陳斐斐 陳立旭（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310012）

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“大眾文化”：在反抗中生成
——費(fèi)斯克大眾文化理論的解讀及啟示

陳斐斐 陳立旭
（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310012）

[摘要]費(fèi)斯克的大眾文化理論強(qiáng)調(diào)，文本是一種具有多義性和開放性的表意結(jié)構(gòu)，它使得傳統(tǒng)意義上的“作者”和“讀者”的內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化?！白髡摺辈粌H是文本意義的賦予者，而且還是意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者，“讀者”則能夠直接參與對(duì)文本的解讀并形成獨(dú)特的文化，對(duì)“作者”的權(quán)威構(gòu)成威脅。大眾文化產(chǎn)生于“讀者”對(duì)于文本意識(shí)形態(tài)的反抗，是一種在反抗中“生成”的文化類型。文本和大眾文化的這種特征對(duì)我們理解當(dāng)下我國的大眾文化具有很大的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]文本；作者；讀者；意識(shí)形態(tài)；大眾文化

當(dāng)前我國大眾文化的發(fā)展?jié)u趨繁榮，對(duì)此的研究因此也成為時(shí)代的要求。費(fèi)斯克的大眾文化理論是大眾文化研究領(lǐng)域中非常重要的一部分，直到現(xiàn)在他的理論仍然具有非常大的啟示作用。在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》這本書中，費(fèi)斯克和他的合作者們以“辭典”的方式來闡發(fā)自己的理論立場(chǎng)，這是一種獨(dú)特的論著方式，每一個(gè)“辭條”都如一面小鏡子那樣反映著費(fèi)斯克的理論縮影，在其中，我們發(fā)現(xiàn)，“文本”及與之緊密相關(guān)的“作者”、“讀者”和“意識(shí)形態(tài)”幾個(gè)概念能夠形成一個(gè)清晰而富有張力的思想場(chǎng)域，對(duì)我們理解費(fèi)斯克學(xué)派①的“大眾文化”概念及其理論具有關(guān)鍵性作用，而且對(duì)理解我國當(dāng)下的大眾文化、特別是影視文化也具有非常重要的意義。

一、“文本”的結(jié)構(gòu)及其多義性

在費(fèi)斯克的大眾文化理論中，文本是一種表意結(jié)構(gòu)，它內(nèi)部具有多種結(jié)構(gòu)性因素，其中“作者”和“讀者”是兩種最為主要的因素，而“意識(shí)形態(tài)”則是將這兩種因素與文本緊密聯(lián)系起來的第三種結(jié)構(gòu)因素。要理解文本的多義性，必須從這三個(gè)因素中入手。

1．“作者”的政治“霸權(quán)”

在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》一書中，費(fèi)斯克匠心獨(dú)運(yùn)地把“作者”（author）與“出處”（ship）兩個(gè)概念放于一起，視為某種程度的同義詞，“作者”被定義為：“將意義歸于某個(gè)具有創(chuàng)造性的個(gè)體化源頭，以此解說意義的常識(shí)性概念?！盵1]（p19）作者就是文本意義的“生產(chǎn)地”和源頭，因而也就是文本及其意義的“所有者”：“通常認(rèn)為，作者意圖制約并賦予文本以特定的、理當(dāng)如此的解讀，其意義被視為某種私

陳立旭，男，中共浙江省委黨校教育長、教授、博士生導(dǎo)師，浙江省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”首席專家。有財(cái)產(chǎn)而歸屬于作者（盡管文本本身在某部書中可能歸屬于讀者）。”[1]（p19）正像其它的“所有者”一樣，作者對(duì)于自己的“財(cái)產(chǎn)”的擁有具有天然的“合法性”，其身份和地位具有不可被誤解或忽略的權(quán)威性，其他人對(duì)文本的解讀必須根據(jù)作者的“原有意圖”加以進(jìn)行，任何對(duì)原有意圖的“另有企圖”的解讀都將被判為“誤解”。

費(fèi)斯克這種關(guān)于“作者”的理解，表面上與傳統(tǒng)的理解區(qū)別不大，但實(shí)際上卻蘊(yùn)含著很大的不一致性，他通過結(jié)合“文本”的概念來闡明這一點(diǎn)。

