熊小果 李建強(qiáng)

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“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的意識(shí)形態(tài)魅影

熊小果 李建強(qiáng)

摘要：齊澤克提出“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的原因有二：當(dāng)代金融資本呈現(xiàn)出的“自主主體”現(xiàn)象造成了商品拜物教意識(shí)形態(tài)的新變化，西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判的人本主義傾向和工具理性批判思想疏離了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。齊澤克透過精神分析發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代商品拜物教意識(shí)形態(tài)、康德黑格爾哲學(xué)和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論三者間的結(jié)構(gòu)相似性，以拉康化的康德黑格爾哲學(xué)為方法論，用拉康的“癥候”和佐恩-雷特爾的“真實(shí)的抽象”分析商品形式本身的秘密。這構(gòu)成“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”之主要內(nèi)容。但“實(shí)用唯我主義”的個(gè)體視角、過分抬高商品形式的重要性和以意識(shí)形態(tài)批判為“母題”的“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”使其同馬克思相離甚遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：齊澤克 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 意識(shí)形態(tài) 商品拜物教 西方馬克思主義

齊澤克認(rèn)為，當(dāng)今最緊迫的理論任務(wù)是“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”（to repeat the critique of political economy）〔1〕。這個(gè)理論口號(hào)放在西方馬克思主義哲學(xué)界也算“語驚四座”。因?yàn)椋摽谔?hào)不同于盧卡奇以降的西方馬克思主義 （包括后馬克思主義）哲學(xué)的理論走向。不錯(cuò)，西方馬克思主義哲學(xué)思想總是千姿百態(tài)，然而，“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”不能不說是該思想園圃中的“奇葩”。那么，我們?nèi)绾谓馕鳊R澤克口號(hào)背后的邏輯呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)有如下思考：一，是何種原因促使齊澤克“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”？二，他又是如何“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”？三，齊澤克是在何種意義上“返回”，與他的商品拜物教意識(shí)形態(tài)批判理論有何淵源，進(jìn)而與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又有何異同？

一、為何“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

齊澤克屢提“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”有其自身道理：在資本主義新形態(tài)下，如何推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論的新境域、尋求批判理論的新支撐，是齊澤克要解決的問題。

齊澤克激進(jìn)的理論闡述實(shí)為資本主義當(dāng)代變遷之理論反映。從20世紀(jì)60、70年代以來，資本形態(tài)漸進(jìn)金融化、虛擬化。在全球化條件下，資本呈現(xiàn)出“自主主體”的哲學(xué)特征。當(dāng)代金融資本一方面表現(xiàn)出虛擬性質(zhì)，表現(xiàn)為自身的“非實(shí)體性”；另一方面，虛擬化的金融資本亦不排除介入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)施以作用的可能。由此，它是一個(gè)純粹的功能結(jié)構(gòu)，是當(dāng)代資本主義“自我修復(fù)”社會(huì)機(jī)制。雖然馬克思早在 《資本論》第三卷就探究了虛擬資本和信用的特征之一是純粹的賭博欺詐制度，但當(dāng)代金融資本才是資本主義信用體系的發(fā)達(dá)形式，因?yàn)椋巡辉偈菣C(jī)械大工業(yè)時(shí)代的那種“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”的傳統(tǒng)循環(huán)方式，而是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的采取透支未來的刺激性債務(wù)消費(fèi)方式。對(duì)此，齊澤克談到：“資本的運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)自我生產(chǎn)。……阿多諾已經(jīng)用同樣的‘經(jīng)濟(jì)’術(shù)語把黑格爾體系批判性地描述成一個(gè)以無法償貸的體系?！缍榭偸恰蛭磥斫栀J’，依靠它永遠(yuǎn)的延遲?！薄?〕在當(dāng)前這個(gè)被稱為后工業(yè)社會(huì)的資本主義社會(huì)中，金融資本的雙重性質(zhì)展露無遺。一方面，它通過金融創(chuàng)新為資本主義的存續(xù)開辟新的空間；另一方面，它又以同等程度暴露自身命運(yùn)的對(duì)抗性本質(zhì)。所以，齊澤克提出“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的現(xiàn)實(shí)根源是當(dāng)代資本主義社會(huì)的階段性新變化。

不過，這一事實(shí)并不構(gòu)成齊澤克“為何‘返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’”的充要條件。齊澤克提出“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，還有更加直接和更為深層的理論誘因，即他對(duì)盧卡奇等西方馬克思主義的不滿。

如所周知，意識(shí)形態(tài)批判是馬克思研究之不可或缺的維度，更是西方馬克思主義研究的核心內(nèi)容。馬克思早期曾將意識(shí)形態(tài)視為虛假觀念。但1852年后，馬克思不再使用“意識(shí)形態(tài)”概念?！?〕齊澤克對(duì)此解釋道：“在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中，（無所不在的）意識(shí)形態(tài)的概念是作為妄想提出來的，它補(bǔ)充了社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)……它在理論家頭腦中扭曲的反映的一種。然而，只要馬克思從事了‘政治經(jīng)濟(jì)的批判’，事情就變得復(fù)雜起來：他在此所遇到的偽裝成‘商品拜物教’出現(xiàn)的東西不再是‘反映’現(xiàn)實(shí)的一個(gè)‘幻想’，而是在社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際過程中心起作用的一個(gè)不可思議的謎”，〔4〕意識(shí)形態(tài)的“真實(shí)的基礎(chǔ)恰恰就是對(duì)金牛、貨幣的偶像崇拜”〔5〕。齊澤克認(rèn)為，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究并未淡化，而是從虛假觀念的誤認(rèn)進(jìn)入到客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，以產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)過程和交換過程的商品拜物教取代了意識(shí)形態(tài)概念一般的哲學(xué)闡述。如此，奠立于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的對(duì)商品拜物教的批判，也就是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)之更為具體、更加深刻的批判。

