曾　茗（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南　信陽(yáng)464000）

?

中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命教育思想研究

曾茗
（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南信陽(yáng)464000）

[摘要]我國(guó)是有著悠久歷史文化的國(guó)家，并且在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中充滿了豐富的生命哲學(xué)思想。無(wú)論是儒家還是道家，均闡述出許多對(duì)現(xiàn)代生命教育有著重大啟示作用的內(nèi)容。因此,本文就將針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命教育的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，并且針對(duì)儒釋道生命哲學(xué)對(duì)當(dāng)前生命教育的啟示以及“和”文化對(duì)生命教育的啟示進(jìn)行闡述，從而將傳統(tǒng)文化中生命教育思想的精髓挖掘出來(lái)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；生命教育；思想研究

生命教育本身屬于生命哲學(xué)思想范疇，并且在我國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，始終植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中。不得不說(shuō)我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含了太多有關(guān)于生命的思考，同時(shí)也針對(duì)生命和人生給出了不同的答案。這些內(nèi)容從現(xiàn)代的角度來(lái)看，確實(shí)具有一定的教育意義。故而將傳統(tǒng)文化中生命教育的內(nèi)容分為儒釋道生命哲學(xué)與“和”文化生命關(guān)系兩大部分，針對(duì)其進(jìn)行理論闡述，分析出二者對(duì)現(xiàn)代生命教育的影響與啟示。

一、儒釋道生命哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代生命教育的影響

（一）儒家

所謂儒釋道，實(shí)際上是儒家、釋家和道家。在我國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，儒家思想始終提倡的都是積極“入世”的理念，而道家思想則提倡用于退出“出世”，釋家則是提倡既要做到出世，又要抱著入世的心態(tài)。所以從某種程度上來(lái)講，三家在生命學(xué)方面確實(shí)有著相似的理論研究成果。

在儒家思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為人是世界萬(wàn)物當(dāng)中最為珍貴的，同時(shí)也是最不可替代的。儒家思想，尤其是關(guān)乎生命的部分思想中，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的地位，甚至提出宇宙的本質(zhì)就是生命的延續(xù)不斷，而天地的任務(wù)則是為萬(wàn)物的生長(zhǎng)提供足夠的條件，為萬(wàn)物創(chuàng)生作出貢獻(xiàn)。人自出生以來(lái)，就應(yīng)該具有生生不息的態(tài)度和精神，同時(shí)就應(yīng)該將自己的生命作為最重要的。通過(guò)不斷提升自身的道德修養(yǎng)，以便更符合上天賜予自身的生命。所以在儒家的思想當(dāng)中，就提出了“天地之性，人為貴”的說(shuō)法。

在孔子的言論當(dāng)中，還曾經(jīng)提到“鳥獸不可與人同群”，這一言論的出現(xiàn)并不是說(shuō)其他的生物生命就不重要，而是與人相比，人應(yīng)該作為萬(wàn)物中最珍貴的存在。而現(xiàn)代思想教育當(dāng)中，對(duì)這種理念最大程度的認(rèn)同和發(fā)展就是當(dāng)前社會(huì)所提出的“以人為本”思想，將人的利益置于一切工作之上。

儒家除了過(guò)分強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)物中不可替代的地位之外，還體現(xiàn)在人應(yīng)該追求生命的價(jià)值，挖掘生命存在的意義。當(dāng)面對(duì)生命存在的問(wèn)題上應(yīng)該時(shí)刻秉承相對(duì)積極的態(tài)度，故而有了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的豁達(dá)胸懷。所以也可以理解為儒家所提倡的生命教育，是人追求道德境界的同時(shí)，用以抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所出現(xiàn)的一切不朽現(xiàn)象。在后續(xù)儒家思想的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上已經(jīng)逐漸由最初人的生物性轉(zhuǎn)變到了人的思想性和社會(huì)性層面。通過(guò)格外重視人的生命到提升生命的高度，這樣的思想對(duì)現(xiàn)代生命教育，普及正確價(jià)值觀與道德觀具有重要作用。