在費(fèi)斯克看來，“文本”（text）不僅包括通常意義上的書籍、報(bào)紙等以承載文字為主要任務(wù)的東西，而且還更一般地包括一切能夠產(chǎn)生一種或多種意義的東西。文本是一種“表意結(jié)構(gòu)”，是如同“訊息”（message）一樣具有多種多樣的形式，費(fèi)斯克對(duì)“訊息”的定義是：“由傳播活動(dòng)中必不可少的符號(hào)與符碼所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可以具有千差萬別的形式，諸如講話、寫作、電影、穿著、小車設(shè)計(jì)、手杖，等等?！盵1]（p291）任何東西都能夠傳達(dá)一定的意義和表達(dá)一定的內(nèi)涵，它們都是一種表意結(jié)構(gòu)，因而都是文本。因而廣泛而言，文本可以是任何東西，在費(fèi)斯克看來，海灘、草地、寓所、售貨亭乃至整個(gè)世界在隱喻的意義上也可以被理解為文本。[2]（pp182～183）

文本的開放性和多義性使“作者”致力于維護(hù)和鞏固自身在文本中的合法性與權(quán)威性。由于文本的開放性，任何一個(gè)人都可以賦予文本以某種意義，因此，“原創(chuàng)作者”在文本中創(chuàng)造的意義面臨著被淹沒甚至被取代的危險(xiǎn)，為此，作者不得不加強(qiáng)自己對(duì)文本的統(tǒng)治力量。他將自己與自己文本的其它一切“作者”（意義賦予者）區(qū)別開來，從政治的角度對(duì)自己進(jìn)行意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)自己“原創(chuàng)”的唯一性和不可挑戰(zhàn)性。這是在大眾文化語境中，“作者”所獲得的一種政治身份和色彩。哈特利說：“作者身份是加諸寫作領(lǐng)域的一種社會(huì)制度，它不是書寫的行為或職業(yè)。它是在該領(lǐng)域產(chǎn)生等級(jí)制度的一種制度。作者是勞動(dòng)的一種社會(huì)分工的產(chǎn)物，而作者身份是一種意識(shí)形態(tài)的觀念，其功能不僅在于賦予某些作品與作家以特權(quán)，而且更重要的是賦予某些思考文本意義的方式以特權(quán)?！盵1]（p20）這是對(duì)“作者”的政治“霸權(quán)”的揭示。

作者身份的意識(shí)形態(tài)特征使得它試圖把文本的多義性降到最低限度，力圖“關(guān)上”文本對(duì)外開放的“大門”，只允許某種符合它自身的意識(shí)形態(tài)的意義的存在。這是意識(shí)形態(tài)的“閉合”功能?！伴]合”是費(fèi)斯克大眾文化理論中的一個(gè)專業(yè)術(shù)語，“這個(gè)概念指的是種種文本策略，借助這種策略一位觀眾或讀者被鼓勵(lì)按照某種特定途徑或遵循某種特定的意識(shí)形態(tài)框架，去理解一個(gè)真實(shí)的或虛構(gòu)的敘事。”[1]（p38）在意識(shí)形成閉合中，“作者”似乎重新回到了傳統(tǒng)意義上的作者，因?yàn)樗种匦鲁蔀槲谋疽饬x的所有者。但與之不同的是，現(xiàn)在的“作者”已經(jīng)不再純粹是意義的賦予者，而更是某種意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和捍衛(wèi)者，它多了一層政治的身份。

在費(fèi)斯克大眾文化理論中，“作者”不是個(gè)別人，而是與“大眾”相對(duì)立的社會(huì)主流文化階層，它們擅長于對(duì)文本進(jìn)行意義形態(tài)的閉合，以維護(hù)自己的主流身份和地位。費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中舉了穿牛仔褲的例子[3]（p5）。在美國白人父權(quán)制的社會(huì)中，牛仔褲本來是被當(dāng)作一種“非主流”的、象征著個(gè)性與反叛的服飾；但是，在大眾普遍接受牛仔褲以后，它在美國社會(huì)中的意義開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合美國核心價(jià)值觀——自由、個(gè)人主義、美國精神等——的文化象征，牛仔褲作為一種文本所具有的意義從最初象征著美國核心價(jià)值觀的對(duì)抗者轉(zhuǎn)化為這種意識(shí)形態(tài)的“共謀者”。這是“作者”對(duì)文本的政治統(tǒng)治。

但是，文本的開放性和多義性在使得“作者”得以轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也使得與文本必然相關(guān)的另一個(gè)結(jié)構(gòu)因素——“讀者”——得以轉(zhuǎn)變，作者維護(hù)的意識(shí)形態(tài)閉合因而必然面臨著來自于讀者的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。