在齊澤克看來頗為遺憾的是，馬克思的這一理論轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣今R克思主義者那里被遺忘了?！斑z忘”始于盧卡奇。盧卡奇為反思東歐革命運(yùn)動(dòng)的失敗，反對(duì)第二國(guó)際對(duì)馬克思所作的機(jī)械論解釋。為喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，恢復(fù)馬克思整體性辯證法的黑格爾傳統(tǒng)，盧卡奇在不知有 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下，憑借對(duì) 《資本論》的深入研究，詳細(xì)闡釋了“物化”思想，重新發(fā)現(xiàn)了馬克思早期的“異化”理論。誠(chéng)然，盧卡奇也說，“沒有一個(gè)問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”〔6〕，但是，他將 《資本論》中以價(jià)值形式和資本邏輯剖析為基礎(chǔ)的商品拜物教思想“還原”為了“異化 （物化）之后”的重新占有的“復(fù)歸”。他在 《物化與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中從主觀和客觀兩方面闡述的物化思想，已經(jīng)觸及到了馬克思異化理論的四點(diǎn)內(nèi)容。〔7〕由于盧卡奇與馬克思在物化 （異化）問題上的一致性，所以，他努力恢復(fù)的馬克思辯證法的黑格爾傳統(tǒng)就帶上了唯心主義的色彩：一旦把商品拜物教的物化思想置于“異化”的視閾中，那就一定存在一個(gè)邏輯預(yù)設(shè)，即，曾經(jīng)的工人階級(jí)處于自我統(tǒng)一的狀態(tài)中，而無產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是要“重新占有”自我。由此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的人本主義和異化問題。對(duì)此，齊澤克從精神分析的角度表達(dá)了對(duì)盧卡奇的不滿：“根據(jù)這種 （《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)于黑格爾‘和解’的‘主體’解讀）觀點(diǎn)，主體在異化了的實(shí)體 （實(shí)體性內(nèi)容）中認(rèn)識(shí)自身；也就是說，主體在其自身工作的物化產(chǎn)品中認(rèn)識(shí)自己，繼而重新占有自身并將自身轉(zhuǎn)化一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的中介。問題的關(guān)鍵在于這種主體，重新占有的主體，是單一的（即便這個(gè)主體被看作一種集體主體）；因此被忽視的是拉康稱為‘大他者’的維度，即‘對(duì)象化’的符號(hào)秩序，支撐起主體間性維度的自我超越性”。〔8〕

盧卡奇的理論旨在喚起無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，因而，他認(rèn)同馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)思想。而處身壟斷資本主義時(shí)代的后來者們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)侵入每個(gè)工人的本能結(jié)構(gòu)之中，本質(zhì)與現(xiàn)象已經(jīng)無法區(qū)分，意識(shí)形態(tài)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建的幻象能夠在無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)中實(shí)現(xiàn)“自我施加”。因之，西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判不再訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而轉(zhuǎn)向了工具理性批判，“從一種階級(jí)斗爭(zhēng)的革命理論家逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N同工人階級(jí)失去密切聯(lián)系的意識(shí)形態(tài)理論和批判的過程”。〔9〕但齊澤克的意見是，“工具理性”并不在商品拜物教意識(shí)形態(tài)批判的范疇之列。既然商品形式在某種程度上是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所有意識(shí)形態(tài)之神秘的本質(zhì)，那么，意識(shí)形態(tài)批判就該被視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的題中應(yīng)有之意?？煞ㄌm克福學(xué)派“試圖把瘋狂的資本主義自我增長(zhǎng)的生產(chǎn)力視做更加基本的超驗(yàn)本體論原則的表現(xiàn) （‘權(quán)力欲’，‘工具理性’）……對(duì)某種超驗(yàn)本體論的探求掩蓋了維持資本主義生產(chǎn)力的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，〔10〕但工具理性批判一旦脫離了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范域，也就脫離了意識(shí)形態(tài)批判的真實(shí)維度。所以，齊澤克明確認(rèn)為，當(dāng)前理論走向“不是從‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判’向先驗(yàn)本體論的‘工具理性的批判’過渡，而是向‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’的返回”。

二、如何“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

1、方法論：康德黑格爾哲學(xué)的拉康化重讀

齊澤克和盧卡奇都從康德黑格爾哲學(xué)著手切入，并以此作為理論建構(gòu)的方法論。顯然這絕非偶然：商品拜物教意識(shí)形態(tài)之特征與康德黑格爾哲學(xué)之間有結(jié)構(gòu)相似性，這種結(jié)構(gòu)相似性又在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中得到呈現(xiàn)。對(duì)齊澤克而言，正因三者間的內(nèi)在聯(lián)系，“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”需要重新解讀康德黑格爾哲學(xué)，不過要戴上拉康精神分析的“眼鏡”才行。

