徐 勇

·專(zhuān)題研究·

區(qū)域社會(huì)視角下農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的根基與機(jī)理

徐 勇

農(nóng)村集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)與個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)是兩種不同類(lèi)型的經(jīng)營(yíng)形式。它們究竟是領(lǐng)導(dǎo)人頭腦的產(chǎn)物，還是外部嵌入的？本文認(rèn)為：這兩種經(jīng)營(yíng)方式都有其內(nèi)在的根基，是有根之木，即是在中國(guó)的自然—社會(huì)—?dú)v史土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。而這一根基又體現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特點(diǎn)。正是南北區(qū)域造成的村莊微觀基礎(chǔ)和主客觀互動(dòng)機(jī)理的差異，使得集體經(jīng)營(yíng)率先在北方發(fā)生且至今還有較大影響；而家庭經(jīng)營(yíng)則率先在南方發(fā)生且在全國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)。在農(nóng)村發(fā)展中，國(guó)家決策要追求整體性和統(tǒng)一性，同時(shí)也要充分考慮差異性，因地制宜。因此，要深度認(rèn)識(shí)中國(guó)這一超大國(guó)家各個(gè)區(qū)域的“地”性。

區(qū)域社會(huì)；集體經(jīng)營(yíng)；家庭經(jīng)營(yíng)

20世紀(jì)下半葉，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了兩件具有長(zhǎng)久歷史意義的大事：一是50年代轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)集體化，即從土地改革發(fā)展到互助組、合作社，再到人民公社，最后到以社隊(duì)為單位的集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。集體化改變了中國(guó)數(shù)千年一家一戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，實(shí)行生產(chǎn)資料歸集體所有，集體共同勞動(dòng)，分配大體平均，即通常講的集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代。二是80年代迅速興起的家庭承包經(jīng)營(yíng)，它直接造成人民公社體制的廢除，使農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)恢復(fù)為一家一戶為單位的體制。從集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)到個(gè)體家庭分戶經(jīng)營(yíng)，這兩件一脈相承又相互矛盾的大事所發(fā)生的原因，以及人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，截至目前很不相同，甚至大相徑庭，由此也影響到相關(guān)研究的進(jìn)展。盡管近年來(lái)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究開(kāi)始增多，但方法上又存在很大的局限。筆者認(rèn)為：作為一個(gè)研究問(wèn)題，最重要的不是如何評(píng)價(jià)，而是拉開(kāi)時(shí)空維度，探討其發(fā)生原因和機(jī)理，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)地方性經(jīng)驗(yàn)與全國(guó)性政策之間的合理張力，以加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)體制的認(rèn)識(shí)。由此，本文將從區(qū)域社會(huì)的角度，對(duì)集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的根基與機(jī)理作出一種新的解釋。

一、問(wèn)題的追問(wèn)及區(qū)域社會(huì)視角

農(nóng)業(yè)集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)和家庭分散經(jīng)營(yíng)為什么在中國(guó)發(fā)生？目前大致有兩種代表性觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是領(lǐng)導(dǎo)人的主張。他們指出：為了克服農(nóng)民貧苦的狀況，必須實(shí)行集體化；為了建設(shè)社會(huì)主義，必須實(shí)行與傳統(tǒng)個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所不同的集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。早在20世紀(jì)40年代，毛澤東就在《組織起來(lái)》一文中指出：“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，這種分散的個(gè)體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦。克服這種狀況的唯一辦法，就是逐步地集體化”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第931頁(yè)。。而在50年代的農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程中出現(xiàn)“要求過(guò)急，工作過(guò)粗，改變過(guò)快，形式也過(guò)于簡(jiǎn)單劃一，以致在長(zhǎng)期間遺留了一些問(wèn)題”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社，1982年，第801頁(yè)。之后，有人甚至將人民公社統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)模式視之為“狂想”。家庭經(jīng)營(yíng)則被認(rèn)為是少數(shù)地方官員推動(dòng)，后被中央領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可并在全國(guó)推廣的產(chǎn)物。民間也一度流行“要吃糧，找紫陽(yáng)；要吃米，找萬(wàn)里”*趙紫陽(yáng)于1975至1979年間擔(dān)任中共四川省委書(shū)記，萬(wàn)里于1977至1979年間擔(dān)任安徽省主要領(lǐng)導(dǎo)。他們?cè)谌温毱陂g都積極支持以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的農(nóng)村改革。的說(shuō)法。農(nóng)村改革進(jìn)行了20多年后，因?yàn)榇嬖趯?duì)農(nóng)村改革的爭(zhēng)議，有人甚至認(rèn)為：以家庭經(jīng)營(yíng)為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革只是少數(shù)“官老爺”的“陰謀”。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為這是對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬和否定。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，率先實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，并以集體農(nóng)莊的方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理。而中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是一家一戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。在50年代推進(jìn)農(nóng)業(yè)集體化時(shí)，中國(guó)正值向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時(shí)期，所以農(nóng)業(yè)集體化實(shí)行集體組織統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，無(wú)疑帶有模仿蘇聯(lián)模式的成分。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是以“共同勞動(dòng)，計(jì)工計(jì)酬，集中經(jīng)營(yíng)”*中華人民共和國(guó)國(guó)家農(nóng)業(yè)委員會(huì)辦公廳編：《農(nóng)村集體化重要文件匯編》(上)，中共中央黨校出版社，1981年，第98頁(yè)。為藍(lán)圖，而中共中央也認(rèn)為只有“社會(huì)主義的集體農(nóng)莊才是完全的社會(huì)主義”*《農(nóng)村集體化重要文件匯編》(上)，第98頁(yè)。形式。以此為邏輯，到80年代以后農(nóng)村改革實(shí)行家庭經(jīng)營(yíng)，也正是對(duì)蘇聯(lián)模式的否定。

可以說(shuō)，上述兩種觀點(diǎn)都有一定的根據(jù)，但并不是完全合理的解釋。毫無(wú)疑問(wèn)，集體經(jīng)營(yíng)和家庭經(jīng)營(yíng)都有領(lǐng)導(dǎo)人決策和推動(dòng)的因素，也有向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的元素。但是，不可忽視的是，集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)和個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)絕非少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人一時(shí)的頭腦發(fā)熱，甚至“狂想”和“陰謀”。事實(shí)是：在全國(guó)推進(jìn)集體經(jīng)營(yíng)和家庭經(jīng)營(yíng)的決定出臺(tái)前和推進(jìn)過(guò)程中，各地都已存在大量的典型事例，而領(lǐng)導(dǎo)人也只是將它們拿來(lái)和提升后，又向全國(guó)推廣而已。

因此，我們研究集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)，不能只從領(lǐng)導(dǎo)人的想法和政策文件出發(fā)，而要首先從事實(shí)出發(fā)。而當(dāng)我們從事實(shí)出發(fā)時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)很有意思的事實(shí)邏輯。

一是集體經(jīng)營(yíng)起源于淮河以北的北方地區(qū)，由北向南推進(jìn)。集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的典型主要集中在北方區(qū)域。例如，山西的張莊早在40年代后期土地改革剛結(jié)束時(shí)，就開(kāi)始了集體互助。50年代農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程中的模范典型也大多產(chǎn)生于北方區(qū)域。例如，山東的厲家寨就被視為合作化的典范。人民公社則最早發(fā)源于河南和河北。在人民公社化的進(jìn)程中，最早實(shí)現(xiàn)人民公社化的9個(gè)省，有8個(gè)在北方區(qū)域。*參見(jiàn)《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化》編輯室：《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，中共黨史出版社，1992年，第501頁(yè)。到六七十年代，作為全國(guó)集體經(jīng)營(yíng)旗幟的大寨則位于山西。直到80年代后，北方還有一些村莊仍然在堅(jiān)持集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。

二是家庭經(jīng)營(yíng)起源于淮河以南的南方地區(qū)，由南到北推進(jìn)。50年代，因?qū)^(guò)快集體化產(chǎn)生抵制，被毛澤東認(rèn)為進(jìn)行“生產(chǎn)力暴動(dòng)”*杜潤(rùn)生：《杜潤(rùn)生自述：中國(guó)農(nóng)村體制變革重大決策》，人民出版社，2005年，第46 頁(yè)。的地方是浙江。50年代中后期開(kāi)始出現(xiàn)的包產(chǎn)到戶責(zé)任制則主要發(fā)生在安徽、浙江、四川、湖北、廣東等地。*參見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第459頁(yè)。60年代初的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，受到批判的包產(chǎn)到戶的發(fā)生地，主要位于安徽、廣西、貴州、湖北、湖南、廣東、四川等南方地區(qū)。70年代后期，以家庭為經(jīng)營(yíng)單位的改革首先發(fā)源于安徽、四川等地。*參見(jiàn)徐勇：《包產(chǎn)到戶沉浮錄》，珠海出版社，1998年，第220—240頁(yè)。鄧小平就表示：農(nóng)村改革“開(kāi)始的時(shí)候，有兩個(gè)省帶頭。一個(gè)是趙紫陽(yáng)同志主持的四川省，那是我的家鄉(xiāng)；一個(gè)是萬(wàn)里同志主持的安徽省”*中共中央文獻(xiàn)研究室：《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1988年，第1443頁(yè)。。

早在集體化發(fā)生之初，作為集體經(jīng)營(yíng)雛形的互助合作組織就存在著南北差異：北方的數(shù)量大于南方*參見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第1356—1376頁(yè)。?！鞍吹貐^(qū)分布來(lái)看，組織起來(lái)的農(nóng)戶在各大行政區(qū)占農(nóng)戶總數(shù)的比例是：東北區(qū)75%，華北區(qū)50%多，華東區(qū)50%左右，西北區(qū)45%，中南區(qū)30%，西南區(qū)40%。在各大行政區(qū)組織起來(lái)的農(nóng)戶中，參加常年互助組的戶數(shù)比例是：東北區(qū)33%(加上三大季組即占70%)，華北區(qū)33%，華東區(qū)35%強(qiáng)，西北區(qū)10%，中南區(qū)14%，西南區(qū)10%?！?《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第177頁(yè)。在集體化進(jìn)程中，毛澤東也注意到黨內(nèi)有人提出過(guò)南北區(qū)域差異現(xiàn)象。但他只是將其視為一種不積極推進(jìn)集體化的借口。*毛澤東在1955年為《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)中的《所謂落后鄉(xiāng)村并非一切都落后》一文所寫(xiě)的“按語(yǔ)”中，明確提到當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有人提出“合作化北方可以快一些，南方無(wú)法快”。參見(jiàn)《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第273頁(yè)。而到80年代初，當(dāng)家庭經(jīng)營(yíng)還未成為國(guó)家決策時(shí)，地方領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生爭(zhēng)議的代表性意見(jiàn)也分別來(lái)自北方和南方的領(lǐng)導(dǎo)。*1980年9月，中共中央在胡耀邦主持下召開(kāi)各省、市、自治區(qū)黨委第一書(shū)記座談會(huì)，著重討論加強(qiáng)和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制問(wèn)題。在會(huì)上，“包產(chǎn)到戶”問(wèn)題激起了廣泛的討論。黑龍江省委第一書(shū)記楊易辰明確不贊成包產(chǎn)到戶。而支持包產(chǎn)到戶的貴州省委第一書(shū)記池必卿則表示: 你走你的陽(yáng)關(guān)道，我過(guò)我的獨(dú)木橋。