2．“讀者”的反抗

在傳統(tǒng)意義上，讀者是被動(dòng)的信息接收者，它對(duì)文本的解讀行為以作者的權(quán)威性作為參考，而且始終圍繞著文本的“原創(chuàng)”意義，不觸動(dòng)作者的權(quán)威性。這種意義上的讀者相對(duì)應(yīng)的文本是“讀者式文本”。“讀者式文本”是巴特（Roland Barthes）提出的一個(gè)概念，它與“讀者”概念一樣反映著一種被動(dòng)性和接受性：“簡(jiǎn)單說來，‘讀者式文本’吸引的是一個(gè)本質(zhì)上消極的、接受式的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者。這樣的讀者傾向于將文本的意義作為既成的意義來接受。它是一種相對(duì)封閉的文本，易于閱讀，對(duì)讀者要求甚微?！盵3]（p127）

但是，費(fèi)斯克認(rèn)為，由于文本具有開放性，因而任何一個(gè)讀者都可以不顧作者的權(quán)威而對(duì)文本作出自己的解讀。他由此對(duì)“讀者”概念進(jìn)行了新的定義，他說：“作者讀者(author eader)這些術(shù)語涉及編碼與解碼的符號(hào)化行為。讀者像作者一樣具有創(chuàng)造性，因?yàn)殡p方都是通過自己所用的符碼為文本帶來自己的文化經(jīng)驗(yàn)?！盵1]（p257）讀者由被動(dòng)的意義接受者轉(zhuǎn)化為意義的再造者，從這個(gè)角度來看，它也就轉(zhuǎn)化為作者了。它在解讀文本的同時(shí)，賦予文本以一種新的意義和內(nèi)涵，從而形成對(duì)“原創(chuàng)”作者的挑戰(zhàn)。與這種意義相對(duì)應(yīng)的文本，費(fèi)斯克稱為“生產(chǎn)者式文本”，它強(qiáng)調(diào)文本作為意義的載體和生成與交換中心的內(nèi)涵，它允許、邀請(qǐng)讀者走進(jìn)自己一度被作者刻意封閉起來的世界中，創(chuàng)造出符合讀者自身需求的內(nèi)容。這也就是為讀者與作者之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)提供了“戰(zhàn)場(chǎng)”。

在費(fèi)斯克的大眾文化理論中，“讀者”相當(dāng)于“大眾”。對(duì)“大眾”概念的定義，是費(fèi)斯克思想里最為精彩的內(nèi)容之一。對(duì)費(fèi)斯克來說，大眾不是一個(gè)固定的社會(huì)學(xué)范疇，它只是一種政治關(guān)系中的概念：“大眾、大眾的、大眾力量是一組變動(dòng)的效忠從屬關(guān)系，它們跨越了所有的社會(huì)范疇；而形形色色的個(gè)人在不同的時(shí)間內(nèi)，可以屬于不同的大眾層理，并時(shí)常在各層理間頻繁流動(dòng)?！盵3]（p29）“大眾”是權(quán)力關(guān)系中與權(quán)力擁有者相對(duì)立的效忠從屬者、與統(tǒng)治者相對(duì)立的被統(tǒng)治者，它們不是某種固定的社會(huì)階層或某“一批人”，而是可以在文本意義的生產(chǎn)和被反抗的過程中流動(dòng)變化的范疇，凡是在反抗文本的意識(shí)形態(tài)的一方，即為“大眾”。大眾是文本的解讀者，這種解讀原應(yīng)是對(duì)文本“固有”意義的被動(dòng)接受，是對(duì)“作者”的效忠從屬，但是，由于文本的開放性，讀者獲得了自己生產(chǎn)意義的空間和權(quán)力，再造了文本的意義。

讀者或大眾與作者之間的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，費(fèi)斯克借用艾柯的“符號(hào)學(xué)的游擊戰(zhàn)”的表達(dá)，把這種斗爭(zhēng)行為形象地比喻為游擊戰(zhàn)。讀者或大眾是跨越所有社會(huì)范疇的、零散的，因而無法對(duì)文本的意識(shí)形態(tài)或統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行集中的、陣地戰(zhàn)式的斗爭(zhēng)，只能以一種零散但永不妥協(xié)的微觀政治形式來進(jìn)行斗爭(zhēng)。費(fèi)斯克說：“游擊戰(zhàn)是弱勢(shì)者的進(jìn)攻藝術(shù)”，“視之為理解大眾文化及其抵抗主流意識(shí)形態(tài)之能力的關(guān)鍵?！盵3]（p25）這種對(duì)意識(shí)形態(tài)及其收編行為的抵抗和斗爭(zhēng)是費(fèi)斯克視閾里大眾或讀者固有的政治性質(zhì)。