第一，結(jié)構(gòu)相似性。齊澤克有關(guān)狗智主義的批判廣為人知。他認(rèn)為，此種意識(shí)形態(tài)有如下特點(diǎn)：第一，“經(jīng)濟(jì)控制和法律規(guī)范的機(jī)制永遠(yuǎn)‘物質(zhì)化’某些固有意識(shí)形態(tài)意義……的命題或信念”；第二，“適合當(dāng)下資本主義‘后意識(shí)形態(tài)’社會(huì)的意識(shí)的形式……它涉及一系列現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)所必需的意識(shí)形態(tài)的假定 （關(guān)于‘價(jià)值’與‘真實(shí)生活’之間的關(guān)系，關(guān)于個(gè)人自由，等等）?！薄?1〕所以，狗智主義不單是虛假觀念，更在于“人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性一清二楚，也完全知道在意識(shí)形態(tài)普遍性的下面掩藏著特殊的利益，但依然對(duì)這種意識(shí)形態(tài)依依不舍”。人們知道它，“但依然尋求理由來保留面具”，“面具不僅正在掩藏事物的真實(shí)狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)的扭曲已經(jīng)成為事物的本質(zhì)?！薄?2〕簡(jiǎn)言之，狗智主義實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同 （虛假性），超越了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的作用方式，突破了“知”的層面而滲透到客觀機(jī)制 （經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、日常生活的普遍觀念等）中，以制度體系的方式存在 （體系性），是一種社會(huì)有效性，“是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)運(yùn)作”〔13〕。而康德的“哥白尼革命”與之一致?？档抡J(rèn)為，對(duì)象世界始終是人先驗(yàn)范疇建構(gòu)的產(chǎn)物 （體系性），理性不再包含經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知對(duì)象，“自在之物”處于不可知的境遇中（虛假性），而對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界認(rèn)知的真理性 （有效性）要依據(jù)人內(nèi)具但卻無意識(shí)的先天綜合判斷來保證，其邏輯結(jié)果當(dāng)是先驗(yàn)幻想和二律背反。不難發(fā)現(xiàn)，二者的相似性是，經(jīng)驗(yàn)世界在本質(zhì)上是觀念的（范疇的），先驗(yàn)范疇規(guī)范著經(jīng)驗(yàn)世界的物質(zhì)實(shí)體與人的真實(shí)生活之有效性，而范疇的抽象形式都是邏輯在前且均為真實(shí)的、抽象的社會(huì)存在，即虛假性、體系性和社會(huì)有效性 （規(guī)范功能）之特征。

康德之后的黑格爾縱然剔除了康德關(guān)于“自在之物”的不可知性，卻在本質(zhì)上繼承了康德的觀念論，也就延續(xù)了這種結(jié)構(gòu)相似性。

第二，結(jié)構(gòu)相似性在勞動(dòng)價(jià)值維度上的呈現(xiàn)。商品價(jià)值在生產(chǎn)領(lǐng)域“自在”地產(chǎn)生，但只是潛在的存在，只有經(jīng)過流通領(lǐng)域后才“自為”地存在，即成為實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值。價(jià)值在生產(chǎn)與流通間的張力正是“這一價(jià)值的康德式的二律背反”〔14〕。因此，商品價(jià)值的“驚險(xiǎn)一跳”“不是一個(gè) （觀念中的）價(jià)值內(nèi)在自我增長(zhǎng)的結(jié)果，而是……一個(gè)相當(dāng)于知與情之間康德式綜合的使用價(jià)值和交換價(jià)值間臨時(shí)而脆弱的‘綜合’”?！?5〕“綜合”的“臨時(shí)”與“脆弱”在于，“這種綜合不得不依賴一個(gè)不可消解的外部因素，就像在康德那里，存在是不確定的”〔16〕。因之，商品價(jià)值的“自在”與“自為”之間具有裂隙，該裂隙需要作為“實(shí)體即主體”的無產(chǎn)階級(jí)來填平。但在資本主義制度下，作為實(shí)體的工人處在商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，作為主體的工人體現(xiàn)在消費(fèi)場(chǎng)所，而資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻讓“工人作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的立場(chǎng)間的分歧應(yīng)不可消解地延續(xù)下去”?！?7〕由此，社會(huì)綜合墮落為民主、自由、博愛的說教。

商品價(jià)值的康德式二律背反正好在黑格爾的概念邏輯中再現(xiàn)：資本是一個(gè)活生生的矛盾，資本的界限正是其本身，“矛盾”和“界限”只有在資本的自我增殖、自我發(fā)展的歷經(jīng)進(jìn)程中才能展開。這個(gè)進(jìn)程作為“預(yù)先設(shè)置”的“總體資本”的存在，即資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的內(nèi)在對(duì)抗形式之存在。資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)鍵是剩余價(jià)值的貨幣化，這恰恰又是“總體資本”統(tǒng)一性原則中內(nèi)置之“斷裂”本性。套用齊澤克的說法，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”從根本上說是對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的對(duì)抗性“真實(shí)”的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)“資本”無償占有“剩余勞動(dòng)”的結(jié)構(gòu)性秘密的戳穿。齊澤克認(rèn)為，黑格爾的辯證法提供了關(guān)于對(duì)抗的最一貫的模型，“絕對(duì)知識(shí)”是一種接受了矛盾并視其為同一性內(nèi)在條件的主體立場(chǎng)。由之，黑格爾的“和解”用拉康的話說，便是概念本身對(duì)“并非全部”事實(shí)的贊成?！?8〕所以，齊澤克在 《比無更少》中，透過拉康重讀“實(shí)體即主體”而激活黑格爾 （包括康德）的當(dāng)代后馬克思主義的激進(jìn)含義：晚期資本主義的金融資本獲得了“實(shí)體即主體”的形式表征，即金融資本已經(jīng)創(chuàng)造了新的“自主主體”（automatischem Subjekt），但也加深了自身邏輯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性對(duì)抗本質(zhì)。

