趙玉群，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧　錦州121000）

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科學(xué)發(fā)展觀的理論價(jià)值探討
——基于以人為本和道義論解析

趙玉群，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121000）

［摘要］科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的系統(tǒng)觀，不僅包括城鄉(xiāng)、區(qū)域系統(tǒng)，還包括生態(tài)、社會(huì)系統(tǒng)。該理論系統(tǒng)的核心是以人為本，站在人民的角度，為人民考慮，從人民的根本利益出發(fā)，充分發(fā)揮人的主體意義，維護(hù)人的尊嚴(yán)，賦予平等、自由和責(zé)任，這就與康德的“道義論”不謀而合，它強(qiáng)調(diào)一種理性自由，遵循一種社會(huì)普遍立法的道德原則，在此基礎(chǔ)上從形而上的語(yǔ)境意義上的“道義”轉(zhuǎn)化為形而下的具有平等、義務(wù)和責(zé)任的一種安定、和諧的社會(huì)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)以人為本的核心性探討，道義論進(jìn)行輔助論證，起到點(diǎn)睛之筆，更加有利于科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)的完整性和和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀；道義論；以人為本；系統(tǒng)

一、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的重要性

科學(xué)發(fā)展觀指的是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面的系統(tǒng)的發(fā)展。其本質(zhì)是以人為本，以馬列主義為前提，汲取中西方人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，成為推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量。當(dāng)然，這里的以人為本并不是指的一種萬(wàn)事萬(wàn)物以人為中心的人類(lèi)中心主義，更不是一種義利觀。這種以人為本體現(xiàn)在以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，從人民的根本利益出發(fā)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也就是要體現(xiàn)人的主體意義；另外體現(xiàn)出對(duì)人的發(fā)展的尊重，這種尊重是建立在自由、平等、公平、責(zé)任和義務(wù)的基礎(chǔ)上的。

首先，以人為本的重要性體現(xiàn)在人的主體地位。從馬斯洛的五種需求層次理論來(lái)看，發(fā)展就是為了滿(mǎn)足人的各種層次的需要，充分尊重人的主體性地位，發(fā)揮以人為本，才能更好地促進(jìn)這種需要的實(shí)現(xiàn)。以人為本中體現(xiàn)的人的主體性并不是完全否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是確立人對(duì)經(jīng)濟(jì)的主體性地位，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加的合理，更能促進(jìn)人的系統(tǒng)性和經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性發(fā)展。

其次，以人為本的重要性體現(xiàn)在人的自由、平等、公平、責(zé)任和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們的需求不斷得到滿(mǎn)足，生活水平的不斷提高，人們的自由平等的權(quán)利和一些責(zé)任和義務(wù)不斷地得到實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有平等的自由，就沒(méi)有自由的平等。人們?nèi)绻雽?shí)現(xiàn)自由和平等，就必須更深刻地理解二者的異同。平等是側(cè)重于對(duì)個(gè)體人基本權(quán)利的肯定和保護(hù)，而自由則是側(cè)重于對(duì)個(gè)體人所具有的個(gè)體差異的尊重和保護(hù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，更需要一種責(zé)任和義務(wù)去守護(hù)以人為本的實(shí)現(xiàn)，人們要清楚地知道自己身上所具有的責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立以人為本的理念，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)以及生態(tài)社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。自由平等和責(zé)任義務(wù)進(jìn)一步深化延伸為道義論，或者說(shuō)是道義論在科學(xué)發(fā)展觀中體現(xiàn)出來(lái)一種實(shí)踐價(jià)值，將以人為本同道德和德行聯(lián)系起來(lái)，引領(lǐng)一種向善的科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、何為道義論

在國(guó)內(nèi)來(lái)看，道義論的發(fā)展比在國(guó)外更為先進(jìn)［1］，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“家族本位社會(huì)”或“群體本位社會(huì)”的產(chǎn)物，所以，在義利觀上，中國(guó)的正統(tǒng)儒家總是主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”（河南《程氏遺書(shū)〈卷十七〉》），這里的道義論把“明道”、“正義”視為目的，作為道德價(jià)值自身，而排除了道德價(jià)值的功利性，在道德境界上超脫了功利的追求，達(dá)到“純乎天理而無(wú)人欲之雜”。在國(guó)外，道義論最先起源于古希臘一些哲學(xué)家的思想，蘇格拉底曾提出美德即知識(shí)，用知識(shí)闡述了何為道德，柏拉圖則強(qiáng)調(diào)道德歸于理念，并在理念中得到發(fā)展，在《理想國(guó)》中闡述了一種至善，這種至善就是一種人的自我實(shí)現(xiàn)、自我升華。柏拉圖堅(jiān)持整體優(yōu)于個(gè)體，一般優(yōu)于特殊。之后亞里士多德認(rèn)為“至善”一種相互保證正義的約定”，這里的“約定”為契約的較早形式，后來(lái)發(fā)展成為社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)，在這里“自然法”和社會(huì)契約論始終是和社會(huì)正義及道德問(wèn)題聯(lián)系在一起的。隨后霍布斯與盧梭社會(huì)契約論也體現(xiàn)出道義的存在，但只是偏向于理論的形而上的研究，最后便是康德的道義論。