面對(duì)讀者的挑戰(zhàn)，作者充分利用了自己的政治權(quán)力，將意識(shí)形態(tài)一種固有的特征發(fā)揮到極致，這種特征就是在對(duì)文本的多義性和開放性進(jìn)行“閉合”之后，意識(shí)形態(tài)傾向于把自己所“閉合”的文本意義宣稱為唯一的、普遍的、自然的東西，以此來維持和鞏固自身的統(tǒng)治特權(quán)。這是意識(shí)形態(tài)的一種政治行為。

3．意識(shí)形態(tài)的微觀政治行動(dòng)

在《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》中，費(fèi)斯克對(duì)意識(shí)形態(tài)（ideology）的定義是：“階級(jí)社會(huì)中關(guān)乎表意（知識(shí)與意識(shí)）的社會(huì)關(guān)系。它常常被簡(jiǎn)化以指那些關(guān)系的產(chǎn)品；即具有某個(gè)階級(jí)特征或符合某個(gè)階級(jí)利益的知識(shí)與表述?！钡?，“經(jīng)過拓展……意識(shí)形態(tài)被看作任何一種這樣的知識(shí)，即擺出自然或通行的使用架勢(shì)，特別是其社會(huì)性來源被壓抑、被隱藏或被認(rèn)為了不相干之際。”[1]（p128）費(fèi)斯克這段話自然會(huì)讓我們想起馬克思相類似的一段話：“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治地位的新階級(jí)，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵4]（p100）

對(duì)特殊階級(jí)利益的偏袒，通過將這種特殊性宣稱為普遍性，從而將特殊的階級(jí)利益幻化為人們的普遍利益，這是馬克思所揭示的意識(shí)形態(tài)的虛假性?，F(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)政治的階級(jí)斗爭(zhēng)或革命熱潮或許已經(jīng)不再是主要的社會(huì)革命形式，但是，在費(fèi)斯克看來，這種宏觀政治斗爭(zhēng)并沒有消失，它正慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的政治行為，意識(shí)形態(tài)的虛假性更深層次地發(fā)生在大眾文化領(lǐng)域和文本的政治關(guān)系之中。“微觀政治”是費(fèi)斯克思想的一個(gè)術(shù)語，它指的是一種日常生活當(dāng)中的政治和權(quán)力關(guān)系，“它關(guān)注的是發(fā)生在家庭、切身的工作環(huán)境、教室等結(jié)構(gòu)當(dāng)中，日復(fù)一日與不平等權(quán)力關(guān)系所進(jìn)行的協(xié)商?！盵3]（p68）更具體來說也就是“意識(shí)形態(tài)”對(duì)于所有的“文本”的意義的控制領(lǐng)域之中?！白髡摺蓖ㄟ^對(duì)大眾文化中的文本加以意識(shí)形態(tài)的控制，排除不符合自己利益的意義，而將其中某種意義加以絕對(duì)化和普遍性，掩蓋它的特殊來源，稱其為“自然”之物，這是在大眾文化領(lǐng)域中意識(shí)形態(tài)虛假性的表現(xiàn)，它的結(jié)果就是在大眾文化領(lǐng)域?qū)Υ蟊姷男袨楹退枷脒M(jìn)行控制。這種微觀政治的行為不以“文化”的名義進(jìn)行，而是以“自然”的名義進(jìn)行。