第三，拉康式的康德黑格爾哲學(xué)分析。康德用自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)覺之綜合能力確保對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界認(rèn)知的普遍性、必然性和統(tǒng)一性。但康德既把先驗(yàn)統(tǒng)覺視為知性的最高原則，又把尋求知識(shí)最高統(tǒng)一的這種綜合能力的確定性消解了 （“自在之物”不可知），將其置于科學(xué)認(rèn)知 （經(jīng)驗(yàn)世界）與道德實(shí)踐（自在之物）的“臨界”處，由此造成了先驗(yàn)幻想和二律背反。齊澤克通過引證康德的話證明康德在拉康之前消解了先驗(yàn)主體：“在對(duì)一般表象的雜多的先驗(yàn)綜合中，因而在統(tǒng)覺的綜合的本源統(tǒng)一中，我意識(shí)到我自己，既不是像我對(duì)自己所顯現(xiàn)的那樣，也不是像我自在地本身所是的那樣，而只是‘我在’”。〔19〕康德把經(jīng)驗(yàn)世界和“自在之物”、先驗(yàn)理性和感性直觀分裂開來，而齊澤克恰在此處予以拉康化的創(chuàng)造性解讀：“‘我思’只不過意味著我不能接近作為思想者的本體原質(zhì) （noumenal Thing）的我自身。”〔20〕進(jìn)一步講，“只有當(dāng)我無法企及作為我的存在的真實(shí)內(nèi)核的我自身的時(shí)候，我才意識(shí)到我自身 （‘能思維的我或者他或者它 （物）’）?！薄?1〕先驗(yàn)主體的自我設(shè)定只有在純粹的形而上的范疇中才是統(tǒng)一的、確定的和有效的。

由此，先驗(yàn)主體的自我設(shè)定是對(duì)不可能之真實(shí)（“自在之物”）的一種遮掩，即對(duì)自我本身的一無所知 （這正是商品交換中商品形式無意識(shí)的邏輯起點(diǎn)）?？档聦?duì)兩個(gè)世界的“界分”“正好對(duì)應(yīng)于拉康意義上作為原質(zhì) （Ding）的真實(shí)界與對(duì)象a （objet petit a）之間的區(qū)分：后者確切地說是某種換喻的對(duì)象，它給予了肯定性對(duì)象的匱乏以化身”〔22〕。先驗(yàn)統(tǒng)覺 （主體）的自我意識(shí)因“自在之物”（“真實(shí)”）是經(jīng)驗(yàn)世界 （“對(duì)象a”）被認(rèn)知和確證的最高能力，同時(shí)又因“自在之物”（“真實(shí)”）的不可知性而成為“自在之物”（“真實(shí)”）匱乏的標(biāo)志?！白晕乙庾R(shí)的矛盾就在于，只有當(dāng)我無法把捉作為我的存在的真實(shí)內(nèi)核 （進(jìn)行思維的我、他或是它） 的我自己的時(shí)候，它才成為可能。”〔23〕這是拉康“我在我不思之處”的精妙翻版。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，黑格爾“實(shí)體即主體”是為了化解康德的“界分”。依齊澤克之見，黑格爾其實(shí)推進(jìn)了康德的“界分”：“黑格爾式的主體不過是那一將現(xiàn)象同物 （自體）區(qū)分開來的裂縫，以否定的模式超越現(xiàn)象的深淵”?！?4〕齊澤克賦予康德的拉康化解讀是為了引出黑格爾辯證法中的斷裂點(diǎn)（對(duì)抗性）。黑格爾的意思是，“精神①這里指絕對(duì)精神。是這樣的絕對(duì)的實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在互相差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就是我?！薄?5〕康德的“界分”經(jīng)過費(fèi)希特知識(shí)學(xué)自我設(shè)定的三個(gè)階段和謝林自然哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的“絕對(duì)統(tǒng)一”，抵達(dá)了黑格爾的“絕對(duì)精神”。因此，黑格爾并不滿足于把辯證法局限于先驗(yàn)主體的自我意識(shí)當(dāng)中，而力圖將實(shí)體和主體、物質(zhì)和精神統(tǒng)一于“絕對(duì)精神”下，成為“絕對(duì)精神”否定之否定運(yùn)動(dòng)的歷史過程。正是在這個(gè)意義上，實(shí)體是辨證運(yùn)動(dòng)的主體。而獨(dú)具慧眼的齊澤克卻斷言，“實(shí)體即主體”是康德-黑格爾哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一性的真實(shí)“斷裂”：“‘實(shí)體即主體’意味著使主體和實(shí)體 （在現(xiàn)象的實(shí)在之上的不可接近的自在）分離的分裂相對(duì)于實(shí)體本身是固有的。……‘主體’代表現(xiàn)象化、表象、‘幻覺’、分裂、有限、知性等非實(shí)體的執(zhí)行者，并且對(duì)絕對(duì)的生活而言，認(rèn)為實(shí)體是主體則意味著分裂、現(xiàn)象化是固有的”?！?6〕齊澤克從精神分析出發(fā)抓住了“實(shí)體即主體”的內(nèi)在抵牾和矛盾，撕開了黑格爾哲學(xué)的“隱形裂口”，“對(duì)接”了拉康的和黑格爾 （亦康德-黑格爾哲學(xué)）的先驗(yàn)主體。

