陳艷麗

（浙江金融職業(yè)學院，浙江 杭州 310018）

淺析東西方跨文化交際中的空間語言

陳艷麗

（浙江金融職業(yè)學院，浙江 杭州 310018）

隨著全球化進程的日益加深，跨文化交際已經(jīng)成為人們交際活動中的重要組成部分?？臻g語言是跨文化交際中非語言交際的主要內(nèi)容。不同的文化有著屬于自己特定的空間語言規(guī)則。本文將從五個方面比較東西方跨文化交際中的空間語言觀念差異，并從文化視角分析造成這些差異的原因，以期達到消除文化誤解和減少文化沖突的目的。

空間語言；跨文化交際；非語言交際

人類的交際包括語言交際和非語言交際。很多人認為，在跨文化交際中，只需掌握外語即可。然而，作為語言交際的重要補充形式，非語言交際在交際中的作用是不容忽視的。通過對同一文化背景的人在對話中的語言行為和非語言行為進行量的估計，來自美國的伯德惠斯特爾（Birdwhistell）教授發(fā)現(xiàn)：有65%的社會含義是通過非語言行為傳遞的。而在不同的語言文化環(huán)境中，作為文化載體的非語言交際行為存在巨大差異。因此，對非語言交際的系統(tǒng)研究和梳理是非常有必要的。

畢繼萬將非語言交際從跨文化交際和外語教學的角度分為四類：體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語。作為環(huán)境語的一部分，空間語言屬于非語言交際，其意義和特征隨著文化的不同而改變。本文將著重對東西方跨文化交際中的空間語言，從文化視角進行研究和分析。

一、跨文化交際中的空間語言

（一）空間語言的定義

所謂“空間語言”，畢繼萬將它定義為人們利用空間表達某種思想信息的一門社會語言。作為一種非語言交際行為，空間語言能夠起到加強交際的作用，有時還會起到超越語言的效果。因為思維方式、價值觀念、風俗習慣的不同，不同文化背景的人有著不同的空間語言觀念。

（二）空間語言學的研究成果

美國著名人類學家愛德華·霍爾（E.T.Hall）最先開始了對空間語言領域的研究。1959年，霍爾出版了《無聲的語言》（TheSilentLanguage）一書，率先開始了人類對空間語言的研究，并首先提出空間語言學（proxemics）這一術語。1966年，霍爾又出版了《隱藏的維度》（TheHidden Dimension）。霍爾在此書中，將空間分成三種：（1）固定空間，即由相對固定的環(huán)境因素組成的空間，如村落、城鎮(zhèn)和城市的布局；（2）半固定空間，即由房屋中可移動的物品構(gòu)成的空間，如家具、生活用品、裝飾品等；（3）非正式空間，即指人際交往中的空間經(jīng)驗與行為，可以分為擁擠、近體距離、領地觀念、空間取向和座位安排。

此外，基于對美國中產(chǎn)階級交際時互相之間體距的調(diào)查，霍爾將人際交往中的體距分成四種：親密距離（IntimateDistance）、私人距離（PersonalDistance）、社交距離（SocialDistance）和公共距離（PublicDistance）。親密距離適用于關系極為親密的人際交流，如情侶或親人；私人距離是只允許熟人或朋友進行交流的距離；社交距離是指進行一般社交活動的距離，如同事或陌生人之間；公眾距離適用于較為正式的社交場合，如教師在教室里講課。

二、東西方文化中的空間語言差異

在當今全球化背景下，人們時常處于跨文化交際的情境中。在這樣的情境中，人們不能再依據(jù)自己的文化來解讀他人下一步要做什么。因此，為了使跨文化交際成功地進行，我們應該了解文化差異，提升跨文化能力。

（一）對待擁擠的態(tài)度

第一次到西方國家的中國人，即使到達城市的人口相對稠密，也感覺人煙稀少。而第一次到中國的西方國家的人，會感到人山人海，到處都很擁擠。這兩種強烈的對比說明，不同文化背景的人對待擁擠的態(tài)度存在差異。

當空間受限而緊緊地擠在一起時，人們會產(chǎn)生擁擠的心理感受。畢繼萬認為，人們對擁擠的態(tài)度差異取決于兩方面原因：各國人口密度的差別和文化傳統(tǒng)的不同。