“自然”（nature）概念在費(fèi)斯克學(xué)派那里具有特殊的意義：“自然常與文化相對(duì)照；作為同人類相對(duì)的非-人類。不過，這種非-人類的自然本質(zhì)常被作為人類自身的一個(gè)固有性質(zhì)或本原性質(zhì)?！盵1]（p182）屬于“文化”的東西往往被認(rèn)為是一種“主觀”、“人為”的東西，與此相反，屬于“自然”的東西由于它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而被冠以客觀、公正、合理的頭銜，例如地球與月球的關(guān)系那樣，是對(duì)一切人平等的。自然概念的這一層含義被意識(shí)形態(tài)所窺見和利用，將一種屬于“文化”的東西宣稱為屬于“自然”的東西，這樣就能夠把這種東西絕對(duì)客觀化和合理化，意識(shí)形態(tài)“把那些實(shí)際上依據(jù)歷史條件而定的社會(huì)安排作為自然的東西予以表述?！盵1]（p129）這個(gè)過程就是意識(shí)形態(tài)“將文化與歷史的東西作為自然的東西進(jìn)行表述的過程?！盵1]（p181）這樣一來，“自然成為一個(gè)意識(shí)形態(tài)的范疇”[1]（p182）。

意識(shí)形態(tài)的“霸權(quán)將歷史上屬于某個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)予以自然化，使之成為一種常識(shí)”[1]（p123）而成為“自然”的東西，也就是成為“常識(shí)”的、符合絕大多數(shù)人的“認(rèn)知”和“習(xí)慣”的東西。以這樣一種方式，從文本所透視出來的世界就被大眾理解為符合人的“常識(shí)”和“習(xí)慣”的“合理”世界。這是意識(shí)形態(tài)陰險(xiǎn)的詭計(jì)，它“揭示出一種情景，其間所積極尋求的乃是人們對(duì)理解世界的那些方式的認(rèn)可，而這個(gè)世界‘恰好’符合擁有霸權(quán)的階級(jí)聯(lián)盟或權(quán)力集團(tuán)的利益。因此，我們?cè)绞欠e極介入對(duì)自己、對(duì)社會(huì)關(guān)系以及對(duì)廣大世界的理解活動(dòng)，結(jié)果我們就越是在自己的依附狀態(tài)中與統(tǒng)治階級(jí)形成共謀關(guān)系。”[1]（p122）大眾的反抗意志被無形的力量以無形的方式泯滅，反抗者則以同樣的方式被收編，與此同時(shí)，他們的智慧和洞察力也就以同樣的方式被愚弄，這種方式不是別的任何方式，而是從“文化”狀態(tài)向“無文化”（“自然”）狀態(tài)的倒退的方式。

“作者”、“讀者”和“意識(shí)形態(tài)”共同構(gòu)成了文本多義性的關(guān)鍵因素，在此基礎(chǔ)上，我們能夠更進(jìn)一步地理解費(fèi)斯克對(duì)于“大眾文化”概念的理解。

二、“大眾文化”及其生成方式

在費(fèi)斯克的理論中，“大眾文化”不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，而是一個(gè)通過反抗“文化”現(xiàn)象而產(chǎn)生出來的“亞文化”現(xiàn)象，在反抗中生成，是“大眾文化”的產(chǎn)生方式。因此，在這種互文關(guān)系中，我們必須結(jié)合“文化”概念才能將“大眾文化”的含義闡述出來。

費(fèi)斯克學(xué)派對(duì)文化（culture）的定義是：“感覺、意義與意識(shí)的社會(huì)化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。將生產(chǎn)領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)）與社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域（政治）聯(lián)系起來的意義領(lǐng)域?！盵1]（p62）社會(huì)化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是對(duì)文本中的某種意義大規(guī)模復(fù)制和銷售，費(fèi)斯克把文本理解為資本主義社會(huì)中的商品，這種商品是對(duì)資本主義體制的再生產(chǎn)，例如好萊塢電影，每生產(chǎn)一部，都是某種意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)或再產(chǎn)生，是這種意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)或物質(zhì)表現(xiàn)形式向觀眾的再次宣傳和滲透。但是，由于文本的開放性和多義性，文化也就具有了多重話語，“對(duì)每種話語來說，文化的意義都取決于關(guān)系，或者說取決于否定性，即取決于它的特定話語中同其他意義的差異，而不是取決于什么肯定性，即取決于什么內(nèi)在的或不言而喻的、永遠(yuǎn)都被指認(rèn)為文化本質(zhì)的屬性?！盵1]（p63）否定性在這里也就意味著一種排斥性，意識(shí)形態(tài)在文本中的“閉合”就是通過將其它全部不符合它自身利益的意義排斥和否定掉，而只培植符合自己的意義，并且通過社會(huì)化生產(chǎn)使之成為“文化”。