那么，我們要進(jìn)一步追問(wèn)，為什么集體化之后的集體經(jīng)營(yíng)始于北方且至今在北方仍有深遠(yuǎn)影響，而家庭經(jīng)營(yíng)始于南方且至今在南方仍根深蒂固？對(duì)于這一問(wèn)題，現(xiàn)有的研究未能很好地給予回答，因此需要尋找新的研究視角。

截至目前，在對(duì)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的研究中，主要有兩種研究視角和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

一是整體國(guó)家的視角，即將全國(guó)整體作為研究對(duì)象，是一種宏大敘事式的宏觀研究。這種研究的資料來(lái)源主要是檔案文獻(xiàn)，或者理論建構(gòu)，其成果甚多。僅就農(nóng)村研究看，代表性著作有費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等。這種研究將國(guó)家作為一個(gè)整體研究，具有高度的概括性，但也存在相當(dāng)?shù)木窒蕖＠?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)就主要是基于中國(guó)核心區(qū)域的研究，而許多次生區(qū)域或邊緣區(qū)域的現(xiàn)象就被忽視。

二是個(gè)案社區(qū)的視角，即將某一個(gè)個(gè)案作為研究對(duì)象，是一種微小敘事式的微觀研究。目前，這種研究日益增多。就農(nóng)村研究看，可以費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》為代表。這種研究主要是基于實(shí)地調(diào)查，其優(yōu)點(diǎn)是可以進(jìn)行深入的挖掘。但其也有一定的限度：一是在社會(huì)多樣化的條件下，一個(gè)案例很難解釋一類(lèi)現(xiàn)象；二是因?yàn)檫x取的案例不同，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)可以得出完全不同，甚至自相矛盾的結(jié)論。近些年，有關(guān)農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論分歧甚大且難以對(duì)話，原因就在于此。

因此，為了彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，我們需要借助于其他學(xué)科在研究方法上的進(jìn)展，而歷史學(xué)界也開(kāi)始注意尋找新的研究視角，即區(qū)域性研究。其中，傅衣凌提出：“由于生產(chǎn)方式、社會(huì)控制體系和思想文化的多元化，由于這種多元化又表現(xiàn)出明顯的地域不平衡性和動(dòng)態(tài)的變化趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了許多西歐社會(huì)發(fā)展模式所難以理解的現(xiàn)象?！?傅衣凌：《集前題記》，《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，人民出版社，1982年，第1頁(yè)。而楊念群則從方法論的角度提出了“中觀”理論。由于區(qū)域社會(huì)研究進(jìn)展較快，產(chǎn)生了不少區(qū)域性研究成果，它們開(kāi)始被視為某種“學(xué)派”。其中，山西大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)對(duì)華北農(nóng)村的研究就被視為一派，而基于對(duì)華南農(nóng)村的研究也出現(xiàn)了所謂的“華南學(xué)派”等。

與中國(guó)學(xué)界的情況類(lèi)似，國(guó)外對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的研究視角也經(jīng)歷了一個(gè)由整體到部分的變化過(guò)程。在早期，比較多的研究是國(guó)家整體研究，以美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清的《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)為代表。后來(lái)，隨著美國(guó)學(xué)者柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》一書(shū)的問(wèn)世，區(qū)域社會(huì)研究開(kāi)始迅速增多，其中代表性著作有美國(guó)學(xué)者裴宜理(Elizabeth J.Perry)的《華北的叛亂者與革命者：1845—1945》、美國(guó)學(xué)者黃宗智的《長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》和《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》、美國(guó)學(xué)者濮德培(Peter C.Perdue)的《榨干土地：湖南的政府與農(nóng)民，1500—1800》等。

現(xiàn)有的區(qū)域社會(huì)研究無(wú)疑大大彌補(bǔ)了原有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的不足。但是，對(duì)于本文要研究的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，它們?nèi)匀徊粔蚶硐?。其主要在于：相?dāng)多數(shù)的區(qū)域研究，只是對(duì)某一個(gè)地區(qū)的某一現(xiàn)象的研究，更多屬于國(guó)家整體之下的地方性研究，如華南的宗族研究、華北的水利社會(huì)研究、湖南的土地、農(nóng)民與政府研究，等等。因此，有學(xué)者甚至將區(qū)域史與地方史加以等同，認(rèn)為“區(qū)域史，又稱(chēng)地方史”*李玉：《中國(guó)近代區(qū)域史研究綜述》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。。

在筆者看來(lái)，區(qū)域研究不能等同于地方研究，區(qū)域社會(huì)研究的價(jià)值不僅僅在于對(duì)某一個(gè)地方的現(xiàn)象的研究，更重要的是尋求造成區(qū)域性特性的構(gòu)成要素，從而形成區(qū)別于其他區(qū)域的特質(zhì)。因此，區(qū)域研究至少有兩個(gè)基本特征：一是同質(zhì)性，即同一區(qū)域具有大體相同的特質(zhì)，正因?yàn)檫@一特質(zhì)而造成該區(qū)域相類(lèi)似的現(xiàn)象較多，具有區(qū)域普遍性。當(dāng)然這種同質(zhì)性并不是區(qū)域現(xiàn)象的絕對(duì)同一性，主要在于其規(guī)定的現(xiàn)象多于其他區(qū)域。二是異質(zhì)性，即不同區(qū)域具有比較明顯的差異性特征，正因?yàn)檫@一特質(zhì)造成該區(qū)域同類(lèi)現(xiàn)象不同于其他區(qū)域的同類(lèi)現(xiàn)象。無(wú)論是同質(zhì)性，還是異質(zhì)性，都需要經(jīng)過(guò)比較才能體現(xiàn)。而比較則需要有確定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，區(qū)域研究與地方研究都屬于國(guó)家整體的部分研究，但又有不同。地方研究可以不用比較，是某個(gè)地方就是某個(gè)地方，其研究限定于某個(gè)地方。而區(qū)域研究一定要發(fā)現(xiàn)該區(qū)域與其他區(qū)域所不同的特質(zhì)，一定是在比較中才能發(fā)現(xiàn)其特質(zhì)，且這種特質(zhì)是內(nèi)生的、內(nèi)在的，而不只是外部性的現(xiàn)象。

二、集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的區(qū)域社會(huì)根基

中國(guó)的集體經(jīng)營(yíng)是在農(nóng)業(yè)集體化過(guò)程中形成的，家庭經(jīng)營(yíng)又是對(duì)集體經(jīng)營(yíng)的替代產(chǎn)生的，這就使得中國(guó)農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制及其變遷呈現(xiàn)出多層次和復(fù)雜性。

通常來(lái)講，傳統(tǒng)中國(guó)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，以一家一戶為單位的生產(chǎn)方式。個(gè)體經(jīng)濟(jì)既表明生產(chǎn)資料為個(gè)體家庭所有，同時(shí)又表明生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)以個(gè)體家庭為單位，家庭是產(chǎn)權(quán)單位、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位、生活單位、社會(huì)單位和政治單元的統(tǒng)合體。這也是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的基本底色。*參見(jiàn)徐勇:《中國(guó)家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。從對(duì)農(nóng)業(yè)集體化的最初認(rèn)知看，它既包括對(duì)生產(chǎn)資料私有制的否定，也包括對(duì)以家庭為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的否定，由此產(chǎn)生了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)合二為一的集體經(jīng)濟(jì)。家庭經(jīng)營(yíng)則是在生產(chǎn)資料集體所有的基礎(chǔ)上，實(shí)行以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。僅從生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位看，當(dāng)代的家庭經(jīng)營(yíng)與歷史上的家庭經(jīng)營(yíng)沒(méi)有什么差異。這就是說(shuō)，在生產(chǎn)資料集體所有基礎(chǔ)上，中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式經(jīng)歷了集體經(jīng)營(yíng)和家庭經(jīng)營(yíng)兩個(gè)階段。而這兩個(gè)階段在不同區(qū)域有不同表現(xiàn)。其根源就在于農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然條件依存度高，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)在長(zhǎng)期歷史上形成的超大規(guī)模的農(nóng)業(yè)國(guó)家，自然—社會(huì)—?dú)v史條件的區(qū)域性差別大。

在中國(guó)，最大的區(qū)域差異是北方與南方。中國(guó)地理分布的分界線之一是淮河，淮河以北為北方區(qū)域，淮河以南為南方區(qū)域。費(fèi)正清曾描述道：“凡是飛過(guò)大陸中國(guó)那一望無(wú)際的灰色云天、薄霧和晴空的任何一位旅客，都會(huì)顯眼地看到兩幅典型的畫(huà)面，一幅是華北的畫(huà)面，一幅是華南的畫(huà)面?！?〔美〕費(fèi)正清著，張理京譯：《美國(guó)與中國(guó)》，世界知識(shí)出版社，1999年，第4頁(yè)。在世界上，也很難找到有中國(guó)這樣南北差異之大，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治產(chǎn)生巨大影響的國(guó)家。中國(guó)歷史上就曾數(shù)度出現(xiàn)過(guò)南北分化、分裂、分治時(shí)期，如南北朝、南宋。南北差異也給政治決策和走向帶來(lái)影響，如開(kāi)辟大運(yùn)河，首都東移和北進(jìn)，政治過(guò)程中的南巡和北伐等。這都表明中國(guó)北方和南方有著不同的自然—社會(huì)—?dú)v史土壤，會(huì)生長(zhǎng)出不同的結(jié)果，由此也構(gòu)成集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的區(qū)域社會(huì)根基。

農(nóng)村社會(huì)是由一個(gè)個(gè)村莊所構(gòu)成的。在中國(guó)，集體化也是以一個(gè)個(gè)村莊為單位進(jìn)行的。因此，通常所說(shuō)的集體指的是“村集體”。*“集體”本來(lái)是與“個(gè)人”相對(duì)的概念，指多人構(gòu)成的有組織的整體。集體的組織規(guī)模和范圍有大有小。在農(nóng)村社會(huì)，集體具有特定的涵義，是以村莊為單位由若干家戶構(gòu)成的組織整體。因此，村莊對(duì)于集體組織，村莊性質(zhì)對(duì)于集體組織的生成與延續(xù)具有基礎(chǔ)性的意義。村莊是農(nóng)村居民的聚落，體現(xiàn)著人與空間的關(guān)系。村莊首先就是一種空間形式，集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)和家庭個(gè)體經(jīng)營(yíng)都是在村莊這一空間中發(fā)生的。法國(guó)學(xué)者斐伏爾(Henri Lefebvre)認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系僅就其空間中存在而言才具有社會(huì)存在；社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)空間的同時(shí)將自身投射到空間中，將自身銘刻進(jìn)空間。否則，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就仍然停留在‘純粹的’的抽象中?！?轉(zhuǎn)引自〔英〕德雷克·格利高里、約翰·厄里編，謝禮圣、呂增奎等譯：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第95頁(yè)。因此，我們要理解集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)，首先要將其放在村莊這一空間中考察，而中國(guó)南北區(qū)域差異就最為直接地體現(xiàn)在村莊這一微觀空間社會(huì)中。

