”的歷程的一半，因為此時的藝術(shù)作品“手中之竹”還沒有為人民群眾所“觀照”，只有當這些藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人民群眾面前，讓人民去欣賞去“觀照”，人民在“觀照”中得到美的享受和情感的升華，“美的歷程”才走完第一個階段。

三是人民通過藝術(shù)家創(chuàng)造的“美”的陶冶實現(xiàn)人格美，營造社會美，最終建設美麗中國和美好世界。文藝工作者從人民實踐和生活當中，從人民身上提取了美的“素材”，凝練成自己美的“理想”，并通過藝術(shù)創(chuàng)作將美的“理想”化為美的“現(xiàn)實”——藝術(shù)品，人民通過“觀照”和欣賞這些藝術(shù)品得到美的體驗，人格得到塑造，境界得以提升。

總而言之，藝術(shù)家們把來源于人民生活的“美的理想”變成現(xiàn)實的“美的作品”，人民通過欣賞“美的作品”，滿足“美的需要”，升華了“美的人格”，為創(chuàng)造“美的社會”提供了新的精神動力。

二、“信仰之美，崇高之美”的審美形態(tài)論

“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣”〔1〕。不同的社會文化環(huán)境會孕育出不同的審美文化。不同的審美文化由于社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、價值趨向、最終關(guān)切的不同而形成自己獨特的審美形態(tài)和審美風格。“優(yōu)美”和“崇高”就是一對風格不同的審美范疇。中國特色社會主義偉大實踐是偉大的時代偉大的人民從事的偉大的事業(yè)。習近平美學思想誕生于改革開放的偉大時代，誕生于中國特色社會主義偉大事業(yè)建設高潮之時，“崇高之美”是習近平美學思想的顯著風格。

習近平總書記關(guān)注著美，也更加傾心崇高之美。他滿懷希望地呼吁：“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。我國作家藝術(shù)家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！薄?〕“高樓大廈在我國大地上遍地林立時”實際上就是中國特色社會主義偉大實踐，“中華民族精神的大廈也應該巍然聳立”表明偉大的時代、偉大的實踐呼喚崇高之美。中國夢就是我們要把握的“無限”，要把握這種“無限”又面臨著重重艱難險阻，但是這種艱難險阻并沒有嚇倒中國人民，反而激起了中國人民“另一種類抵抗能力”。在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，每一個中國人都體味到了生命的尊嚴和人性的高貴，體味到了崇高之美的深邃境界和深沉的歷史感。崇高的意象世界的核心意蘊是追求無限，這個無限就是中國夢，就是中華民族偉大復興的無限可能，就是中國特色社會主義事業(yè)的無限前景。

信仰之美同樣是一種崇高之美，是一種崇高的心靈之美、人格之美。信仰之美是真理的光輝在人格上的體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種人格之美和靈魂之美，是人對人的本質(zhì)力量的認同和追求。在馬克思主義者這里，信仰是對共產(chǎn)主義理想的堅定信念，是對中國特色社會主義道路的堅定信念，生命因信仰而更加高貴，人性因真理而更具尊嚴。對象的靈魂美同樣能讓主體在自己的內(nèi)心中充滿一種神圣感和超越感，使自己的人生境界提升到一個新的高度。一個人所體現(xiàn)出的信仰之美實際上就是人格之美、靈魂的圣潔之美。習近平總書記曾撰文回憶一位普通的作家，其中一個重要的原因就是這位作家體現(xiàn)出了人格之美、靈魂之美、信仰之美。

三、“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的審美風范論

習近平總書記的審美風范論具有鮮明的民族性和時代性，其審美風范論在習近平美學思想中占居突出地位。習近平總書記指出：“中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范?！薄?〕中華文化基因形塑了中華審美風范，中華審美風范是中華文化基因在中國人審美追求上的表現(xiàn)，也是中華美學精神在新的時代條件下的體現(xiàn)。

那么如何展現(xiàn)中華審美風范呢？習近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?〕“以古人之規(guī)矩”體現(xiàn)了中華審美風范的民族之維、文化之維；“開自己之生面”體現(xiàn)了中華審美風范的時代之維、實踐之維?？梢?，中華審美風范具有民族性和時代性兩個特征。