在齊澤克看來，這打碎了康德-黑格爾哲學(xué)的統(tǒng)一性，而突出了其斷裂的癥候。顯然，齊澤克對(duì)康德-黑格爾的拉康化解讀并不符合他們的本意，但在齊澤克的邏輯推演中卻是自洽的。我們知道，康德-黑格爾哲學(xué)作為當(dāng)時(shí)德國(guó)市民社會(huì)的“時(shí)代精神”，總是“羞答答地”聲張資產(chǎn)階級(jí)利益，既表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建主義的革命性，又表現(xiàn)出革命性的不足。是故，康德-黑格爾哲學(xué)在哲學(xué)上便以一種虛幻的統(tǒng)一性為自己辯護(hù)，同時(shí)難掩統(tǒng)一性下的內(nèi)在對(duì)抗本質(zhì)。齊澤克用拉康的精神分析進(jìn)一步激化了康德-黑格爾哲學(xué)的革命性，使康德-黑格爾哲學(xué)的辯證法更加激進(jìn)，從而奠定了“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的方法論。

2、“真實(shí)的抽象”：商品形式之無意識(shí)的社會(huì)存在

“商品形式”分析構(gòu)成了齊澤克“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的起點(diǎn)。齊澤克認(rèn)為，“要通過分析揭示的‘秘密’，不是形式掩蓋的內(nèi)容 （商品之形式、夢(mèng)之形式），而是形式本身的‘秘密’”?！?7〕不過，齊澤克的方法論決定了在他和馬克思之間必須“鏈接”了拉康的“癥候”（商品拜物教的無意識(shí)）和佐恩-雷特爾的“真實(shí)的抽象”（商品形式的無意識(shí)），并成為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要路向。

齊澤克在 《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》開篇就說，“發(fā)現(xiàn)癥候 （ysmpotm）概念的人正是馬克思”?！?8〕因?yàn)?，在齊澤克的邏輯中，“在馬克思對(duì)商品的分析和弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析之間，存在著血濃于水的同源關(guān)系”?！?9〕“關(guān)鍵之處”是拉康“癥候”概念的核心：被抽空本質(zhì)的存在形式。在這種存在形式的背后并不存在未被大寫他者引誘的本質(zhì)，所以形式高于內(nèi)容，“形式的一致性暗含了主體對(duì)其的‘無知’”。那夢(mèng)的形式是什么呢？“夢(mèng)只是一種特定的思維形式而已，……是夢(mèng)的作品創(chuàng)造了它的形式，它獨(dú)自成為做夢(mèng)的本質(zhì)”?！?0〕弗洛伊德把夢(mèng)和主體的思維形式聯(lián)系起來，揭示了主體思維形式的運(yùn)作機(jī)制，并最終納入主體的性欲望當(dāng)中。如果說，夢(mèng)的無意識(shí)是大寫他者奴役的伎倆，那么，欲望則是象征界中主體能指觀念的一種無意識(shí)反射。也就是說，事實(shí)上，作為主體思維形式呈現(xiàn)的夢(mèng)，體現(xiàn)了主體內(nèi)容的本質(zhì)性空位和主體思維形式的無意識(shí)特征。

齊澤克認(rèn)為，這與馬克思對(duì)商品形式的分析是一樣的。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品形式所具有的謎一樣的性質(zhì)來源于商品形式本身。由于人類的勞動(dòng)的等同性取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的物化形式，用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的勞動(dòng)力消耗取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式，是以，用于交換的勞動(dòng)物化成果之商品就以顛倒的形式呈現(xiàn)自己的社會(huì)內(nèi)容，把勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物的性質(zhì)、把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成外在于生產(chǎn)者的物與物的永恒的社會(huì)關(guān)系。〔31〕如此，以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為內(nèi)容的商品交換就純粹地依賴于交換雙方的各種偶然性要素，如供需平衡、消費(fèi)者主觀偏好。盡管古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)間與商品價(jià)值量間的決定關(guān)系，但“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只對(duì)隱藏在商品形式背后的內(nèi)容感興趣。這也是它不能對(duì)真正的秘密做出解釋的原因”。〔32〕可齊澤克的理解劍走偏鋒：用勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值量并不能完全解釋商品價(jià)值的理性意識(shí)和商品交換無意識(shí)間的矛盾，因而，作為革命主體的無產(chǎn)階級(jí)不能徹底擺脫商品拜物教的幻象，畢竟商品形式本身具有的癥候性 （無意識(shí)）被誤認(rèn)是構(gòu)成資本主義社會(huì)主體的根本特征。所以，要解釋“為什么只能以勞動(dòng)產(chǎn)品采取的商品形態(tài) （commodity-from）來確認(rèn)勞動(dòng)的社會(huì)品格”〔33〕。