村莊在英文中是village 。有一句西方諺語(yǔ)說(shuō)：“Every village has its idiosyncrasy and its constitution”，就是說(shuō)每一個(gè)村莊，都有自己的特性和脾氣。在中國(guó)，農(nóng)村村莊屬于長(zhǎng)期歷史上形成的共同體，有著共同的特點(diǎn)。首先，村莊都是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。其次，村莊都是以家庭為核心單位和基礎(chǔ)，往往以姓氏命名。其原因一是在于一家一戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，二是在于中國(guó)血緣關(guān)系的獨(dú)立性和延續(xù)性。除了“中國(guó)性”以外，中國(guó)村莊的南北區(qū)域差異也很大，具有鮮明的“區(qū)域性”，即“村”和“莊”的名稱(chēng)指代、涵義、類(lèi)型及其分布都有所不同。

在中國(guó)北方，村莊更多是以莊、寨、營(yíng)、屯等命名。如前文所述的作為互助合作集體經(jīng)營(yíng)典型的山西張莊、大寨，山東的厲家寨(相鄰的徐家寨、張家寨等)，河南的七里營(yíng)(該鄉(xiāng)包括劉莊、余莊、楊莊、劉八莊、丁莊、馬莊、大趙莊、大張莊、小張莊、曹莊、夏莊、陳莊、東王莊等43個(gè)村莊)。

在中國(guó)南方，村莊更多是以村落的自然性命名，如村、沖、灣、垸、崗、臺(tái)等。如太平天國(guó)起義的發(fā)源地廣西金田村，孫中山的出生地廣東翠亨村，蔣介石的出生地浙江溪口，毛澤東的出生地湖南韶山?jīng)_，劉少奇的出生地湖南炭子沖，鄧小平的出生地四川石牌村，林彪的出生地湖北林家大灣等。

名稱(chēng)是一個(gè)標(biāo)識(shí)和指稱(chēng)。這種標(biāo)識(shí)和指稱(chēng)并不是隨心所欲的想象，而有其內(nèi)在的涵義。莊、寨、營(yíng)、屯等，更多的是一個(gè)人口居住相對(duì)集中的農(nóng)村聚落，集居、群居，集聚度高，屬于集聚型村莊，即“由許多鄉(xiāng)村住宅集聚在一起而形成的大型村落或鄉(xiāng)村集市。其規(guī)模相差極大，從數(shù)千人的大村到幾十人的小村不等，但各農(nóng)戶須密集居住，且以道路交叉點(diǎn)、溪流、池塘或廟宇、祠堂等公共設(shè)施作為標(biāo)志，形成聚落的中心；農(nóng)家集中于有限的范圍，耕地則分布于所有房舍的周?chē)?，每一農(nóng)家的耕地分散在幾個(gè)地點(diǎn)”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。。村、沖、灣、垸、崗等，更多的是人口居住相對(duì)分散的農(nóng)村聚落，主要是散居，甚至獨(dú)居，分散度高，屬于散漫型村莊，即“每個(gè)農(nóng)戶的住宅零星分布，盡可能地靠近農(nóng)戶生計(jì)依賴(lài)的田地、山林或河流湖泊；彼此之間的距離因地而異，但并無(wú)明顯的隸屬關(guān)系或階層差別，所以聚落也就沒(méi)有明顯的中心”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。。魯西奇就針對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)村聚落問(wèn)題提出：“從總體上看，北方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落規(guī)模普遍較大，較大規(guī)模的集居村落占據(jù)主導(dǎo)地位”；而在南方地區(qū)，“大抵一直是散村狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位；南方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落，雖然也有部分發(fā)展成為集村，但集村在全部村落中所占的比例一直比較低，而散村無(wú)論是數(shù)量、還是居住的人口總數(shù)，則一直占據(jù)壓倒性多數(shù)”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。。

中國(guó)南北農(nóng)村居民的集居或散居形態(tài)，是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中形成的，受到多種因素的制約，有其深刻的歷史根源。

1.原始起源。人類(lèi)在初始年代，特別需要以群體組織的力量獲得生存。盡管考古學(xué)證明中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明起源是多點(diǎn)而不是一點(diǎn)，但農(nóng)業(yè)文明的起源和由點(diǎn)到面擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，則是在北方的黃河流域。中國(guó)早期農(nóng)村居民一般是“聚族而居”，即一個(gè)家族(宗族)的眾多人口同居一個(gè)村莊。當(dāng)下，華南地區(qū)還大量保留著這種形態(tài)，即宗族型村莊。*本來(lái)，華南也屬于南方區(qū)域，但與大多數(shù)南方區(qū)域不同，華南一些地方存在著大量宗族型村莊。中國(guó)一些學(xué)者就此研究，并形成所謂“華南學(xué)派”。華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院為了深度發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的起源和特性，于2015年啟動(dòng)區(qū)域性村莊調(diào)查，第一步就是華南的宗族型村莊調(diào)查。但從這些村莊看，其居民的淵源基本來(lái)自北方地區(qū)，居住其中的人被稱(chēng)為“客家人”。因此，北方的集居、群居的歷史更為久遠(yuǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。村莊作為人們的一種居住單位，必然有其功能。人們以集居或以散居方式居住，在于滿足其需要。這種需要首先是經(jīng)濟(jì)，由此賦予村莊經(jīng)濟(jì)功能。

物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)的第一需要，也是人類(lèi)存在的基本條件。而物質(zhì)生產(chǎn)是以自然條件為前提的，愈是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代愈是如此。

中國(guó)南北方以淮河為線，并不是簡(jiǎn)單的位置居中，更主要的是氣候的差異，俗稱(chēng)為“天”。淮河以南屬于亞熱帶范圍，最冷月平均氣溫不低于0℃，且雨季較長(zhǎng)，年平均降水量為750～1300毫米；淮河以北則屬暖溫帶范圍，冬冷夏熱，四季分明，日平均氣溫低于0℃的寒冷期普遍在30天以上，雨季較短，年降水量一般不超過(guò)800毫米。

盡管北方和南方分別有黃河、長(zhǎng)江兩條大河，但其氣溫、雨水及分布有著很大的差異，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也不一樣。北方主要是旱作物。特別是華北平原適合連片耕作，人口也可以相對(duì)集中。金其銘就考證指出：北方農(nóng)村聚落多為大型聚落，密度稀，形狀雖各異，但以團(tuán)聚狀占多數(shù)；特別是“華北地區(qū)的農(nóng)村聚落一般很大，也可以說(shuō)是全國(guó)農(nóng)村聚落最大的地區(qū)。一般都是上百戶和幾百戶的大村莊，有些村莊甚至超過(guò)一千戶，村莊分布比較均勻，這與華北地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、開(kāi)墾歷史悠久有關(guān)。華北地區(qū)主要是旱作，作物受到的管理照料要比水稻少得多，也不必有水田地區(qū)那樣許多笨重農(nóng)具，因而在歷史上形成農(nóng)村時(shí)，耕地可以離村莊遠(yuǎn)一些，一般村與村之間，相距1—2公里，雖然比長(zhǎng)城沿線和東北距離小些，但比南方長(zhǎng)江流域，間距要大得多。在華北平原，盡管人口密度每平方公里達(dá)500人，但由于村莊規(guī)模大，因而每百平方公里擁有的村莊數(shù)僅35—70個(gè)，相當(dāng)于長(zhǎng)江流域每百平方公里200—400個(gè)村莊的1/5—1/10”*金其銘：《中國(guó)農(nóng)村聚落地理》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1989年，第183頁(yè)。。費(fèi)正清也指出：“水稻是長(zhǎng)江流域和南方各處中國(guó)人生活的支柱。”*費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，第12頁(yè)。而種植水稻，難以連片耕作，只適宜隨地形水情分散居住，大多表現(xiàn)為“因水而居”。

北方自然條件相對(duì)惡劣，普遍面臨缺水問(wèn)題，單個(gè)農(nóng)戶的生產(chǎn)生活能力弱，需要群體互助。在北方，我們經(jīng)?？吹降氖牵阂欢〝?shù)量的人口，有若干口水井(或者其他水源)，集聚在一定空間內(nèi)而形成村莊。而南方自然條件較好，大多依靠自流灌溉，單個(gè)農(nóng)戶的生存能力較強(qiáng)。因此，在南方，存在大量的單家獨(dú)戶，他們甚至與世隔絕也可以生存下來(lái)。在南方，往往是一個(gè)家庭，一座房屋，一片田地，構(gòu)成一個(gè)生活空間；另一個(gè)家庭，另一座房屋，另一片田地，又構(gòu)成一個(gè)生活空間；而相互之間缺乏緊密的有機(jī)聯(lián)系。因而，村莊只不過(guò)是一定數(shù)量家庭的聚合。

正是由于自然條件的不同，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)重心逐步發(fā)生了由西向東、由南向北的轉(zhuǎn)移。因此，“南糧北運(yùn)”也有著悠久的歷史。

3.國(guó)家統(tǒng)治。村莊是國(guó)家的基本構(gòu)成單位。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，國(guó)家主要是由一個(gè)個(gè)村莊構(gòu)成的，村莊是國(guó)家組織的微觀基礎(chǔ)，國(guó)家統(tǒng)治格局影響著村莊的特性，并賦予村莊政治功能。