所謂“古人之規(guī)矩”就是中華傳統(tǒng)美學精神，它表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的審美向度，中華審美風范必須堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，繼承和弘揚中華美學精神，“以古人之規(guī)矩”展現(xiàn)的是中華審美風范的民族之維、文化之維。中華審美風范的民族之維體現(xiàn)在中華審美風范是中華文化基因在中國人審美追求上的體現(xiàn)，是中華美學精神在新的歷史條件下的體現(xiàn)。中華審美風范植根于中華傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華審美風范，中華文化基因形塑了中華審美風范。習近平總書記明確指出，“不能套用西方理論來剪裁中國人的審美”〔1〕，突出了中華審美風范的民族之維、文化之維在當前文藝工作中的重要性。中華傳統(tǒng)美學精神高度強調(diào)美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一、認知與直覺的統(tǒng)一、人與天的統(tǒng)一，這些特點貫穿于中國幾千年文化史始終，體現(xiàn)了中國先民獨特的審美追求和審美理念，塑造了中國先民獨特的審美心理和價值追求，確立了獨具特色的中華審美風格，在世界文化史上具有重要地位。

在今天，中華傳統(tǒng)美學精神的這些特點不僅沒有過時，反而在新的歷史條件下愈發(fā)彰顯出自己的思想魅力。它能夠在一定程度上匡救近代西方理性主義膨脹、人類中心主義偏失、個人主義張揚帶來的社會問題和心理問題。例如中華傳統(tǒng)美學強調(diào)美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一。所謂美與善的統(tǒng)一就是中華傳統(tǒng)美學常把審美同人的高尚精神品質(zhì)和道德情操聯(lián)系在一起，注意審美的社會價值，反對沉溺于低級無聊的感官享受。所謂情與理的統(tǒng)一就是與古希臘主流美學認為藝術(shù)是對自然的“摹仿”不同，中華傳統(tǒng)美學認為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，但藝術(shù)表現(xiàn)的情感應該是合乎倫理道德的善的情感，而不是無節(jié)制、非理性的情感，要使“理”滲透到個體內(nèi)心情感的深處。美善統(tǒng)一、情理交融的美學思想對于我們樹立正確的文藝創(chuàng)作理念，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的理論意義。再如人與天的統(tǒng)一，中華傳統(tǒng)美學認為外在的自然美與人的生命的保存和發(fā)展是密切相關(guān)的，外在自然物的合乎規(guī)律的形式，運動的節(jié)奏韻律和人的內(nèi)在的倫理道德情感要求之間存在著同構(gòu)性。中華傳統(tǒng)文化一方面高度肯定大自然的生生之美和無限之美，另一方面，中國先人又并沒有被自然的威力所壓倒，中國人并沒有匍匐在自然的神力之下。

總之，中華傳統(tǒng)文化高度強調(diào)人的主觀能動性和天道的統(tǒng)一。這種天人合一的美學理念為匡救近代以來理性主義和個人中心主義膨脹的心態(tài)，正確處理人與自然的關(guān)系，解決當前全世界面臨的嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題提供了豐富的思想資源。這些優(yōu)秀的美學資源，我們不僅不能拋棄，而且要繼承和弘揚，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

所謂“開自己之生面”，就是指中華審美風范絕對不是中華傳統(tǒng)審美風格的簡單再現(xiàn)，更不是不分青紅皂白地復制中華傳統(tǒng)文化，必須要對中華傳統(tǒng)文化進行辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，必須立足于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，講好中國故事，傳播好中國聲音、發(fā)揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌?！伴_自己之生面”展現(xiàn)的是中華審美風范的時代之維、實踐之維。中華審美風范的時代之維體現(xiàn)在中華審美風范并不是中國傳統(tǒng)審美風格的簡單再現(xiàn)，它必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為指導，立足于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，書寫中國人民的現(xiàn)實生活，反映中國人民的心理情感，表達中國人民的價值追求。

傳統(tǒng)審美文化并不是完美無缺的，近代的一些有識之士也曾對傳統(tǒng)審美文化的一些缺陷進行了批判和反思。龔自珍在他的《病梅館記》中就曾站在美是生命的自由創(chuàng)造這一立場上，抨擊當時以病態(tài)為美的風尚。而且，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的中華傳統(tǒng)審美文化并不能想當然地就能適應工業(yè)化的現(xiàn)代社會。習近平總書記指出：“文藝工作的對象、方式、手段、機制出現(xiàn)了許多新情況、新特點，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習慣發(fā)生了很大變化?！薄?〕當今世界的發(fā)展日新月異，人民的生活狀態(tài)也發(fā)生了巨大的變化，全球化、工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡化徹底改變了人們的生產(chǎn)生活，文藝工作的環(huán)境和文藝工作的特點也都發(fā)生了很大變化，如何迎接全球化浪潮下的觀點大碰撞、思想大交融的時代背景，如何迎接工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡化潮流下人們生活方式、思維方式、審美觀念和接受欣賞習慣的變化，成為擺在文藝工作者面前的重大課題。