齊澤克沒有按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思路推進(jìn)，更沒有詳解馬克思。他認(rèn)為，“我們?cè)诖擞|及一個(gè)馬克思沒有解決的問題，即有關(guān)貨幣的物質(zhì)品性的問題：貨幣不是由經(jīng)驗(yàn)的、物質(zhì)的材料制成的，而是由崇高 （sublime material）的物質(zhì)制成的，是由另一種‘不可毀滅和不可改變的’、只生不滅的物質(zhì)制成的?！薄?4〕因之，齊澤克轉(zhuǎn)向了佐恩-雷特爾的對(duì)商品形式的無意識(shí)分析即“真實(shí)的抽象”。

“無意識(shí)是一種思想形式 （form of thought）……無意識(shí)是處于思想之外的思想形式?！薄?5〕由此，對(duì)商品形式的分析就能發(fā)現(xiàn)康德的先驗(yàn)主體：“商品形式事先說明了康德式超驗(yàn)主體的骨架，即構(gòu)成了‘客觀’的科學(xué)知識(shí)的先天架構(gòu)的超驗(yàn)范疇網(wǎng)絡(luò)?！薄?6〕康德的主張投影在紛繁復(fù)雜的商品交換中便是此番景象，商品形式是邏輯在先的客觀結(jié)構(gòu)，成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效性的保證，即佐恩-雷特爾的簡(jiǎn)明公式：“交換的抽象不是思想，但具有思想的形式”。〔37〕齊澤克指出，“由科學(xué)程序——當(dāng)然是牛頓自然科學(xué)程序——所預(yù)設(shè)、暗示的范疇機(jī)器，即以之把握自然的概念網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)呈現(xiàn)出社會(huì)功效，已經(jīng)出現(xiàn)在商品交換這種行為中。在思維獲得純粹的抽象之前，抽象以市場(chǎng)的社會(huì)功效出現(xiàn)了?！薄?8〕齊澤克把“真實(shí)的抽象”理解為無意識(shí)的本體假定 （postulate），“是超越論主體的無意識(shí)，是客觀—普遍的科學(xué)知識(shí)的支撐物”〔39〕。因?yàn)?，商品交換的抽象是雙重的：首先，發(fā)生在商品交換過程中的商品之多變品性 （changeable character）的抽象；其次，商品的物理形態(tài)化約為抽象實(shí)體，如可感性、可經(jīng)驗(yàn)性等具體的、特殊的品性。其結(jié)果形成了唯實(shí)論的“共相”即“同等價(jià)值”，并發(fā)展為貨幣，“在思維獲得純粹的定量決斷這種觀念之前，純粹數(shù)量就以貨幣的形式呈現(xiàn)出來……它呈現(xiàn)出其他商品的通約性”〔40〕。這就過渡到了馬克思關(guān)于“抽象成為統(tǒng)治”的命題。并且在他看來，當(dāng)代“精神分析的貨幣”已越過“‘外在’的事實(shí)性現(xiàn)實(shí)”、“‘內(nèi)在’的主體經(jīng)驗(yàn)”階段，進(jìn)入康德意義上的“先于和外在于思想的思想形式”階段即符號(hào)秩序，〔41〕從而實(shí)現(xiàn)了比馬克思時(shí)代更為徹底、更加彌散的抽象統(tǒng)治。

齊澤克的用心在于：引進(jìn)佐恩-雷特爾解讀的康德的先驗(yàn)主體作為普遍科學(xué)認(rèn)知有效性的邏輯支撐，其本體論是發(fā)生在歷史時(shí)空中的商品交換行為的“真實(shí)的抽象”過程，以此推進(jìn)到商品形式秘密的“無意識(shí)”分析。這種無意識(shí)基于拉康的“剩余快感”（也與弗洛伊德的“欲望”相聯(lián)系）。因?yàn)?，“參與商品交換行為的經(jīng)營(yíng)者，都是作為‘實(shí)用唯我主義者’參與商品交換的：他們忽略了他們行為的普遍化社會(huì)綜合度 （socio-synthetic dimension），把他們的行為化約為原子化的個(gè)人 （atomized individuals）在市場(chǎng)上不經(jīng)意的邂逅”?！?2〕個(gè)體行為的社會(huì)邏輯被掩蓋起來，每一個(gè)人都本著快樂的利己主義和實(shí)用的唯我主義原則進(jìn)行商品交換。在商品交換中出現(xiàn)了商品形式的真實(shí)抽象與主體的實(shí)用主義理性的分離，這樣，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ钪行袆?dòng)的理性與行動(dòng)中人的無意識(shí)恰好構(gòu)成了難以彌合的“二律背反”。因此，資本主義是個(gè)內(nèi)部分裂而表象統(tǒng)一的“癥候”社會(huì)。在這里，“在現(xiàn)存社會(huì)秩序中體現(xiàn)出來的理性遇到了它自身的非理性?！薄?3〕可是，“如果我們看穿了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)運(yùn)作 （true function of social reality），這種現(xiàn)實(shí)就會(huì)自行消解?！薄?4〕