從目前的證據(jù)來(lái)看，中國(guó)文明發(fā)源于北方黃河流域。盡管經(jīng)濟(jì)重心日益向南轉(zhuǎn)移，但國(guó)家統(tǒng)治中心長(zhǎng)期在北方。其重要原因是，在北方黃河流域的更北方有游牧民族。這一民族會(huì)經(jīng)常性地侵?jǐn)_中原地帶。而為了免受北方游牧民族的侵?jǐn)_，國(guó)家的軍事和政治重心長(zhǎng)期位于北方。在中國(guó)，作為馬克思所說(shuō)過(guò)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，其重要特征是國(guó)家不僅占有全部領(lǐng)土，而且占有相當(dāng)部分用于直接耕作的土地，屬于典型的權(quán)力支配財(cái)富?；实奂捌浼易寮仁菄?guó)家的最高統(tǒng)治者，更是全國(guó)最大的地主。同時(shí)，地方的豪強(qiáng)也會(huì)利用權(quán)力和勢(shì)力占有大量土地。因此，中國(guó)的土地所有權(quán)的集中化程度高。當(dāng)然，這種集中化在不同區(qū)域的表現(xiàn)形式不一樣。由于統(tǒng)治重心在北方，由統(tǒng)治權(quán)產(chǎn)生的土地所有權(quán)集中主要在北方?；首?、豪強(qiáng)占有大片土地不可能由他們自己耕種，只能雇用他人耕種，由此形成一個(gè)個(gè)便于集中管理的村莊。在北方，尤其是河北、河南、山東，農(nóng)村聚落大多以“莊”命名，就在于它們屬于皇族或豪強(qiáng)大戶的占有地。在這些地方，農(nóng)村社會(huì)的國(guó)家自上而下的行政管理特點(diǎn)突出，“行政村”的歷史久遠(yuǎn)，如秦漢時(shí)期就開(kāi)啟的鄉(xiāng)遂制度。魯西奇也認(rèn)為：“自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，鄉(xiāng)村控制制度的設(shè)計(jì)，基本上是以集中居住的集村為基礎(chǔ)。”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。

由于地域遼闊、統(tǒng)治手段有限和中央集權(quán)統(tǒng)治體制，傳統(tǒng)中國(guó)政府的直接管轄能力由中心到邊緣出現(xiàn)遞減。換言之，距離國(guó)家統(tǒng)治中心愈遠(yuǎn)，國(guó)家統(tǒng)治愈是“鞭長(zhǎng)莫及”。因此，相對(duì)于北方，國(guó)家統(tǒng)治在南方較為薄弱，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力占有大片土地的現(xiàn)象在南方也較少。由于南方土地所有權(quán)的集中化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于北方，農(nóng)村聚落很少用“莊”命名。同時(shí)，國(guó)家行政管理的歷史短且更為松散，農(nóng)村社會(huì)自治程度高。因此，南方的農(nóng)村更多是“自然村”，即在漫長(zhǎng)歷史中自然形成的農(nóng)村聚落，較少行政建制的特性，其分散性和離散度較高。

4.戰(zhàn)亂遷徙。農(nóng)業(yè)社會(huì)以土地為生，而土地是不能移動(dòng)的，因此農(nóng)民具有安土重遷的特性。但對(duì)于人類(lèi)的生存發(fā)展而言，安全總是第一位的。在中國(guó)，各類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂一直伴隨著國(guó)家發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)成員不得不通過(guò)遷徙他地，或者群居來(lái)保衛(wèi)自己，從而使村莊具有相當(dāng)程度的保衛(wèi)功能。而這些村莊一定是以群居、集居為條件的。

中國(guó)政權(quán)中心在北方，且北方戰(zhàn)亂多于南方。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元前221年到1840年，以戰(zhàn)役為基本單位，中國(guó)歷史上共發(fā)生戰(zhàn)役840例。以秦嶺—淮河一線劃分南北，則北方為644例，占總數(shù)的77%，南方為196例，占總數(shù)的23%。*參見(jiàn)宋傳銀：《秦至清代湖北人口遷移特征析論》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和搶劫，也使得北方民眾有據(jù)險(xiǎn)群居的需要。例如，河南七里營(yíng)之名就來(lái)源于宋朝將領(lǐng)蕭寅宗在此安營(yíng)扎寨，距小冀七里，且“小冀到新鄉(xiāng)，一溜十八營(yíng)”。再如，山東厲家寨是明朝洪武年間，厲家祖先因?yàn)閼?zhàn)亂及其引起的災(zāi)荒而逃至山東的大山中，據(jù)險(xiǎn)而居所形成。除了“營(yíng)”“寨”外，還有許多村莊是通過(guò)長(zhǎng)期屯兵和兵農(nóng)合一形成的，因此被命名為“屯”“衛(wèi) ”。另外，由于北方的豪強(qiáng)地主多，其構(gòu)筑的莊園具有很強(qiáng)的群居保衛(wèi)功能。例如，《水滸傳》中描述的祝家莊，僅糧食就值100萬(wàn)貫(約合今天的5000萬(wàn)元人民幣)，價(jià)值相當(dāng)于晁蓋等人所劫生辰綱的10倍。

與北方類(lèi)似，位于華南的一些宗族型村莊也具有保衛(wèi)功能，其原因一是其始祖來(lái)自于北方，對(duì)于戰(zhàn)亂和以族自衛(wèi)有著深刻的體認(rèn)；二是其屬于由北方遷徙而來(lái)的“客家”，要在他鄉(xiāng)生存繁衍，必須群居自保。但是，華南的宗族型村莊數(shù)量不多，主要原因是社會(huì)環(huán)境相對(duì)安全。

集聚和散居不僅僅是一種居住形態(tài)的差異，同時(shí)也孕育了人與人之間的結(jié)合關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)，從而建構(gòu)起“村莊性”。魯西奇就認(rèn)為：“采用怎樣的居住方式，是集中居住(形成大村)還是分散居住(形成散村或獨(dú)立農(nóng)舍)，對(duì)于鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式(來(lái)往田地、山林或湖泊間的距離，運(yùn)送肥料、種子與收獲物的方式等)，還關(guān)系到鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)關(guān)系與組織方式，甚至關(guān)系到他們對(duì)待官府(國(guó)家)、社會(huì)的態(tài)度與應(yīng)對(duì)方式。”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。而在法國(guó)學(xué)者阿·德芒戎看來(lái)：每一居住形式，都為社會(huì)生活提供一個(gè)不同的背景；村莊就是靠近、接觸，使思想感情一致；散居狀態(tài)下，“一切都談的是分離，一切都標(biāo)志著分開(kāi)住”。因此，也就產(chǎn)生了法國(guó)學(xué)者維達(dá)爾·德·拉·布拉什(Vidal de la Blache)所精辟指出的村民和散居農(nóng)民的差異：“在聚居的教堂鐘樓周?chē)霓r(nóng)村人口中，發(fā)展成一種特有的生活，即具有古老法國(guó)的力量和組織的村莊生活。雖然村莊的天地很局限，從外面進(jìn)來(lái)的聲音很微弱，它卻組成一個(gè)能接受普遍影響的小小社會(huì)。它的人口不是分散成分子，而是結(jié)合成一個(gè)核心；而且這種初步的組織就足以把握住它”。*〔法〕阿·德芒戎著，葛以德譯：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館，1993年，第192頁(yè)。因此，散居和聚居存在著精神狀態(tài)和心理狀態(tài)上的深刻差異。這種差異也具有南北區(qū)域的特點(diǎn)。

第一，北方集居村莊因?yàn)槿伺c人之間的空間距離小、與土地的空間距離大，更加注重人與人之間的關(guān)系。南方散居村莊因?yàn)槿伺c地之間的空間距離小，與人的空間距離大，更加注意人與地的關(guān)系。正如德芒戎所指出：“在(集居)村莊的景觀中，房屋群聚在一起，這多少有點(diǎn)加強(qiáng)了耕地上的孤寂感；村莊與其土地是截然分開(kāi)的。在散居的景觀中，房屋不遠(yuǎn)離耕地，房屋相互間的吸引力，遠(yuǎn)小于房屋和田地間的吸引力。農(nóng)莊及其經(jīng)營(yíng)建筑物都建在田地附近，而且每塊耕地的四周，常有圍墻、籬笆或溝渠。甚至那些被稱(chēng)作小村(hameau，Weiler，hamlet)的小房屋群，似乎也應(yīng)當(dāng)一般地看作散居的形式，因?yàn)樗鼈儙缀蹩偸且馕吨课莺吞锏厥强拷摹保粡霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來(lái)看，“位于田地中央的孤立居住的形式，是一種很優(yōu)越的居住方法，它給農(nóng)民以自由，它使他靠近田地，它使他免除集體的束縛”*〔法〕阿·德芒戎著，葛以德譯：《人文地理學(xué)問(wèn)題》，第146、169頁(yè)。。

第二，北方集居村莊注重人與人之間的關(guān)系，其整體性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)村莊的同一性和一致性。在北方村莊，居民基本都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，居住的房屋形態(tài)大體一致，區(qū)別在于其大小。南方散居村莊則充分考慮自然地理因素，農(nóng)村居民分工分業(yè)，差異性明顯，村莊隨山水而形成，民居也各不相同。

第三，北方集居村莊的組織性和集體行動(dòng)能力強(qiáng)，各農(nóng)戶的生產(chǎn)條件和能力大體相同，社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏分化，更多的是平均式的平等。為防止外部力量的侵入或者改善自我生存條件，居民比較容易組織并形成集體行動(dòng)能力，村莊集體本位強(qiáng)。就是要飯，也要“抱團(tuán)”。村莊與農(nóng)戶的社會(huì)聯(lián)結(jié)較緊，甚至離開(kāi)村莊，農(nóng)戶便缺乏生存發(fā)展的條件。南方村莊各農(nóng)戶的生產(chǎn)條件和能力則明顯不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)有所分化。村莊各家戶的自我生存能力強(qiáng)，不太依靠集體，家戶個(gè)體本位強(qiáng)。村莊與農(nóng)戶的社會(huì)聯(lián)結(jié)較弱。

第四，北方村莊集中居住，行政村與自然村往往合為一體，對(duì)外有較清晰的邊界，對(duì)內(nèi)有較強(qiáng)的內(nèi)聚力。正如魯西奇所指出：“集聚村落的居民之間的交流相對(duì)頻繁，關(guān)系相對(duì)緊密，從而可能形成相對(duì)嚴(yán)密的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)”； 在集村地區(qū)，地域社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要單位是“村”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。。而南方村莊順應(yīng)自然地形，居住分散，行政村與自然村二分分立，對(duì)外的邊界模糊，內(nèi)部的內(nèi)聚力較弱。正如金其銘所指出：“這種散村，就是一個(gè)行政村的房屋沿著路或河，按一定走向三三兩兩散布展開(kāi)在一定地域范圍內(nèi)，它們的住宅彼此互不連接，與其說(shuō)它是一個(gè)村，不如說(shuō)它是分散住宅的組合。這些住宅既保持一定距離又不過(guò)遠(yuǎn)，以致從外表上看來(lái)，很難確定某一戶的住宅是屬于哪一個(gè)村的。”*金其銘：《中國(guó)農(nóng)村聚落地理》，第183頁(yè)。而魯西奇也認(rèn)為：“分散居住的區(qū)域，各農(nóng)戶之間的來(lái)往、交流與互相依靠均相對(duì)少一些，彼此之間相對(duì)疏遠(yuǎn)，其社會(huì)聯(lián)結(jié)方式與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)則要復(fù)雜得多；官府控制散居村落的難度較大”；因此，“在散村地區(qū)，由于村落規(guī)模太小，‘村’很難成為‘農(nóng)村基層社會(huì)組織’，亦即不可能作為一個(gè)地域性社會(huì)集團(tuán)而存在”*魯西奇：《散村與集村：傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。。