道義論也可以稱(chēng)為義務(wù)論，最早來(lái)源于古希臘文的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，屬于康德倫理學(xué)的一部分，也是道義論最有代表性的哲學(xué)家?？档抡J(rèn)為道德使人類(lèi)具有存在意義，失去道德，人類(lèi)將失去存在的意義和自身的價(jià)值?？档滤f(shuō)的行為性道德既不注重行為所產(chǎn)生的結(jié)果，也不注重行為的動(dòng)機(jī)或原則，只注重整個(gè)行為的過(guò)程，在這一過(guò)程中解決道德的規(guī)律性、純潔性、普遍性等問(wèn)題。道德的純潔性指的是在道德律這一最高原則下，人們才能達(dá)到一種至善，這種善是無(wú)條件的、單純的，這種善是純粹理性下的拋棄經(jīng)驗(yàn)主義的善，是實(shí)踐理性下具有行為導(dǎo)向和倫理德行的善，這種善也是遵循自然規(guī)律和自有規(guī)律的。那么康德筆下的道義論到底指什么？其實(shí)康德的倫理學(xué)始終都是義務(wù)論的，也就是人們的行為必須遵循一定的道德律，在自由行為和自由意志的框架內(nèi)達(dá)到一種善，在這里也可以把它作為一種行為性的道德理論。道義論的核心一方面指義務(wù)，另一方面又指責(zé)任，責(zé)任是指在尊重法律或規(guī)律的前提下達(dá)到的一種行為的必然性，道德行為不能出于愛(ài)好，而只能出于責(zé)任。康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有理性的本性作為自在目的而實(shí)存著”。由此推演出一些規(guī)律和命令［2］，比如“每個(gè)有理性的東西都必須服從這樣的規(guī)律，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的。有理性的東西的一切行動(dòng)都必須以道德規(guī)律為基礎(chǔ)，正如全部現(xiàn)象都如自然規(guī)律為基礎(chǔ)一樣”。這個(gè)自身就是目的可以理解為自身所蘊(yùn)含的自在目的的準(zhǔn)則和普遍的有效性。

康德認(rèn)為，一切命令式都是必然地按照某種善良的意志來(lái)規(guī)定行為的公式。命令可以分為假言和定言?xún)煞N，假言從一定角度看，是一種善良的行為，包括或然的實(shí)踐原則和實(shí)然的實(shí)踐原則，包括技術(shù)的、工藝的、實(shí)用的和福利的，而定言命令則是一種必然的實(shí)踐原則，包括德行的、自由的、道德的，康德認(rèn)為只有定言命令才算得上一種規(guī)律，其他的只能成為是一種原則。這種善不僅是實(shí)踐方面的，而且是一種道德的愉快，

康德的道義論體現(xiàn)的是一種社會(huì)普遍的行為準(zhǔn)則，這種普遍傾向于整體性或者系統(tǒng)性，在整體主義前提下發(fā)展出社會(huì)道德立法原則，這個(gè)原則是被社會(huì)普遍認(rèn)同的，體現(xiàn)出一種道義性，向前進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展為一種道義準(zhǔn)則，之后為了尋求幸福和美德，達(dá)到一種自我實(shí)現(xiàn)，至善是道義論的根本目的。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，道義論所倡導(dǎo)的道德行為規(guī)范恰好為人的自由、平等、公平、責(zé)任和義務(wù)保駕護(hù)航，引領(lǐng)社會(huì)一種向善的發(fā)展，達(dá)到人與自身、人與社會(huì)的和諧共存。