總之，在康德那里，人的思維形式是邏輯在先的，先驗(yàn)范疇和知識(shí)的先驗(yàn)形式外在于個(gè)體意識(shí)而存在，但卻實(shí)存于客觀的先驗(yàn)主體的思維形式之中。這和發(fā)生在商品交換中的商品形式的無意識(shí)是一樣的。商品交換的無意識(shí)與夢(mèng)的無意識(shí)也是同源的，兩種無意識(shí)都是建立在個(gè)體欲望的感情基礎(chǔ)上。齊澤克通過交換過程中商品形式的無意識(shí)分析，的確把馬克思的拜物教意識(shí)形態(tài)批判理論在哲學(xué)維度中向前推進(jìn)了?？烧蛉绱耍旁凇胺祷卣谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判”的道路上離馬克思更遠(yuǎn)了。

三、“返回”何種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

齊澤克“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”并不是要“返回”馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。他直接論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)容也比他有關(guān)康德黑格爾哲學(xué)、拉康精神分析的討論少得多。他把“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”命題做得很大，以其龐雜的理論體系闡述自己激進(jìn)的理論立場(chǎng)。他認(rèn)為，馬克思主義的根本視差是在經(jīng)濟(jì)與政治、是在以商品邏輯為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與以階級(jí)對(duì)立邏輯為基礎(chǔ)的政治斗爭(zhēng)之間，〔45〕他甚至擔(dān)心階級(jí)抗?fàn)幍姆侵黧w化和偶然性①齊澤克在“‘占領(lǐng)華爾街’運(yùn)動(dòng)中的演講”說，“我唯一害怕的，是我們有一天就此回家，然后每年在這兒聚聚頭，喝喝啤酒，緬懷我們?cè)谶@里曾經(jīng)擁有過的美好時(shí)光。”http：//www.wyzxsx.com/Article/Class20/201110/267809.html.而號(hào)召“返回列寧”。然而，他的“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判殊大于同：拋開其精神分析和結(jié)構(gòu)主義特征不說，他的理論并沒有脫離西方馬克思主義 （包括后馬克思主義）的宏觀走向，始終籠罩著意識(shí)形態(tài)的魅影，終究令其難逃晚期資本主義“隱性同謀”之身份。

第一，以意識(shí)形態(tài)批判為“母題”的“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

“意識(shí)形態(tài)”名稱因“‘資本’的發(fā)展而取名‘拜物教’”?！?6〕由此，齊澤克開宗明義地說：“通過重新解讀某些著名的經(jīng)典母體和拉康某些至關(guān)重要的概念，努力建立意識(shí)形態(tài)理論。著名的經(jīng)典母體包括‘商品戀物癖’等?！薄?7〕他的意圖十分明確，即，以拉康的精神分析作為手術(shù)刀，以重讀康德黑格爾哲學(xué)為方法論，通過批判盧卡奇和法蘭克福學(xué)派的工具理性，借鑒佐恩-雷特爾的商品形式無意識(shí)思想，實(shí)現(xiàn)從商品拜物教入手“返回政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的理論建構(gòu)。雖然齊澤克分析了資本的內(nèi)在對(duì)抗本質(zhì)，討論了商品形式，但這些都是為“經(jīng)典主題”即商品拜物教批判服務(wù)的，是一種服務(wù)于當(dāng)代意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)理論。誠(chéng)然，拜物教批判理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)重要向度，但馬克思的 《資本論》及其手稿卻并非以拜物教批判為核心。經(jīng)典觀念認(rèn)為，馬克思是從意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而非為了深入研究拜物教去從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思從意識(shí)形態(tài)批判推進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是歷史唯物主義世界觀指導(dǎo)下理論研究的邏輯必然，是對(duì)先前空想社會(huì)主義和異化理論的辯證否定。齊澤克提出的當(dāng)代理論研究的雙重任務(wù)是，“一方面，如何重復(fù)馬克思主義的‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’，而又不將共產(chǎn)主義的烏托邦意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)作為其內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，如何想像實(shí)際地?cái)[脫資本主義的框限而不落入這樣一個(gè)圈套，即回歸到和諧的、（自我）克制的社會(huì)之不尋常的前現(xiàn)代觀念？”〔48〕在此，齊澤克不但言明了自己與馬克思的不同理論旨?xì)w，還把馬克思否定掉的異化世界觀又鄭重其事地抬了出來。

第二，過分抬高商品形式的重要性。

不錯(cuò)，馬克思確曾表達(dá)過商品拜物教的秘密在于勞動(dòng)產(chǎn)品采用的商品形式本身，但他并沒像齊澤克那樣停留于商品形式的分析，而是深入歷史，從商品形式到生產(chǎn)方式、從勞動(dòng)價(jià)值論到剩余價(jià)值論，層層遞進(jìn)。齊澤克要激活康德黑格爾哲學(xué)的辯證法的革命性，但卻喪失了辯證法的歷史內(nèi)涵。