第五，北方集村的集體人格權(quán)威強(qiáng)，為了維系組織性和整體性，管理公共事務(wù)，村莊集體一般都有一個(gè)權(quán)威性人格擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，如莊主、寨主。而南方散村的差異性大，公共事務(wù)不多，缺乏權(quán)威性人格。即使有，也不具有莊主、寨主那樣的地位。

第六，北方村莊為了維護(hù)村莊的同一性，集體可以干預(yù)個(gè)體，并有懲罰機(jī)制。南方村莊則更多依靠村民自我認(rèn)同的親情和習(xí)俗這一“軟實(shí)力”形成村落認(rèn)同。

總體上看，北方村莊具有集體社會(huì)的特性，村莊社會(huì)成員集中居住，能夠集合力量滿足共同需要，通過(guò)集體人格權(quán)威集中權(quán)力，集合共同意志處理共同事務(wù)，其集體性強(qiáng)；而南方村莊具有個(gè)體社會(huì)的特性，村莊社會(huì)成員分散居住，主要以個(gè)體家戶的力量滿足自我需要，家戶間的聯(lián)系相對(duì)松散，缺乏與生俱來(lái)的共同需要和集體意志，其個(gè)體性強(qiáng)。南北區(qū)域集居與散居兩種村莊形態(tài)，也為以“村集體”為單位的統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)和以家庭為單位的分戶經(jīng)營(yíng)提供了村莊基礎(chǔ)。

三、集體化與個(gè)體化的區(qū)域社會(huì)機(jī)理

中國(guó)有句俗語(yǔ)：“一方水土養(yǎng)一方人”。在前面，我們從南北方村莊的名稱(chēng)已經(jīng)追溯到其生成的根源和基因，即“水土”。那么，南北方的“水土”對(duì)于集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的行動(dòng)又有什么影響呢？

前面已經(jīng)說(shuō)明，中國(guó)集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)不是憑空而來(lái)，而有其內(nèi)在的根據(jù)，即有孕育集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的社會(huì)土壤。它不僅包括物質(zhì)條件，也有人的主觀意識(shí)。在集體化進(jìn)程之初，主政者已意識(shí)到這一現(xiàn)象，并以諸如“傾向”“積極性”等詞語(yǔ)加以表達(dá)。農(nóng)業(yè)合作化起步之初，中共就敏銳地注意到，農(nóng)民在土地改革基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)的積極性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的積極性，二是勞動(dòng)互助的積極性。*參見(jiàn)杜潤(rùn)生：《杜潤(rùn)生：中國(guó)農(nóng)村體制變革重大決策》，第25頁(yè)。后來(lái)，毛澤東分別使用了“半社會(huì)主義積極性”和“社會(huì)主義積極性”來(lái)形容農(nóng)民的集體積極性。同時(shí)，中共文件將包產(chǎn)到戶等個(gè)體家庭勞動(dòng)視為資本主義的“自發(fā)傾向”。這就意味著，集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)不僅僅有內(nèi)在的條件，同時(shí)也是內(nèi)在條件與在此條件下生長(zhǎng)出來(lái)的人的意識(shí)和行動(dòng)交互的結(jié)果。只是這種行為和結(jié)果具有鮮明的區(qū)域社會(huì)差異。這種差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)村莊的區(qū)域性

無(wú)論是農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)，還是家庭經(jīng)營(yíng)，都是人在一定村莊內(nèi)進(jìn)行的。村莊的特性會(huì)塑造人的行為特性，并對(duì)經(jīng)營(yíng)體制能否持續(xù)產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響。由于南北村莊的差異導(dǎo)致集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的發(fā)生及其不同結(jié)果。

其一，合作意識(shí)和集體行動(dòng)。集體意味著眾多社會(huì)成員的合作和共同行動(dòng)。社會(huì)成員是否合作并產(chǎn)生集體行動(dòng)，則取決于其條件。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然條件和生產(chǎn)資料要求較高。在中國(guó)，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性，農(nóng)民之間的互助早就存在，甚至與生俱來(lái)。這種現(xiàn)象在自然條件惡劣的北方地區(qū)表現(xiàn)尤其突出，如“伙種”*“伙種”指若干人合伙耕種土地，主要分布于陜西、山西、河北、河南、安徽北部等地。參見(jiàn)郭松義：《清代農(nóng)村“伙種”關(guān)系初探》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1989年第2期。、“搭套”*“搭套”指華北農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中共同使用役畜的互助合作形式。、“搭工”、“搭種”和“搭莊稼”*“搭工”“搭種”和“搭莊稼”指若干家有親戚關(guān)系的農(nóng)戶，將人力、畜力及農(nóng)具進(jìn)行合作，以完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。參見(jiàn)史敬棠等編：《中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)史料》上冊(cè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年，第11—12頁(yè)。等。但在土地改革以后，互助合作面臨著一個(gè)全新的環(huán)境，這就是過(guò)去無(wú)地和少地的農(nóng)民雖然獲得了土地，卻因自然條件惡劣和缺乏生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)面臨困難。

在北方，由于許多地區(qū)的自然條件十分惡劣，只有“組織起來(lái)”，通過(guò)互助合作才能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以率先進(jìn)行土地改革。例如，山西平順縣西溝村在1946年就進(jìn)行了土地改革。但該村生產(chǎn)條件惡劣，是一個(gè)“光山禿嶺亂石溝，莊稼十年九不收”的窮山溝。于是，在李順達(dá)的帶領(lǐng)下，該村成立了全國(guó)最早的互助組和合作社，以集體的力量共同發(fā)展生產(chǎn)。再如，在50年代的集體化進(jìn)程中，河北遵化縣有一個(gè)名為“窮棒子”的合作社，其生產(chǎn)條件特別差，后來(lái)也是通過(guò)互助合作的方式改變面貌。毛澤東在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一文的按語(yǔ)中說(shuō)：“遵化縣的合作化運(yùn)動(dòng)中，有一個(gè)王國(guó)藩合作社，二十三戶貧農(nóng)只有三條驢腿，被人稱(chēng)為‘窮棒子社’。他們用自己的努力，在三年時(shí)間內(nèi)，從‘山上取來(lái)’了大批的生產(chǎn)資料，使得有些參觀的人感動(dòng)得下淚。我看這就是我們整個(gè)國(guó)家的形象”。*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第271頁(yè)。又如，山西昔陽(yáng)縣大寨村是太行山區(qū)一個(gè)山村，自然條件惡劣，號(hào)稱(chēng)“七溝八梁一面坡”。該村依靠集體的力量改造自然，創(chuàng)造了著名的“大寨田”。由上可見(jiàn)，正是惡劣的自然條件造成人與人之間的互相依賴(lài)，共同行動(dòng)，為后來(lái)的集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)提供了基礎(chǔ)。

南方的情況則不一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民都是以一家一戶為單位進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，雖然有互助，但主要發(fā)生于生產(chǎn)過(guò)程以外，更多的是生活交往的需要，而且這種交往更多的是一種利益的互換。南方農(nóng)村也有過(guò)生產(chǎn)互助活動(dòng)，但更多的是“換工”，是一種期待對(duì)等回報(bào)的互助。例如，“福建省的互助組就部分利用了傳統(tǒng)的‘換工’形式”。*王士花：《論建國(guó)初期的農(nóng)村互助組》，《歷史研究》2014年第3期。但是，交換一旦得不到相應(yīng)的回報(bào)，“合伙”很容易“散伙”。而且，農(nóng)民對(duì)“合伙”有一種天然的懷疑和抵觸。*參見(jiàn)王士花：《論建國(guó)初期的農(nóng)村互助組》，《歷史研究》2014年第3期。同時(shí)，與北方農(nóng)村的長(zhǎng)年互助不同，南方農(nóng)村更多的是臨時(shí)性互助，如農(nóng)忙時(shí)因人手不濟(jì)的“幫忙”。這也是南方許多村莊只是單家獨(dú)戶聚合而難以持續(xù)聯(lián)合的重要原因。土地改革以后，農(nóng)民分得土地，基本可以運(yùn)用原有的生產(chǎn)工具獨(dú)立生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對(duì)于生產(chǎn)互助合作缺乏緊迫性，這也為后來(lái)實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)提供了前提。*參見(jiàn)劉金海：《互助：中國(guó)農(nóng)民合作的類(lèi)型及歷史傳統(tǒng)》，《社會(huì)主義研究》2009年第4期。

其二，生產(chǎn)資料的所有性。集體和個(gè)體的存在和延續(xù)都是建立在生產(chǎn)資料所有屬性基礎(chǔ)上的。集體經(jīng)營(yíng)起源于農(nóng)民的勞動(dòng)互助合作，并由此發(fā)展到生產(chǎn)資料從個(gè)體所有轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)農(nóng)民集體所有，并延伸到集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。這一進(jìn)程和結(jié)果在南北區(qū)域有所不同。

在北方，長(zhǎng)期以來(lái)由于大量土地為國(guó)有，且經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，土地變動(dòng)不居，“田無(wú)常主”，將土地私有并固化到家戶的意識(shí)不強(qiáng)。即使是有土地，單個(gè)農(nóng)戶也難以完成全部生產(chǎn)。因此，土地改革以后，隨著生產(chǎn)互助和勞動(dòng)合作的推進(jìn)，土地實(shí)行合作，進(jìn)而推進(jìn)土地等生產(chǎn)資料集體所有，便成為順理成章之事。例如，河南省七里營(yíng)將集體生產(chǎn)組織命名為“人民公社”就有其歷史根基，是其生產(chǎn)資料不斷集中和生產(chǎn)組織不斷擴(kuò)大的結(jié)果。

在南方，村莊成員中的自耕農(nóng)占有很大比例，土地個(gè)體家戶所有制的歷史長(zhǎng)，個(gè)體家戶希望通過(guò)購(gòu)置田產(chǎn)發(fā)家致富的意識(shí)強(qiáng)，而集體化恰恰會(huì)妨礙個(gè)體產(chǎn)權(quán)及其夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。集體化進(jìn)程在南方造成“生產(chǎn)力暴動(dòng)”的原因就是農(nóng)民認(rèn)為“生產(chǎn)力”在集體化后將不再屬于自己。盡管后來(lái)實(shí)行生產(chǎn)資料集體所有，但村民對(duì)集體缺乏認(rèn)同，甚至以各種方式抵制集體，也使得集體經(jīng)營(yíng)缺乏所有權(quán)的支撐。

其三，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)的統(tǒng)一性。集體與個(gè)體既有所有權(quán)的意義，更有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)的意義。集體化除了將生產(chǎn)資料歸屬集體所有外，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)方式上也實(shí)行集體制，而在這方面，南北方區(qū)域的進(jìn)程及結(jié)果差別最為突出。