三、以人為本與道義論的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀是一種形而下的系統(tǒng)觀，道義論是一種從語(yǔ)境意義上的方法論演變?yōu)樾味碌淖杂伞⑵降?、公平和義務(wù)的實(shí)踐論，科學(xué)發(fā)展觀剛好體現(xiàn)出了道義論在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值，二者相互促進(jìn)相互發(fā)展，但是從整體上看道義論是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的一種補(bǔ)充、完善和提升。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，一切從人民的根本利益出發(fā)，充分發(fā)揮人的主體意義，調(diào)動(dòng)人的積極性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中，充分維護(hù)人的尊嚴(yán)，賦予人自由、平等以及責(zé)任和義務(wù)，而道義論強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)普遍的行為準(zhǔn)則，或者一種社會(huì)道德行為規(guī)范，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，逐步發(fā)展為一種社會(huì)道德立法原則，這種原則下的自由、平等、公平、責(zé)任和義務(wù)更加容易實(shí)現(xiàn)，建立一種文明的社會(huì)制度和安定、有序、和諧的社會(huì)狀態(tài)，人們最基本的需求層次滿(mǎn)足了，就會(huì)不斷追求更高層次的自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)不斷的向著“善”的方向發(fā)展，更加有利于科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)以及綜合國(guó)力的提升。

人是理性與感性的社會(huì)實(shí)踐主體，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展和社會(huì)制度的核心［3］。科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念是一種科學(xué)的價(jià)值觀和實(shí)踐觀，這種理念“并不是靠所謂自然本性的發(fā)揮，而是人們自由意志在相互作用，尋求相互承認(rèn)，互惠合作，展示為家庭生活和生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配等經(jīng)濟(jì)制度，以及建立于它之上的公共權(quán)威機(jī)構(gòu)即國(guó)家政權(quán)和政治體制等”?，F(xiàn)如今需要用道義論的道德行為規(guī)范或者說(shuō)一種道德情感來(lái)全面武裝自己，實(shí)現(xiàn)人乃至社會(huì)的自由、平等、公平，以責(zé)任和義務(wù)為核心，“德行”為中堅(jiān)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了“道義論”的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，這種道義體現(xiàn)為人與人之間的互幫互助，互相尊敬，互相關(guān)懷，用“德行”或者道德行為規(guī)范來(lái)武裝自己，才能形成一個(gè)自由、公平、平等、民主的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐對(duì)道義論理論形態(tài)的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)發(fā)展觀是道義論一種形而下的價(jià)值理論，也是道義論社會(huì)實(shí)踐價(jià)值的體現(xiàn)，以人為本的核心思想同道義論的自由平等、公平責(zé)任的理念不謀而合，道義論所體現(xiàn)的道德行為規(guī)范以及責(zé)任和義務(wù)正是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的一種補(bǔ)充和延伸，兩者的結(jié)合，不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，而且逐步引領(lǐng)一種至善的發(fā)展，是人與自然、人與社會(huì)達(dá)到一種和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

［1］方毅.功利論和道義論的對(duì)立及其超越［J］.學(xué)術(shù)交流，2008，（8）: 20-23.

［2］高國(guó)希.道德哲學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.225-226.

［3］詹世友.公義與公器［M］.北京：人民出版社，2006.22-23.

Discussion on the Theoretical Value of the Concept of Scientific Development——Based on people-oriented and the moral theory

ZHAO Yu-qun，CHEN Xiao-ying
（School of Politics and History，Bohai University，Jinzhou 121000，China）

Abstract：Scientific development concept is a people -oriented，comprehensive，coordinated and sustainable system view，includes not only the urban-rural and regional systems，including the ecological and social systems.The core of the theoretical system is people-oriented，station in people of angle，for people consider，from people of fundamental interests starting，full play people of subject meaning，maintenance people of dignity，gives equal，and free and responsibility，this on and Kant of“moral on the”coincides，it stressed a rational free，followed a social general legislation of moral principles，from a metaphysical context on the basis of this sense of“moral”into physical equal，obligations and responsibilities of a State of peaceful and harmonious society. Through the discussion of the core of people -oriented，moral theory of auxiliary argument，play a punchline，integrity and more conducive to building a harmonious society of scientific outlook on development of the system.

Key words：scientific view of development；moral theory；people-oriented；system

［中圖分類(lèi)號(hào)］D610

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009-6566（2016）02-0065-03

［基金項(xiàng)目］本文為“遼寧省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的社會(huì)支持研究”基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)JG13DB165）。

［收稿日期］2016-01-04

［作者簡(jiǎn)介］趙玉群（1988—），男，河南濮陽(yáng)人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)；陳曉英（1964—），女，遼寧葫蘆島人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向?yàn)榭萍寂c社會(huì)。