首先，中國和印度等東方國家人口密集，這樣的客觀條件，使得人們時常處于擁擠的狀態(tài)，逐漸習慣了擁擠的空間。每年春運期間，中國各地的汽車站和火車站到處可見人擠人的場景。這可能會讓西方國家的人誤以為，中國人甚至東方人樂于人群中的擠擠碰碰。事實上，在中國，人們在擁擠的情況下內(nèi)心仍是回避的，但對于推擠或碰撞等現(xiàn)象，通常采取寬容的態(tài)度，因為他們認為碰撞等現(xiàn)象在擁擠的情況下是不可避免的。而西方國家地大卻人口稀少，個人空間在西方人眼中是神圣的。人們忌諱與陌生人有身體接觸，盡量回避擁擠的場所。

其次，東方文化的聚攏性與西方文化的離散性之別也是造成兩種文化背景的人對擁擠的態(tài)度差異的原因。中國文化的聚攏性使中國人將個人融于集體中，提倡時刻與集體和國家保持一致。中國人喜歡熱鬧，樂于湊在一起聊天或做其他事，例如公園里經(jīng)常有駐足觀看別人下棋的人。中國人喜歡走親戚、交朋友，重視親情和友情。這是中國乃至東方文化的聚攏性。此外，“忍”也是中國人處于逆境時“以退為進”的一種策略。而西方文化的離散性使西方人習慣于保持距離，在他人還沒和自己產(chǎn)生身體接觸時，就感到個人領地被侵占。這就可以理解為何他們寧愿回避不產(chǎn)生交際行為，也要避免因擁擠而產(chǎn)生的身體接觸。此外，個人主義是西方歷史和文化的產(chǎn)物。西方人重視個人隱私，認為個人利益神圣不可侵犯，其結(jié)果就是西方人重利益勝于重感情，這是西方文化的離散性。

*基金項目：本文系2015年浙江省社科聯(lián)社科普及資助項目“圖說跨文化交際中的體態(tài)語”研究成果（項目編號：15QE01）

（二）近體距離

來自中國的Lisa女士，前往美國紐約出差，美國公司安排Michael先生來接待Lisa女士。在兩人的交談中，Michael先生一直往后退，這使Lisa女士感到非常困惑，她甚至懷疑Michael先生的誠意。談話的大多數(shù)時間里，Lisa女士都無話可說。問題到底出在哪里了呢？

這是由人們談話時所保持的近體距離而引起的一個交際失敗的典型案例。近體距離是指人們在交際時，彼此身體間的距離。人與人之間的身體距離隨文化的不同而不同，并對跨文化交際產(chǎn)生很大的影響，因此，近體距離是空間語言的一個重要方面。

通過研究，美國的布羅斯納安教授發(fā)現(xiàn)中國人比西方人的近體距離要近。在大街上，中國人聚集在一起時，通常彼此相距0.4米左右。而西方人聚在一起時，即使是在公共場合，假如陌生人走進0.4米的范圍，就會被當做是一種侵擾。這表明，中國人的近體距離要比西方人開放。因此，當中國人和西方人交談時，西方人時常感到中國人站得過近，偶爾還會受到唾沫的攻擊，于是選擇往后退，以保持適當?shù)木嚯x。而中國人也隨即往前挪，以滿足自己對空間的需求。這也可以解釋為什么在跨文化交際時，西方人又認為東方人糾纏不休，而東方人覺得西方人不友好。

歸根到底，正是文化背景的差異使人們難以意識到不同地區(qū)的人對近體距離需求的變化，因此，容易在跨文化交際中對他國的人造成誤解。

（三）領地觀念

每個國家對自己的領土都有明確的國土分界線。領地之于國家是主權的象征，之于個人是維護個人完整、獨處、自由和安全的保證?？臻g語言的核心問題就是領地觀念。奧特曼（Altman）將領地分為三類：主要領地（primary territories），指個人長期獨享的領地，如住房、房間等；次要領地（secondary territories），指臨時享有，但無擁有權的領地，包括辦公室、教室等；公共領地（public territories），指每個人均能使用的臨時領地，如公園的長凳、圖書館、海灘等。