集體勞動(dòng)意味著一定數(shù)量，特別是不同家庭的人共同勞動(dòng)。這種共同勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的整體性和集體管理成本要求高。在北方村莊，人們長(zhǎng)期面對(duì)共同的生產(chǎn)條件，集居方式造成人們相互間的緊密聯(lián)系，活動(dòng)的整體性強(qiáng)。特別是歷史上的兵營(yíng)式和行政村底色，造就了人們的共同活動(dòng)習(xí)慣，由個(gè)體家戶勞動(dòng)過(guò)渡到集體統(tǒng)一共同勞動(dòng)是一個(gè)自然過(guò)程。與此同時(shí)，北方大多為旱地，且一年至多兩熟，生產(chǎn)環(huán)節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，集體勞動(dòng)統(tǒng)一管理也較為容易。

在南方村莊，家戶習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，而不習(xí)慣于集體共同勞動(dòng)，且認(rèn)為集體勞動(dòng)會(huì)限制個(gè)體勞動(dòng)的自由，因此缺乏積極性。作為個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)形式的包產(chǎn)到戶之所以多次起落，就在于集體勞動(dòng)中的出工不出力。而家庭承包經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)的最大好處是村民獲得了自由。與此同時(shí)，南方大多為小塊水田，且為兩熟，甚至三熟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)，環(huán)節(jié)多且細(xì)，集體勞動(dòng)管理困難。作為集體化進(jìn)程中個(gè)體勞動(dòng)先聲的浙江省溫州永嘉，最初并不是包產(chǎn)到戶，而是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的管理方法。只是這一管理方法也不適宜于精細(xì)化、復(fù)雜化的水田生產(chǎn)。而包產(chǎn)到戶的家庭經(jīng)營(yíng)則無(wú)須解決復(fù)雜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題。*參見(jiàn)徐勇：《包產(chǎn)到戶沉浮錄》，第30—32頁(yè)。

其四，收益分配的均等性。集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)作為不同的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，必然帶來(lái)不同的收益結(jié)果。中共在土地改革后迅速啟動(dòng)集體化和阻止包產(chǎn)到戶興起的重要原因之一，就是擔(dān)心收益分配出現(xiàn)差距，甚至發(fā)生兩極分化。但是，這一意圖在南北區(qū)域的反映有所不同。

北方村莊作為一種集體社會(huì)，社會(huì)分化程度不高，其整體性和同一性強(qiáng)。如果出現(xiàn)差異及其私心，集體社會(huì)就會(huì)瓦解，個(gè)體也失去生存發(fā)展的根基。因此，在北方村莊，財(cái)富收益的平均分配比較容易接受。大寨之所以成為人民公社的樣板，重要原因之一就是著名的工分分配制——“大寨分”。其依據(jù)主要是集體覺(jué)悟，是為集體作的貢獻(xiàn)而不是個(gè)人的回報(bào)。依靠工業(yè)富裕起來(lái)的村莊，也傾向于普遍的福利分配，如河南劉莊長(zhǎng)期沿襲村莊集體統(tǒng)一建房的分配方式，河南南街村甚至主要實(shí)行實(shí)物的平均分配。

南方村莊是個(gè)體社會(huì)。個(gè)體家戶自我生產(chǎn)、自我分配。不同家戶之間有差異性，有一定的社會(huì)分化，甚至天然地產(chǎn)生分化分裂的因子。這恰恰是家戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)動(dòng)力和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的條件。進(jìn)入集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，平均分配使村民的勞動(dòng)缺乏自我經(jīng)濟(jì)預(yù)期，因此出現(xiàn)集體性“偷懶”這一被人稱(chēng)為“反行為”的行為。

其五，權(quán)威與認(rèn)同。任何組織的生成和持續(xù)運(yùn)行，都需要相應(yīng)的權(quán)威及其認(rèn)同。組織規(guī)模愈大，對(duì)權(quán)威與認(rèn)同的要求愈高。

在北方集村，整體性同一性強(qiáng)，集體意識(shí)和集體行動(dòng)能力強(qiáng)，在相當(dāng)程度取決于有一個(gè)集體人格權(quán)威。為了滿足共同需要，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，集體中會(huì)產(chǎn)生能夠體現(xiàn)集體意志的人格權(quán)威。同時(shí)，集體成員也愿意將自己的命運(yùn)與期望托付給這一集體人格權(quán)威，從而形成對(duì)集體人格權(quán)威的自我認(rèn)同。換言之，村莊集體人格權(quán)威就是全村人的“大家長(zhǎng)”，或者“莊主”“寨主”。北方集體化的村莊典型，幾乎都有一個(gè)權(quán)威能量特別大，甚至說(shuō)一不二的“大家長(zhǎng)”(班長(zhǎng))，并能夠通過(guò)多種方式造成集體成員的服從。

如果說(shuō)北方村莊是村集體為基礎(chǔ)，造就的是村集體的“大家長(zhǎng)制”，那么，南方村莊長(zhǎng)期歷史上實(shí)行一家一戶為單位，造就的是家戶“小家長(zhǎng)制”。這種“小家長(zhǎng)制”難以造就村莊集體人格權(quán)威，即使有社隊(duì)干部，也容易因?yàn)樾〖乙庾R(shí)而缺乏集體人格權(quán)威那種道德感和感召力，自然也缺乏集體成員的高度認(rèn)同和自覺(jué)服從。

其六，體制與機(jī)制。組織的持續(xù)運(yùn)行需要相應(yīng)的體制與機(jī)制加以保障。家庭是人們與生俱來(lái)的原生組織，并長(zhǎng)期形成一套人們習(xí)以為常的制度。集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)組織是次生形態(tài)的組織，具有建構(gòu)性，更需要相應(yīng)的體制與機(jī)制加以維系。

在中國(guó)，經(jīng)歷集體化產(chǎn)生的集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)組織具有“政社合一”的特點(diǎn)，并實(shí)行軍事化管理，行政力量的他組織性強(qiáng)。這一體制對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行“行政村與自然村合一”的北方農(nóng)村來(lái)說(shuō)，比較容易接受。例如，河南劉莊從集體化時(shí)期一直到如今仍然實(shí)行以村莊(人民公社為生產(chǎn)大隊(duì))為單位的集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，從未發(fā)生變化，就與其歷史制度底色相關(guān)。而對(duì)于南方散村來(lái)說(shuō)，行政村與自然村相對(duì)分離，且以自然村為基礎(chǔ)，實(shí)行“政社合一”的體制就比較困難。60年代初，在經(jīng)歷了以大隊(duì)，甚至以公社為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)核算單位的體制以后，人民公社體制作出重大調(diào)整，后來(lái)確定為“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”。毛澤東還特別指出：生產(chǎn)隊(duì)是指生產(chǎn)小隊(duì)，而不是生產(chǎn)大隊(duì)。*參見(jiàn)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第284頁(yè)。這背后的原因?qū)嶋H上就是考慮到村社體制的有限性，將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位下沉到生產(chǎn)小隊(duì)(南方表現(xiàn)為自然村)，使其離家庭經(jīng)營(yíng)更近一些。

(二)地方領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域性

中國(guó)的集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)體制都有一個(gè)由點(diǎn)到面的擴(kuò)展過(guò)程。其路徑是先有少數(shù)村莊典型，再擴(kuò)展到地方，再由地方擴(kuò)展到全國(guó)。村莊是基礎(chǔ)，而要讓村莊典型成為地方樣板，且在地方推廣，則與地方領(lǐng)導(dǎo)的行為相關(guān)。

中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)實(shí)行的是中央集權(quán)制，地方官員主要是中央決策的執(zhí)行者。但即使如此，地方領(lǐng)導(dǎo)在執(zhí)行中央決定時(shí)，也有相當(dāng)?shù)淖灾骺臻g。這首先在于國(guó)家規(guī)模大，中央決策不可能特別詳盡，更多情況下表現(xiàn)為原則和精神，地方在將中央原則、精神轉(zhuǎn)換為領(lǐng)導(dǎo)行為時(shí)，就出現(xiàn)一定的自主空間。其次在于，中央決策本身也會(huì)存在差異，甚至不斷變化，由此為地方領(lǐng)導(dǎo)決策提供了想象的空間。更重要的是，地方領(lǐng)導(dǎo)是一方的主政者。一方水土不僅養(yǎng)育了一方民眾，也會(huì)影響到一方領(lǐng)導(dǎo)。地方領(lǐng)導(dǎo)要有效地治理地方，必須“接地氣”，從地方實(shí)際出發(fā)，由此也為領(lǐng)導(dǎo)行為提供了行動(dòng)空間。由于區(qū)域社會(huì)差異，在南北方的集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)進(jìn)程中，不僅村莊特性提供了不同的微觀基礎(chǔ)，地方領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)有不同選擇。

在中央集權(quán)制國(guó)家，中央機(jī)構(gòu)所在地的政治影響力較大。特別是在交通信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代，國(guó)家的統(tǒng)治影響力具有很大的區(qū)域差異性。愈是距離中央近的地方，受中央決策的影響愈強(qiáng)。換言之，在靠近中央的地方，領(lǐng)導(dǎo)的政治敏銳度愈高。中共取得政權(quán)的路徑是由地方到中央，在還未獲得全國(guó)性政權(quán)前就在一部分地區(qū)先獲得政權(quán)，并推行自己的主張。這部分地區(qū)被稱(chēng)為“老區(qū)”。老區(qū)地方領(lǐng)導(dǎo)接受中央精神快，對(duì)中央精神跟得緊。而老區(qū)主要分布在北方區(qū)域，如山西、河北、山東、河南等地。與此同時(shí)，正是這些地方的村莊集體社會(huì)底色特別深厚，并自生出集體互助合作的因素和雛形，遂被稱(chēng)為“社會(huì)主義積極性”。因此，當(dāng)集體化啟動(dòng)時(shí)，一些更“接地氣”的基層干部率先挖掘集體互助合作的村莊經(jīng)驗(yàn)，并加以概括。這些個(gè)別經(jīng)驗(yàn)又很快得到地方領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，將其宣傳擴(kuò)展成為地方實(shí)踐，集體化由此從點(diǎn)向面擴(kuò)展。互助組和合作社率先在山西由點(diǎn)向面擴(kuò)展，人民公社率先在河南、河北由點(diǎn)向面擴(kuò)展，都與地方領(lǐng)導(dǎo)扮演的積極角色相關(guān)。事實(shí)上，早在集體化初期，隨著生產(chǎn)條件的改善，山西等地就出現(xiàn)了互助難以為繼的現(xiàn)象。山西省委在向上級(jí)提交的《把老區(qū)互助組織提高一步》報(bào)告中，就表示：“老區(qū)互助組的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使得互助組必須提高，否則就要后退，必須在互助組內(nèi)部，扶植與增強(qiáng)新的因素，以逐步戰(zhàn)勝自發(fā)勢(shì)力，積極穩(wěn)健地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組，引導(dǎo)它走向更高級(jí)一些的形式，以徹底扭轉(zhuǎn)渙散形勢(shì)?！?《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第43頁(yè)。而為了加強(qiáng)互助合作組織，鞏固集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，一些地方的干部甚至采取“強(qiáng)迫命令”*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第35頁(yè)。。從互助組到合作社，中央數(shù)度批評(píng)地方的“急躁盲目”和“強(qiáng)迫命令”傾向，這些傾向就主要發(fā)生在北方，特別是老區(qū)*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第89、201頁(yè)。。