費(fèi)斯克利用文化（culture）的詞源來闡明文化的內(nèi)涵。culture詞義上是耕種培育之意，它最初產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明。培育不僅意味著自然成長，而且還意味著人為的調(diào)理、提煉和改良，通過人為地栽培和扶植某種具有利用價(jià)值的自然物種，使之從其它物品中突顯出來，成為人們的財(cái)產(chǎn)，這是文化的原初含義。費(fèi)斯克說：“文化就是具有出產(chǎn)優(yōu)異統(tǒng)治者之‘自然’能力的人為農(nóng)業(yè)?！盵1]（p63）在他的理論中，文化是對(duì)人這種“物種”的人為篩選與培育，它挑選其中“優(yōu)秀”的“品種”并將其培植為意識(shí)形態(tài)的代言人和統(tǒng)治者，但同時(shí)，它又刻意地強(qiáng)調(diào)這種被培植起來的代言人和統(tǒng)治者的“自然”來源，宣稱他們是以自然的方式成長起來的，其所獲得的統(tǒng)治者的地位和身份是自然成長的結(jié)果，而非人為的產(chǎn)物，因而是公正、合理、不可避免而且不可質(zhì)疑的。意識(shí)形態(tài)的虛偽性在文化中被擴(kuò)大和增加，“一般來說，文化被看做這樣一種領(lǐng)域，其間階級(jí)、性別、種族和其他方面的不平等都被自然化，都以（盡可能）隔斷這些不平等與經(jīng)濟(jì)政治不平等之聯(lián)系的方式被表述。反過來說，文化也是不同的附屬群體借以和由以生存以及抗拒其附屬地位的方式?！盵1]（p65）當(dāng)文化成為一種精英文化和意識(shí)形態(tài)的最大共謀者的同時(shí)，效忠從屬群體（大眾）只有“依賴”于這種文化才能保持其地位。但是，這種依賴不是共謀，而是反抗與對(duì)立，大眾文化從對(duì)文化的反抗與對(duì)立中產(chǎn)生。

大眾文化產(chǎn)生于對(duì)文化——精英的、主流的、“官方”的文化——的社會(huì)性來源和政治本質(zhì)的反思、察覺和反抗過程。作為一種“人為農(nóng)業(yè)”的精英文化并不能把自身的社會(huì)根源完全掩飾起來，“自然化”進(jìn)程、即對(duì)大眾的蒙騙和收編過程會(huì)由于大眾或讀者的反抗而不斷受到破壞。大眾在反抗過程中撐開了自己的生存空間。由于意識(shí)形態(tài)對(duì)文本的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)“霸占”了文本意義的生產(chǎn)空間，大眾對(duì)文本的意義閉合的反抗只能通過反抗意識(shí)形態(tài)的方式來進(jìn)行。費(fèi)斯克用一個(gè)精確的概念來表達(dá)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)在反抗中利用的這種行動(dòng)：“權(quán)且利用”。

“權(quán)且利用”（making do）是費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中使用的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語。與精英文化相反，大眾文化就是一種“權(quán)且利用”的文化：“大眾文化不能生產(chǎn)它自身的存在條件，而必須權(quán)且利用它現(xiàn)有的條件，通常去用這些條件來對(duì)抗生產(chǎn)這些條件的體制。”[3]（p190）這個(gè)概念雖然表達(dá)了一種無奈的情緒，但卻也表明了大眾文化頑強(qiáng)的生長和生存能力以及在反抗中生成這種獨(dú)特的產(chǎn)生方式，因?yàn)樗恍枰a(chǎn)生它自身的專門條件，它以自己的“敵人”為自己的生產(chǎn)條件，只要文本的意識(shí)形態(tài)或精英文化存在，那么大眾文化也就必然能夠在對(duì)其的反抗中獲得自己的生存條件，“大眾文化是圍繞著大眾與權(quán)力集團(tuán)之間各種形式的對(duì)立關(guān)系加以組織的”[3]（p193），這或許說是一種“敵強(qiáng)我強(qiáng)，敵弱我弱”的斗爭(zhēng)策略和境界。