四、“春風化雨，潤物無聲”的審美教育論

審美教育就是以審美客體——各種各樣的藝術(shù)形式為手段，培養(yǎng)審美主體——受教育者向上向善的審美趣味、審美觀念和審美理想，最終實現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展。習近平總書記認為：“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?！薄?〕習近平美學思想蘊含著豐富的美育理論，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀具有十分重要的指導意義。習近平總書記的審美教育論內(nèi)涵豐富，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，“以傳世之心作傳世之文”是審美教育得以開展的前提。文藝工作者要通過文藝作品傳遞向上向善的價值追求，引導人們增強道德感和榮譽感，從而走出自然境界和功利境界，上升到道德境界和天地境界，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸。習近平總書記認為：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！薄?〕在當下，“可傳世之心”就是社會主義核心價值觀，它反映了人民的心聲，表達了人民的期望，體現(xiàn)了人民的情感訴求，傳遞了人民的價值判斷，它是一個民族的精神紐帶，也是一個國家的共同思想道德基礎。只有擁有了社會主義核心價值觀這個“可傳世之心”才能作出人民喜聞樂道，經(jīng)久不衰的“可傳世之文”。

然而，僅僅有“可傳世之心”還是不夠的，“可傳世之文”還必須有精巧的構(gòu)思和藝術(shù)形式來呈現(xiàn)，也就是說，“可傳世之心”必須有“可傳達之形”才能為人民所欣賞，所喜愛，才有可能成為傳世之精品?？傊?，社會主義核心價值觀必須以生動活潑的藝術(shù)形式深入人心，陶冶美的心靈，塑造美的人格，催生美的行動，營造美的氛圍，建設美好社會。

其次，“以美動心，以心見美”是審美教育的完整過程。美無處不在，然而也需要一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。傳統(tǒng)哲學認為，理性認識屬于認識論范疇，缺乏價值意蘊。馮契先生認為，理性并不是“干燥的光”，真理性認識符合人民的利益和人性的發(fā)展，它既是真的，同時也是好的、美的〔2〕。這樣，“真”不僅僅是一個認識論的范疇，還是一個價值論的范疇。知、情、意的有機統(tǒng)一為“以美動心，以心見美”提供了可能。

所謂“以美動心”就是通過藝術(shù)之美讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，使他們在審美王國中凈化性情，升華性格，塑造美的靈魂。所謂“以心見美”就是審美主體在審美的自由王國中人格得到升華，審美心胸得以開放，審美知覺恢復活力，發(fā)現(xiàn)以往忽略的自然美、生活美和心靈美。

再次，“春風化雨，潤物無聲”是審美教育的特征和優(yōu)勢?！耙悦绖有?，以心見美”的過程是潛移默化的，也就是習近平總書記所說的“春風化雨，潤物無聲”。審美教育的基本特征是“寓教于樂”和“寓教于無形”，它以豐富多樣的審美客體、生動活潑的形象來感動人，使人們愉悅地審美，讓他們在審美的自由王國中潛移默化地受到全面的身心教育，使向上向善的道德理想成為人們?nèi)沼枚恢?、習焉而不察的行為?guī)范。在這個過程中“樂”是貫穿整個教育過程始終的，審美教育由悅耳悅目始，經(jīng)由悅心悅意，最后達到悅志悅神的最高境界。

總之，審美教育通過審美對象的直觀性、情感性、可塑性使得人們能夠在悅耳悅目、悅心悅意的審美過程中接受全面的身心教育，達到悅志悅神的審美境界，在潛移默化的過程中使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動，實現(xiàn)自覺原則與自愿原則的統(tǒng)一，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)沼枚挥X、習焉而不察的行為準則。

五、“志存高遠，漸悟漸成”的審美境界論

審美教育最終提升的是人的審美境界，審美境界論在習近平美學思想中也占居著重要位置。境界是現(xiàn)實生活和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，它一方面有客觀的現(xiàn)實基礎，另一方面又是精神的創(chuàng)造，表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，它基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實。習近平總書記的審美境界論深受中華傳統(tǒng)美學精神的影響，同時又有自己的理解和創(chuàng)新。他認為中華美學“講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h”，他將理想信念和人生境界結(jié)合起來，提出了自己獨特的審美境界論。我們可以從橫向（人生境界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)）和縱向（人生境界的培育和提升過程）兩個維度來研究習近平總書記的審美境界論：

其一，從人生境界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，習近平總書記認為人生境界是真善美的統(tǒng)一，不應該也不能將人的知、情、意、行割裂開來。人的境界是真善美的統(tǒng)一，藝術(shù)的最高境界就是打開人的“心眼”，發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美和心靈之美。正如古羅馬著名哲學家普羅提諾所說：“沒有眼睛能看見日光，假使它不是日光性的。沒有心靈能看見美，假使他自己不是美的。你若想觀照神與美，先要你自己似神而美?！薄?〕馬克思也說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！薄?〕藝術(shù)的最高境界就是“顫動人的心靈”，開啟人們的“心靈之眼”，“觀照”自然之美、生活之美、心靈之美。習近平總書記認為，追求真善美是文藝的永恒價值，真、善、美是有機統(tǒng)一的，不存在孤立的美，美就應該是理智之美、德性之美，境界就是真善美統(tǒng)一的道德境界。