與之相比，南方距離北方的首都較遠(yuǎn)，有的地方甚至長(zhǎng)期是“皇權(quán)”鞭長(zhǎng)莫及之處，中央決策的影響力相對(duì)較弱，地方領(lǐng)導(dǎo)的政治敏銳度也相對(duì)較低，受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的民情影響更大。與此同時(shí)，相對(duì)于北方的“老區(qū)”而言，南方屬于后解放的“新區(qū)”。主政新區(qū)的大量地方領(lǐng)導(dǎo)是從老區(qū)輸入的，但他們進(jìn)入新區(qū)后，也不得不考慮新區(qū)的特點(diǎn)。丁龍嘉指出：南下干部“從經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的江北地區(qū)來(lái)到經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江流域和珠江流域地區(qū)”，“如何面對(duì)新的情況以及如何運(yùn)用老解放區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這個(gè)群體的每一位成員都是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)”*丁龍嘉：《論“南下”與“南下干部”研究中的若干問(wèn)題及當(dāng)代價(jià)值》，《中共黨史研究》2016年第1期。。土地改革時(shí)，中央批評(píng)廣東的“地方主義”問(wèn)題*新中國(guó)成立之初，廣東省由熟悉省情，力主因地制宜治理的本地領(lǐng)導(dǎo)主政。后因推行所謂的“溫和土改”，被中央批評(píng)為“地方主義”，并對(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)干部作了調(diào)整。，而當(dāng)時(shí)的主政者主要出自本省，后來(lái)則委派來(lái)自北方的領(lǐng)導(dǎo)主政。但即使如此，南方地方領(lǐng)導(dǎo)在貫徹中央決策的精神時(shí)，還是得依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋臈l件，因此往往會(huì)在中央精神與地方實(shí)際之間發(fā)生搖擺。例如，新主政廣東的陶鑄就在《新區(qū)農(nóng)業(yè)合作化的大發(fā)展和保證質(zhì)量問(wèn)題》一文中談到：當(dāng)?shù)馗刹俊皩?duì)于依靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)吃飯還很有‘興趣’”*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第308頁(yè)。。特別是更為“接地氣”的基層干部對(duì)地方性因素考慮得更多。集體化在南方困難重重，而家庭經(jīng)營(yíng)不斷在南方冒出，便與此相關(guān)。在合作化推行之初，浙江發(fā)生了毛澤東所稱(chēng)的“生產(chǎn)力暴動(dòng)”。隨后，永嘉縣的基層干部開(kāi)始探索集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)中的責(zé)任制，不僅得到縣委領(lǐng)導(dǎo)的支持，得以在全縣擴(kuò)展，而且得到省委領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，直到中央高層叫停。當(dāng)時(shí)，永嘉縣委副書(shū)記李云河就專(zhuān)門(mén)發(fā)表《“專(zhuān)管制”和“包產(chǎn)到戶”是解決社內(nèi)主要矛盾的好辦法》一文，提出：“農(nóng)民在個(gè)體經(jīng)營(yíng)時(shí)期所表現(xiàn)的這種‘主動(dòng)性’‘細(xì)致性’也應(yīng)該視為中國(guó)農(nóng)民的寶貴遺產(chǎn)和中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)點(diǎn)”，“應(yīng)該把它保存下來(lái)”，為社會(huì)主義服務(wù)*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第460頁(yè)。。因此，以包產(chǎn)到戶為主要內(nèi)容的家庭經(jīng)營(yíng)從50年代后期一直延續(xù)到70年代后期，并由點(diǎn)向面擴(kuò)展，主要發(fā)生于南方，并與地方領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)相關(guān)。由此，才有了所謂“要吃糧，找紫陽(yáng)；要吃米，找萬(wàn)里”的說(shuō)法。

(三)國(guó)家決策的區(qū)域性

中國(guó)的集體化與個(gè)體化實(shí)踐是自下而上，先產(chǎn)生村莊典型，再擴(kuò)展到地方，最后推廣到全國(guó)。與此同時(shí)，也有一個(gè)先有中央精神，再傳達(dá)到地方，最后推廣到全國(guó)的雙向互動(dòng)過(guò)程。在向全國(guó)擴(kuò)展的過(guò)程中，國(guó)家決策的區(qū)域性也制約著中央的決策。首先，中央決策者在作出決策時(shí)，除了自我構(gòu)想外，還會(huì)尋找和依據(jù)地方經(jīng)驗(yàn)。地方的典型和經(jīng)驗(yàn)，也就會(huì)對(duì)中央領(lǐng)導(dǎo)人的決策產(chǎn)生影響。中國(guó)有最高統(tǒng)治者到地方視察的習(xí)慣，特別是從北方首都到距離較遠(yuǎn)的南方視察。這種視察會(huì)產(chǎn)生兩方面效應(yīng)：一是對(duì)視察地方的政治影響，二是對(duì)決策者視察地方后的決策影響。其次，中央決策者作出決策時(shí)，也會(huì)受到其個(gè)人理念、經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的影響，并有可能產(chǎn)生決策思路的差異。

中國(guó)集體經(jīng)營(yíng)由北向南擴(kuò)展，家庭經(jīng)營(yíng)由南向北擴(kuò)展，除了與村莊特性、地方領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)外，還與國(guó)家決策者的區(qū)域差異相關(guān)。早在陜甘寧根據(jù)地時(shí)期，毛澤東就十分重視地方經(jīng)驗(yàn)，提出：“如果全體人民的勞動(dòng)力都組織在集體互助勞動(dòng)之中，那末現(xiàn)有全陜甘寧區(qū)的生產(chǎn)力就可提高百分之五十到百分之一百。這辦法可以行之于各抗日根據(jù)地，將來(lái)可以行之于全國(guó)”*《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第5頁(yè)。。在集體化啟動(dòng)初期，各地上報(bào)了大量報(bào)告，后來(lái)編輯成為《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》。毛澤東親自為此書(shū)撰寫(xiě)序言，并寫(xiě)了104篇按語(yǔ)。當(dāng)時(shí)，北方的集體合作走在全國(guó)前列，而上報(bào)和選取的典型材料也主要出自北方。隨著集體化的推進(jìn)，合作社擴(kuò)大為人民公社。而在當(dāng)時(shí)，毛澤東只有擴(kuò)大農(nóng)民集體合作的思路。究竟這一組織樣式是什么，并以什么名字命名，他并不確定。為此，他開(kāi)始沿首都附近的河北向南視察，并在河南新鄉(xiāng)七里營(yíng)和河北徐水發(fā)現(xiàn)了人民公社這一組織形式，遂加以定名，擴(kuò)展到全國(guó)。羅平漢認(rèn)為：“各種材料表明，1958年的人民公社運(yùn)動(dòng)，與毛澤東的推動(dòng)是密切相關(guān)的?！倍@背后的原因，又與1958年8月他對(duì)河北、河南、山東三地的實(shí)地考察相關(guān)。*羅平漢：《農(nóng)村人民公社史》，福建人民出版社，2003年，第28頁(yè)。毛澤東自己也表示：“人民公社，我無(wú)發(fā)明之權(quán)，有推廣之權(quán)。”“我去河南調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)嵖岈山這個(gè)典型，得了衛(wèi)星公社的一個(gè)章程，如獲至寶?！?轉(zhuǎn)引自李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》(增訂第三版)，河南人民出版社，1999年，第139—140頁(yè)。到60年代，毛澤東又號(hào)召全國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，其重要原因之一就在于大寨堅(jiān)持集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。

在是否實(shí)行集體化這一根本性問(wèn)題上，執(zhí)政高層沒(méi)有分歧。但在實(shí)行集體化的進(jìn)程、形式方面，執(zhí)政高層卻有差異。這與決策者的區(qū)域差異相關(guān)。毛澤東和劉少奇都來(lái)自于南方。但是，與毛澤東相比，劉少奇長(zhǎng)期工作在南方，有自己的思考。由此，決策者中也就形成了由互助合作走向集體經(jīng)營(yíng)的兩種不同的思路。*參見(jiàn)趙德馨：《兩種思路的碰撞與歷史的沉思———1950—1952年關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化目標(biāo)模式的選擇》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第4期。1951年4月17日，中共山西省委給中共中央、華北局送交了題為《把老區(qū)的互助組織提高一步》的報(bào)告。劉少奇擔(dān)心集體化進(jìn)程過(guò)快過(guò)急，對(duì)此提出批評(píng)。他說(shuō)：“在土地改革以后的農(nóng)村中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，農(nóng)民的自發(fā)勢(shì)力和階級(jí)分化已開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)了。黨內(nèi)已經(jīng)有一些同志對(duì)這種自發(fā)勢(shì)力和階級(jí)分化表示害怕，并且企圖去加以阻止或避免。他們幻想用勞動(dòng)互助組和供銷(xiāo)合作社的辦法去達(dá)到阻止或避免此種趨勢(shì)的目的。已有人提出了這樣的意見(jiàn)：應(yīng)該逐步地動(dòng)搖，削弱直至否定私有制基礎(chǔ)，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組提高到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，以此作為新因素，去‘戰(zhàn)勝農(nóng)民的自發(fā)因素’。這是一種錯(cuò)誤的，危險(xiǎn)的，空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想?！?《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第42頁(yè)。而毛澤東得知此事后，立即找劉少奇、薄一波、劉瀾濤談話，表示：“不能支持他們的意見(jiàn)，而支持山西省委的意見(jiàn)”。1953年，中央為推動(dòng)農(nóng)村集體化工作，專(zhuān)門(mén)成立中央農(nóng)村工作部，由鄧子恢擔(dān)任部長(zhǎng)。鄧子恢為南方福建人，且長(zhǎng)期在南方工作，對(duì)南方情況比較了解。他作為“農(nóng)民化的知識(shí)分子”，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)有較深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：集體化必須從“中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀出發(fā)”；以家庭為單位的分散的個(gè)體生產(chǎn)，是中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)的主要形式；這在于，“以血緣關(guān)系形成的家庭小群體，團(tuán)結(jié)一致，利害與共，能夠自覺(jué)地全心全意地對(duì)生產(chǎn)負(fù)責(zé)，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)復(fù)雜、多變的情況，經(jīng)過(guò)它們長(zhǎng)期的努力，已經(jīng)創(chuàng)造出一套優(yōu)良的傳統(tǒng)耕作方法和管理經(jīng)驗(yàn)。由此使它們雖然經(jīng)歷了千百年的曲折，仍保留了它的生命力，使其成為整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)肌體組成的細(xì)胞。即使農(nóng)業(yè)合作社實(shí)現(xiàn)了土地公有化，家庭經(jīng)營(yíng)這個(gè)生產(chǎn)細(xì)胞和它的自我責(zé)任意識(shí)，不能廢掉，要加以保護(hù)”。*轉(zhuǎn)引自徐勇：《包產(chǎn)到戶沉浮錄》，第8—11頁(yè)。在擔(dān)任中央農(nóng)村工作部部長(zhǎng)后，鄧子恢對(duì)推進(jìn)集體化較為審慎，結(jié)果被毛澤東批評(píng)為“小腳女人”。60年代初，鄧子恢又支持包產(chǎn)到戶，并得到劉少奇、鄧小平等一批高層領(lǐng)導(dǎo)的支持，但最后仍被否定。與此類(lèi)似，70年代安徽和四川率先推行包產(chǎn)到戶，也引起較大爭(zhēng)議，只是得到鄧小平等高層領(lǐng)導(dǎo)的支持才得以擴(kuò)展到全國(guó)。