大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的反抗是以游擊戰(zhàn)方式進(jìn)行的持久戰(zhàn)，它具有靈活多樣和層出不窮的對(duì)抗方式。牛仔褲被美國的精英文化收編之后，穿牛仔褲也就是最初對(duì)美國“官方”價(jià)值理念的反抗行為轉(zhuǎn)化為共謀行為，但是，大眾并沒有被收編，他們具有多種多樣的新的反抗方式，撕裂牛仔褲就是其中一種。穿撕裂的牛仔褲成為一種新的反叛方式，它是對(duì)完整的牛仔褲所表達(dá)出來的意識(shí)形態(tài)的一種反抗和蔑視，因而也就是對(duì)美國精英文化的一種反抗。大眾以撕裂牛仔褲的方式獲得自己的生存空間，被撕裂的牛仔褲因而也就成為一種大眾的文化。費(fèi)斯克說，任何時(shí)候，“大眾能夠而且的確在撕破他們的牛仔褲?！盵3]（p31）在關(guān)于文化的權(quán)力游戲中，大眾對(duì)權(quán)力集團(tuán)的對(duì)抗與“權(quán)且利用”的方法層出不窮，永不枯竭。如果說，“大眾文化乃是一門藝術(shù)，它權(quán)且應(yīng)付著體制所提供的東西”[3]（p31），那么，大眾本身就是一種“藝術(shù)家”，它深諳各種權(quán)力游戲，并根據(jù)這些權(quán)力游戲而存活。在戰(zhàn)斗中誕生，在反抗中成長，這是大眾文化獨(dú)特的存在方式。

三、啟示

費(fèi)斯克的大眾文化理論不僅具有哲學(xué)上的深度，而且還具有非常大的現(xiàn)實(shí)啟示作用。當(dāng)前我國的大眾文化發(fā)展?jié)u趨繁榮，特別是在影視領(lǐng)域，影視文化已經(jīng)開始形成我國大眾文化獨(dú)有的景觀。費(fèi)斯克的理論能夠?qū)ξ覈耙曃幕陌l(fā)展形成一些重要的啟示。

一方面，文本的多義性和大眾文化獨(dú)特的產(chǎn)生方式給我們的啟示是，影視作品只有消除內(nèi)部的一些人為的界線才能夠產(chǎn)生更為繁榮的文化內(nèi)容。

長期以來，我國觀眾基本接受了對(duì)國產(chǎn)電影的三種分類：主旋律電影、商業(yè)電影和藝術(shù)電影，每一類電影都由于基本的價(jià)值理念不同而占據(jù)著各自不同的受眾群體，彼此之間難以融合，相互約束著電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如主旋律電影由于其基本理念是宣揚(yáng)我國主流意識(shí)形態(tài)，因而受眾呈現(xiàn)“官方化”的特點(diǎn)，電影產(chǎn)品往往不為廣大觀眾主動(dòng)接受；商業(yè)電影由于基本定位是商業(yè)性，向來又被定性為一種商品時(shí)代下的“商品”，“難登大雅之堂”；而能夠登上大雅之堂的藝術(shù)電影卻往往由于品味“過高”而曲高和寡，難以獲得票房方面的支持。但是，通過費(fèi)斯克的理論，我們知道，任何一類的電影作為一種“文本”都應(yīng)具有自己的開放性，不能刻意地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的“閉合”，封閉在自己的領(lǐng)域之中；它應(yīng)主動(dòng)打開自己的“大門”，放棄在觀念上和作品理念上的一些成見，以開放性的方式面向全體的觀眾。而實(shí)際上，我國的電影產(chǎn)業(yè)也正是沿著這個(gè)方面發(fā)展的，近年來，這三類電影之間的界限開始變得模糊，不少“越界”的電影獲得了成功，主旋律電影商業(yè)化、商業(yè)電影主流化、藝術(shù)電影商業(yè)化已經(jīng)成為了我國影視產(chǎn)業(yè)的一種趨勢(shì)[5]。例如，《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等一些主旋律電影在保持著主旋律的格調(diào)下，適當(dāng)?shù)夭捎昧松虡I(yè)電影的一些創(chuàng)業(yè)理念（例如加強(qiáng)了明星的號(hào)召力和注意市場(chǎng)的商業(yè)化運(yùn)作），最終獲得不菲的成就，贏得多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)；像《唐山大地震》《集結(jié)號(hào)》和《一九四二》等一些商業(yè)電影在創(chuàng)造理念和主題上向社會(huì)主旋律觀念靠近，不僅獲得票房上的成功，也贏得極好的口碑。這是隨著時(shí)代的發(fā)展我國電影產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出來的可貴的趨勢(shì)，它符合費(fèi)斯克大眾文化理論中文本多義性和大眾文化生產(chǎn)方式的基本觀點(diǎn)，是我國電影產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持下去的一個(gè)發(fā)展方向。