習近平總書記的審美境界論對時下文藝創(chuàng)作中的一些浮躁之風無疑是一劑清涼劑。他批評當下一些作品，有的“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”，以丑化人民群眾和英雄人物為能事；有的“是非不分、善惡不辨、以丑為美”，一味渲染社會的陰暗面；還有的作品為了追求經(jīng)濟利益而“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”，靠刺激人的感官欲望為賣點；還有的追求所謂“純藝術(shù)”，從而脫離大眾、脫離現(xiàn)實〔1〕。這些所謂的文藝作品也因此而喪失了生命力。它們之所以喪失了生命力，是因為它們把人的知、情、意割裂開來，以為存在一個不受理智和意志領(lǐng)域干擾的人的情感領(lǐng)域，認為“美”可以脫離人的價值追求而獨立。

其二，從人生境界的培育和提升過程來看，習近平總書記將“人生境界”和“理想信念”結(jié)合起來，以理想信念來統(tǒng)領(lǐng)人生境界的培育和升華過程，提出了自己的“人生三境界”論。眾所周知，王國維曾在《人間詞話》中提出了“人生三境界”說，重在強調(diào)人生成長的積淀過程和豁然開朗的“頓悟”之感。習近平總書記在文藝座談會的講話中，曾借用他提出的“人生三境界”論，將“人生境界”和“理想信念”結(jié)合起來，提出了自己“人生三境界”思想，他說：“大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。文藝工作者要志存高遠，就要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風凋碧樹’的清冷和‘獨上高樓’的寂寞，即便是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，即便是‘人憔悴’也心甘情愿，最后達到‘眾里尋他千百度’，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟?！薄?〕在習近平總書記看來，要想成為偉大的作家藝術(shù)家，創(chuàng)造出偉大的文藝作品，首先必須志存高遠，有“望盡天涯路”的遠大理想；其次還要經(jīng)歷艱辛而漫長的積淀過程，耐得住“清冷”，守得住“寂寞”，無怨無悔；最后才能“驀然回首”發(fā)現(xiàn)“那人卻在，燈火闌珊處”，在瞬刻中把握到永恒的真諦，進入到更高的藝術(shù)境界?！膀嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”的豁然開朗之感實際上是人思維的質(zhì)的飛躍，然而要實現(xiàn)這種飛躍，卻有一個漸進、漸悟、漸成的艱辛求索和積淀的過程。沒有堅定的志向，沒有艱苦的積淀，是不可能體驗到“驀然回首”把握藝術(shù)真諦的豁然貫通之感的，更不可能領(lǐng)悟到人生的真諦。

習近平總書記將“理想信念”注入“人生境界”，突出理想信念在人生境界培育和升華過程中的價值引領(lǐng)和精神支柱作用，這是習近平總書記審美境界論的鮮明的理論特色。習近平總書記認為，在人生境界培育和提升的過程中，遠大的理想和高遠的志向是前提和靈魂。換言之，理想信念是人生境界培育和提升的前提和靈魂，它為人生境界的培育和提升提供了價值引領(lǐng)和精神支柱。人生境界的提升并不是無目的提升，在艱辛求索之前以及求索的過程中求索者已然志存高遠，樹立了遠大理想。沒有這個“志”和“理想”，人生境界的提升就失去了方向，也就失去了在“清冷”和“寂寞”時堅持不懈的精神動力，沒有理想信念也就無所謂人生境界。沒有對自己選定的志向和理想的堅信，缺乏“志存高遠”和“望盡天涯路”的遠大理想就很難耐得住“清冷”、守得住“寂寞”，也就必然難以經(jīng)受艱辛而漫長的積淀過程。所以說，理想信念是人生境界的前提和靈魂。

〔1〕習近平.在文藝工作座談會上的講話〔N〕.人民日報，2015-10-15（2，4）.

〔2〕馮契.人的自由和真善美〔M〕.上海：華東師范大學出版社，1996：167.

〔3〕宗白華全集：第2卷〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2008：163.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：126.

責任編輯白慧玲

B83

A

1009-1203（2016）05-0021-05

2016-08-05

龐桂甲（1986-），男，安徽合肥人，山西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向為中國近現(xiàn)代思想史和馬克思主義理論研究。

郭建平（1975-），男，山西長治人，山西農(nóng)業(yè)大學黨委組織部副部長，講師，研究方向為馬克思主義理論。