齊澤克把形式的重要性抬得過高，刻意強(qiáng)調(diào)形式對(duì)社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)造。商品形式與夢(mèng)的形式的一致性于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并無益處，畢竟，不論個(gè)人夢(mèng)境，還是社會(huì)心理，都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。商品形式的歷史內(nèi)涵比形式更本質(zhì)、更深刻。根據(jù)見田石介“商品交換的一般形式并不必然發(fā)展成為商品交換的特殊形式即資本主義社會(huì)”的觀點(diǎn)，完整形態(tài)的拜物教純粹是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，而它的一般形態(tài) （商品形態(tài)）在前資本主義社會(huì)的商品交換中就已經(jīng)存在。但是，從一般形態(tài)發(fā)展到完整形態(tài) （商品、貨幣、資本形態(tài)）并不是線性的和必然的。齊澤克既沒有區(qū)分商品形式的一般性與特殊性，也沒有區(qū)別拜物教的一般形態(tài)和完整形態(tài)，所以才只討論一般形態(tài)的商品拜物教現(xiàn)象，即商品的非資本或貨幣的拜物教現(xiàn)象?！?9〕但馬克思已意識(shí)到，拜物教從一般形態(tài)發(fā)展到完整形態(tài)是一個(gè)歷史過程，因而必須深入到生產(chǎn)方式和交換方式的歷史發(fā)生學(xué)內(nèi)部去揭示資本主義的秘密。《資本論》第一卷“商品拜物教”的內(nèi)容絕不是馬克思拜物教批判理論的全部，而只是馬克思對(duì)該現(xiàn)象一般形態(tài)的闡述，《資本論》第三卷的“平均利潤(rùn)率”討論才真正包含了馬克思對(duì)資本主義拜物教現(xiàn)象的完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在資本主義生產(chǎn)總過程中，競(jìng)爭(zhēng)促使由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的價(jià)值轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價(jià)格，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格，最終成為市場(chǎng)價(jià)格，三次轉(zhuǎn)變使得商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)已經(jīng)不再由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間直接決定，從而掩蓋了資本主義的剝削秘密和拜物教秘密?？梢姡瑑r(jià)格均衡理論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核不是沒有原因的，因?yàn)樗尠菸锝掏瓿闪藦那百Y本主義的一般形態(tài)到資本主義的完整形態(tài)的轉(zhuǎn)變。齊澤克認(rèn)為“馬克思只是提出了流通領(lǐng)域的拜物教問題而沒有回答貨幣拜物教”的觀念是站不住腳的。

第三，“實(shí)用唯物主義”的個(gè)體視角。

從第二個(gè)問題延伸出來的問題是，把對(duì)商品的基于階級(jí)對(duì)立的歷史研究替代為基于個(gè)體視角的社會(huì)有效性研究。齊澤克強(qiáng)調(diào)當(dāng)代意識(shí)形態(tài) （商品拜物教）不只是虛假觀念，而且是一種不斷再生產(chǎn)的社會(huì)有效性結(jié)構(gòu)，這種有效性表現(xiàn)為“實(shí)用唯我主義”原則。黑格爾的以全部歷史內(nèi)容為基礎(chǔ)的“存在即合理”被偷換為了只有形式而無內(nèi)容的“實(shí)用唯物主義”。齊澤克認(rèn)為，人們深陷“戀物癖”是因?yàn)樗麄儗⒇泿乓暈樨?cái)富的直接化身，在實(shí)踐上而非理論上成為拜物教徒?！?0〕乍一看，這話有道理，還同狗智主義契合。但在現(xiàn)實(shí)中，絕非每個(gè)人都把貨幣當(dāng)作直接且現(xiàn)實(shí)的財(cái)富：工人用貨幣購(gòu)買生活資料，資本家 （非高老頭那樣的守財(cái)奴）則專注于資本的不斷投資 （存起來的錢不算資本）。齊澤克對(duì)個(gè)人欲望和行為之拜物教分析的前提，是把個(gè)體當(dāng)作抽象的人，把所有個(gè)體視為資本的人格化。所以，齊澤克批判的無意識(shí)交換行為中的拜物教是基于個(gè)體實(shí)踐“求和”的社會(huì)化行為，從而脫離了歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)語境，故而，只能從同樣是個(gè)體視角的精神分析來探究純粹的商品形式之謎。及此，不難理解齊澤克斷言“如果看穿了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)運(yùn)作，這種現(xiàn)實(shí)就會(huì)自行消解”是多么地一廂情愿。

齊澤克將這種觀念視為馬克思對(duì)商品拜物教的理解：它是構(gòu)成“真實(shí)”的市場(chǎng)交換經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的一系列條件。這顯然不是馬克思的看法。馬克思始終把資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立看作歷史、現(xiàn)實(shí)和邏輯中商品、貨幣、資本三大拜物教現(xiàn)象的真實(shí)前提。筆者忖度，或許齊澤克也意識(shí)到了這個(gè)問題，所以提出“返回列寧”的口號(hào)：“現(xiàn)在的問題仍然是一個(gè)嚴(yán)格的列寧式的問題，即如何把這些媒體的指責(zé)變?yōu)樾袆?dòng)，如何發(fā)現(xiàn)一種組織結(jié)構(gòu)，將這種抗議變?yōu)橐环N全球政治要求的形式?！薄?1〕問題是，“列寧式的行動(dòng)”可以建立在“夢(mèng)的解析”的基礎(chǔ)上嗎？齊澤克對(duì)資本主義的激進(jìn)批判是否像康德黑格爾哲學(xué)一樣“羞羞答答”呢？齊澤克不想“落入任何種類的‘后現(xiàn)代主義’陷阱”〔52〕的理想是否落空，完全在于他手中有多少真馬克思。

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（責(zé)任編輯：王云川）

〔基金項(xiàng)目〕本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“《資本論》哲學(xué)的新解讀”（編號(hào)：14FZX015）階段性成果。

［收稿日期］2016-06-20

［作者簡(jiǎn)介］熊小果，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；李建強(qiáng)，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。 上海 200240