四、集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)結(jié)果的區(qū)域差異及政策啟示

農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)與個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)是20世紀(jì)后半葉發(fā)生在中國(guó)的兩件大事，并引起社會(huì)的深刻變革。同時(shí)，這一過(guò)程也付出沉重的代價(jià)。本文從區(qū)域社會(huì)的角度研究集體經(jīng)營(yíng)與個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)果，最重要的目的就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從理論上探討在一個(gè)區(qū)域差異大的超大國(guó)家，如何尋找基層地方多樣性與國(guó)家整體一致性之間的合理張力，及其相應(yīng)的農(nóng)村政策選擇。

中國(guó)實(shí)行了數(shù)千年的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。通過(guò)集體互助合作的方式將分散的農(nóng)民組織起來(lái)，走集體化道路，則是中共的追求。就這一基本問(wèn)題看，上下分歧都不大。即使在這一過(guò)程中出現(xiàn)“生產(chǎn)力暴動(dòng)”，但也僅僅發(fā)生在南方少數(shù)地區(qū)。但是，集體經(jīng)濟(jì)畢竟是一種中國(guó)歷史上從未有過(guò)的嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，集體化的進(jìn)程及其集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式因此會(huì)有所不同。其重要原因就是各地的實(shí)際條件不一樣，其中包括南北的條件差異。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，我們對(duì)集體經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單，除了生產(chǎn)資料集體所有以外，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和勞動(dòng)分配也都要求集體統(tǒng)一，而且將是否統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)提升到是否集體經(jīng)濟(jì)屬性的高度，出現(xiàn)了所謂的“一刀切”。

應(yīng)該看到，正是由于存在地方性差異，作為國(guó)家整體有追求統(tǒng)一的天然要求，“大一統(tǒng)”在中國(guó)與多樣化一樣歷史悠久。特別是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和交通信息的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代國(guó)家獲得同一性整體性的條件更加充分，更容易造成某種國(guó)家意志的傲慢——國(guó)家決策忽視地方的差異性，由此支付巨大的進(jìn)步代價(jià)?，F(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是一個(gè)制度建設(shè)過(guò)程，其國(guó)家基本制度必須遵循統(tǒng)一性、一體性，這是支撐現(xiàn)代國(guó)家的制度支柱。與此同時(shí)，國(guó)家制度又要為地方發(fā)展保留下足夠的自主空間，其基本依據(jù)就是各地條件不一樣。為此，在政治決策過(guò)程中，既要重視地方和個(gè)案經(jīng)驗(yàn)，從中尋找決策依據(jù)；同時(shí)也要充分注意其限度，此地的經(jīng)驗(yàn)不一定能夠放之四海而皆準(zhǔn)，畢竟中國(guó)的地方差異性太大。1980年，中共中央就“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)專(zhuān)門(mén)指出：“我國(guó)農(nóng)村地域遼闊，各地自然條件、生產(chǎn)情況和耕作習(xí)慣千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也很不相同?！薄澳骋坏貐^(qū)的實(shí)踐證明確實(shí)是先進(jìn)的、有效的經(jīng)驗(yàn)，在其他地區(qū)推廣，就不一定是或不一定完全是先進(jìn)的、有效的?！?《建國(guó)以來(lái)農(nóng)業(yè)合作化史料匯編》，第884頁(yè)。

根據(jù)這一思路，從區(qū)域社會(huì)的角度來(lái)研究集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)的發(fā)生和發(fā)展，可以得出以下結(jié)論。

第一，集體化的目的是集體經(jīng)濟(jì)。集體經(jīng)濟(jì)是可以分層次的。生產(chǎn)資料集體所有是基礎(chǔ)性層次，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)組織和收入分配單位是派生層次。后者受多種因素所制約和影響，表現(xiàn)出多種形式。在生產(chǎn)資料集體所有基礎(chǔ)上，村集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)與家戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)都是集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式。以家庭承包為主要內(nèi)容的家庭經(jīng)營(yíng)，并非歷史上個(gè)體經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單回歸，而是在集體所有基礎(chǔ)上根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和實(shí)際探索的集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式。它將集體所有的優(yōu)勢(shì)與個(gè)體經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出人類(lèi)一種新的生產(chǎn)組織方式。

第二，集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)是一個(gè)分階段的過(guò)程。從一般意義看，集體經(jīng)營(yíng)比家庭經(jīng)營(yíng)需要的條件更高。集體經(jīng)營(yíng)是由不同的人組織起來(lái)形成的整體，需要集體成員對(duì)集體的高度認(rèn)同，存在著是否愿意加入集體經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。家庭是與生俱來(lái)的原生的血緣共同體，不存在人們是否愿意加入家庭經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。因此，集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的難度更大。

北方村莊集體社會(huì)為集體經(jīng)營(yíng)提供了歷史基礎(chǔ)，而集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的結(jié)果是最終形成了完整的村莊地域共同體。這一地域共同體為其成員提供了平等的家園，能夠?yàn)樗麄冊(cè)趷毫訔l件下遮風(fēng)避雨，甚至共同富裕提供條件。其內(nèi)部擁有的共創(chuàng)共有共享精神更是人作為類(lèi)的存在的久遠(yuǎn)向往。但是，也必須看到，北方村莊在集體化進(jìn)程中形成的村莊共同體在一定程度上是缺乏個(gè)性獨(dú)立與自由選擇的集體社會(huì)，其主要困難是可持續(xù)性。在一定歷史階段，集體社會(huì)依靠的是集體人格權(quán)威形成的凝聚力，而不是高度自主自愿的結(jié)合。這使得作為集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的北方村莊也迅速走向個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)。

中國(guó)的個(gè)體家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)在于長(zhǎng)期歷史形成的個(gè)體家戶制。家戶制使集體化進(jìn)程困難重重，且始終難以形成北方村莊那樣的完整的村莊共同體。盡管在國(guó)家強(qiáng)力推動(dòng)下，南方村莊也進(jìn)入集體化時(shí)代，實(shí)行生產(chǎn)資料集體所有和共同勞動(dòng)、平均分配，但并沒(méi)有形成北方村莊那樣的完整共同體，至多是半共同體，或者只是形式共同體。主要原因在于其成員缺乏集體的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感需要在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成，短期的社會(huì)主義教育并不能解決問(wèn)題。半共同體有家戶自由，并能夠迅速適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但原本脆弱的共同體也迅速解體，造成公共性和共同性的缺失。正因如此，人們對(duì)集體時(shí)代仍有一定的懷念。

第三，集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)是一個(gè)殊途同歸和不斷提升的過(guò)程。集體經(jīng)營(yíng)與家庭經(jīng)營(yíng)既受歷史條件的規(guī)制，也是人類(lèi)的自我選擇，其目的都是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展。鄧小平提出：

“中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，要有兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍，是廢除人民公社，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制。這是一個(gè)很大的前進(jìn)，要長(zhǎng)期堅(jiān)持不變。第二個(gè)飛躍，是適應(yīng)科學(xué)種田和生產(chǎn)社會(huì)化的需要，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。這是又一個(gè)很大的前進(jìn)，當(dāng)然這是很長(zhǎng)的過(guò)程。”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第355頁(yè)。他還提出：“可以肯定，只要生產(chǎn)發(fā)展了，農(nóng)村的社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，低水平的集體化就會(huì)發(fā)展到高水平的集體化，集體經(jīng)濟(jì)不鞏固的也會(huì)鞏固起來(lái)。”*《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第315頁(yè)。北方農(nóng)村有集體社會(huì)的悠久傳統(tǒng)，可以隨著生產(chǎn)條件的改變，在家庭經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上運(yùn)用集體傳統(tǒng)資源，探索新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式，如山東東平的土地股份合作。而南方村莊則需要克服歷史上長(zhǎng)期的個(gè)體經(jīng)濟(jì)所造成的狹隘自私性，從而在個(gè)體自主基礎(chǔ)上，建立公共性和共同性。

正是經(jīng)歷了數(shù)十年的艱苦探索，中國(guó)目前已經(jīng)形成農(nóng)村基本的經(jīng)營(yíng)制度，即以家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合，雙層經(jīng)營(yíng)、宜統(tǒng)則統(tǒng)、宜分則分。但在實(shí)際進(jìn)程中，為什么和怎么樣才能做到“宜統(tǒng)則統(tǒng)、宜分則分”，卻還有待繼續(xù)深入探討。在實(shí)踐中往往出現(xiàn)的是：“統(tǒng)得過(guò)死，分得過(guò)多”，很難因地制宜作出決策。其重要原因之一就是對(duì)“地”的屬性缺乏深入調(diào)查和研究，對(duì)整個(gè)國(guó)情的認(rèn)識(shí)更多的是片斷的、零碎的、表層的。這就需要學(xué)界對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行深入調(diào)查和深度研究，以為因地制宜的國(guó)家決策提供依據(jù)。

(本文作者 山西大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究院教授 太原 030006)

(責(zé)任編輯 王志剛)

The Foundation and Mechanism of Rural Collective Management and Family Management from the Perspective of Regional Society

Xu Yong

Rural collective management and individual family management are two different types of management forms. They are the products of leaders of the mind, or the external embedding? This paper argues that these two kinds of mode of operation have their inherent foundation, and are the roots of the tree, which grow in natural, social and historical soil. The foundation reflects the distinct regional characteristics. Because of the the differences between the north and south regions in village micro basis and the subjective and objective interaction mechanism, the collective management took the lead in the north and still has a significant effect now, but family management happened first in the south and widespread in the nation in the long term. In rural development, the state decision pursues the integrity and unity, and also gives full consideration to the differences, according to local conditions. Therefore, we should deep understand the “l(fā)and” nature of various regions in such a large country.

D232；F121.2；F301.1；K27

A

1003-3815(2016)-04-0012-16