另一方面，在對(duì)國產(chǎn)影視產(chǎn)品的評(píng)價(jià)上，費(fèi)斯克的理論也給我們提供了非常大的啟示作用。

2015年7月，由著名導(dǎo)演陳凱歌導(dǎo)演的《道士下山》上映，但一經(jīng)上線就立刻引來了巨大的爭(zhēng)議，7月19日，認(rèn)證為“丹東市道教協(xié)會(huì)”的微信公眾號(hào)“道揚(yáng)天下”發(fā)布題為《道教界向?qū)а蓐悇P歌提出嚴(yán)正譴責(zé)聲明》的文章稱，《道士下山》電影嚴(yán)重背離我國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，肆意丑化道教、道士形象，違反多項(xiàng)政策法規(guī)，并要求《道士下山》電影必須馬上停止所有播映、對(duì)道教界向社會(huì)做出公開道歉、消除所有因電影《道士下山》所帶來的對(duì)道教界的不良影響。雖然中國道教協(xié)會(huì)后來澄清，此“聲明”并非由中國道協(xié)發(fā)出，該影片的制片方在上線之前也與中國道協(xié)溝通過，并按照要求對(duì)劇情做了修改，因此道協(xié)對(duì)于影片持有包容心態(tài)，這一“道歉”事件由此而平息。但是，這件事情向我們提出的問題卻仍然值得思考，那就是應(yīng)如何評(píng)價(jià)影視作品對(duì)于一些歷史題材或歷史人物形象的“藝術(shù)化”問題。從費(fèi)斯克理論的角度來看，現(xiàn)實(shí)世界中任何一種事物都是“文本”，它本質(zhì)上允許任何讀者對(duì)它用任何一種方式的角度，賦予它以任何的意義和內(nèi)涵，如果對(duì)文本進(jìn)行強(qiáng)行的意識(shí)形態(tài)“閉合”，那就是微觀政治上的文化霸權(quán)行為。從這個(gè)角度出發(fā)，我們對(duì)歷史題材和歷史人物形象可以進(jìn)行多角度和多方面的解讀詮釋，角度多樣化和表現(xiàn)手法多樣化，這是發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)乃至文化產(chǎn)業(yè)必要的做法和途

徑。當(dāng)然，這并不意味著我們可以對(duì)歷史題材和歷史人物形象進(jìn)行一些過分的神化或丑化，以及毫無藝術(shù)價(jià)值的解讀，如“手撕鬼子”這樣一些只追求眼球效應(yīng)而不追求藝術(shù)價(jià)值的“抗日神劇”并非是一種真誠而具有藝術(shù)意義的文本解讀方法，這種解讀方法必然會(huì)在具有“抗?fàn)幮浴焙汀傲鲃?dòng)性”的大眾文化中被摒棄。影視文化作為大眾文化的主要部分，對(duì)于它對(duì)不同“文本”的解讀方式的評(píng)價(jià)，我們必須根據(jù)大眾文化的特點(diǎn)及其發(fā)展的基本規(guī)律來進(jìn)行。

總之，費(fèi)斯克的大眾文化理論提供給我們的是一種在哲學(xué)上對(duì)“作者”、“讀者”、“文本”、“文化”和“大眾文化”等一些概念的可貴的理解視角，掌握這些理論，嘗試從這種視角來理解我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟊娢幕F(xiàn)象，將會(huì)給我們帶來更多的思考和啟示。

[注釋]

①出于敘述方便和本文的主題，我們把《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》中幾位作者權(quán)且合稱為“費(fèi)斯克學(xué)派”。我們?cè)谏婕暗竭@本書的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，以費(fèi)斯克本人的思想作為主要的研究對(duì)象。

[參考文獻(xiàn)]

[1]約翰·費(fèi)斯克等．關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典》（第二版）[M]．李彬譯．北京：新華出版社，2004．

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[3]約翰·費(fèi)斯克．理解大眾文化[M]．王曉玨、宋偉杰譯．北京：中央編譯出版社，2001．

[4]馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]陳旭光．大眾、大眾文化與電影的“大眾文化化”——當(dāng)下中國電影生態(tài)的“大眾文化”視角審視[J]．藝術(shù)百家，2013(3)．

責(zé)任編輯：梁一群

[中圖分類號(hào)]G112

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2016）04-0053-07

[收稿日期]2015-12-28

[作者簡(jiǎn)介]陳斐斐，女，中共浙江省委黨校馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。