領地觀念歸根到底就是人們對待隱私的態(tài)度。文化不同，人們對待隱私的態(tài)度也不同。西方社會歷來非常重視隱私，比如，美國于1974年就制定了隱私法。西方國家的醫(yī)院里通常都有獨立的候診室，醫(yī)生關門診察，不允許家屬及其他病人入內(nèi)，以保證病人的獨立空間和隱私。而東方文化特有的天人合一的世界觀和集體主義價值觀，使得東方各民族的隱私意識薄弱。在中國的醫(yī)院里，家屬及其他病人都可在診室內(nèi)觀看醫(yī)生的診療過程，因為在中國人看來，醫(yī)院是公共領地而不是個人領地。但是這在西方人看來，是侵犯個人領地和隱私的行為。因此，東西方文化的不同領地觀念，會在跨文化交際中造成沖突。

（四）空間取向

空間取向是空間語言的一個重要部分。取向是指對人、社會和世界所采取的態(tài)度，不同的取向傳遞不同的信息。因此，空間取向所蘊涵的非語言交際的意義是不言而喻的。

東西方文化中，都存在利用空間取向來反映身份地位的現(xiàn)象，如教室的格局。中國的教室一般是講臺和黑板位于教室的最前方，課桌、椅則整齊排列在對面的位置。這樣，教師就站得比較高，距離學生比較遠，就會產(chǎn)生一種控制效應。在傳統(tǒng)的中國課堂上，維持課堂秩序是教師比較重視的一個方面，控制效應也會使學生的參與積極性不容易被調(diào)動。相反，西方國家的教室格局并不固定，可能是師生圍坐一圈，教師也可能沒有講臺，師生距離較近，這就給課堂創(chuàng)造了一種輕松隨意的氣氛。這樣的教室格局，也體現(xiàn)了西方教育重視學生參與和交流的特點。

事實上，空間取向的不同反映了不同文化的價值觀差異，即東方文化中，人和自然相互融合且突出群體依附，而西方文化人和自然相互分離關系且突出個體獨立。因此，對于不同文化背景的人來說，他們對空間取向的理解不盡相同，其表達的內(nèi)涵和傳遞的內(nèi)容也體現(xiàn)了文化背景的差異。

作為非語言交際的核心組成部分，空間語言對語言交際起到強調(diào)和補充的作用?？臻g語言在不同文化中有著屬于自己特定的交際規(guī)則和程序。我們可以通過對東西方空間語言差異的了解，來探尋不同文化的價值觀，消除對不同文化的誤解，更好地達到跨文化交際的目的。

在當今世界全球化的背景下，文化交流頻繁，東方國家開始效仿整體較為先進的西方文化。人們根據(jù)西方文化的價值觀、世界觀、生活方式等不同程度地調(diào)整自己的行為舉止。空間語言領域也表現(xiàn)出了這一改變。例如，近些年來，隱私這一概念在東方國家逐漸受到關注。人們開始在交談中盡量回避他人的收入、婚姻等問題。銀行等公共場所“一米線”標志的使用，也表明了人們的領地觀念逐步增強。這些文化趨同的現(xiàn)象，無疑與全球化背景下接受西方文化觀念有關。當然，在跨文化交際中，空間語言的差異仍然存在。只有尊重對方的文化，才能達到文化交流的目的。

［1］BirdwhistellRL.Kinesics and Context ［M］.Philadelphia：University of Pennsylvania Press，1970.

［2］畢繼萬.跨文化非語言交際［M］.北京：外語教學與研究出版社，1999：6-7，13，121.

［3］HallET.The Silent Language［M］.NewYork：Doubleday，1959.

［4］（美）萊杰·布羅斯納安.中國和英語國家非語言交際對比［M］.畢繼萬，譯.北京：北京語言學院出版社，1991：37.

［5］AltmanI.Environment and social behavior： Privacy，Personal Space，Territory，and Crowding ［M］. Monterey：Brooks/Cole Publishing Company，1975.

［6］葛林.淺析東西方文化中的空間語言［D］.黑龍江大學，2002.

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1673-0046（2016）6-0200-02