（二）釋家

釋家在生命教育當(dāng)中所傳達(dá)和提倡的，實(shí)際上是一種相對(duì)豁達(dá)的處理方式。釋家的生命教育本身，是告訴人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾如何解決，如何化解痛苦來(lái)獲得幸福和自由。所以在其對(duì)待生命的態(tài)度上，釋家往往更能認(rèn)可“悲苦”的存在。其主張人面對(duì)悲苦現(xiàn)實(shí)的時(shí)候應(yīng)該通過(guò)悟道的形式來(lái)開闊內(nèi)心，掌握禪的智慧來(lái)提升自身的思想水平。通過(guò)自身道德境界與生命態(tài)度的提升，自然而然就會(huì)將現(xiàn)實(shí)生活中的苦難進(jìn)行剔除，從而持以一顆相對(duì)平常的心態(tài)來(lái)面對(duì)世上的一切，即常說(shuō)的“榮辱不驚”。當(dāng)人可以感悟到心靜如水的狀態(tài)時(shí)，才是真正有了一定的覺悟，這時(shí)候的生命價(jià)值才是最頂峰的狀態(tài)。所以在釋家的思想指引當(dāng)中，其更加提倡自身遠(yuǎn)離紅塵和紛擾，以提升自身的生命境界來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值，從而讓自身感到自由與快樂(lè)。

（三）道家

如果說(shuō)儒家思想注重的是人生命的本身，釋家思想注重的是人內(nèi)心的超脫，那么道家思想本身則是重視生命的厚度與高度。道家格外重視人性的自由與解放，道家同樣遵循順其自然的處世哲學(xué)，同時(shí)道家也認(rèn)為一切事情都會(huì)按照預(yù)想的軌跡正常發(fā)展。但就在這樣順其自然的基礎(chǔ)之上盡可能做到生命價(jià)值的提升。所以在道家思想當(dāng)中，“無(wú)為而治”是最為重要的一個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)其也反對(duì)一切違背客觀發(fā)展的“有為”做法。道家在生命思想方面實(shí)際上也遵循剛?cè)岵?jì)的人生智慧，所以這樣的思想與陰陽(yáng)平衡的處世道理對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一定的指導(dǎo)意義。尤其針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，在當(dāng)前紛亂的社會(huì)當(dāng)中如何進(jìn)行正確的選擇，如何將自身的狀態(tài)與心態(tài)進(jìn)行調(diào)整，實(shí)際上是至關(guān)重要的。如何做到面對(duì)利益不爭(zhēng)不搶，如何做到不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、抑制沖動(dòng)，實(shí)際上道家思想都給出了重要的啟示與指導(dǎo)。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，只有將自己的心態(tài)放平和，淡然地面對(duì)社會(huì)中存在的一切誘惑，才能使得自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，人生才能在相對(duì)安全的狀態(tài)下平穩(wěn)地進(jìn)行下去。

二、“和”文化對(duì)現(xiàn)代生命教育的影響

“和”文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中比較重要的一個(gè)概念。無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都離不開“和”思想與理念在其中的應(yīng)用。“和”這一思想在我國(guó)有著相當(dāng)悠久的歷史，其最早的記載出現(xiàn)于《尚書》當(dāng)中。

“和”文化本身在古代許多文獻(xiàn)中都有記載，并且其闡述的方面也相對(duì)較多。其中有這樣的一句表達(dá)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這句話實(shí)際上就說(shuō)明了“和”這一思想在古代是一切活動(dòng)開展的基礎(chǔ)，也是一切事物存在的基礎(chǔ)性條件。

所以“和”這一思想理念在我國(guó)古代有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，并且其代表的含義可以簡(jiǎn)單地理解為和諧就是文化的本質(zhì)。無(wú)論是哪一方面的內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)一種事物與其他事物的融合，或者是多種事物多重關(guān)系的融合，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。故而在當(dāng)今時(shí)代，作為我國(guó)社會(huì)的重要指導(dǎo)方向，“和”文化本身依舊承擔(dān)著重要的指導(dǎo)作用。社會(huì)的不斷進(jìn)步以及人的不斷發(fā)展，“和”思想逐漸成為化解人類矛盾，解決人與社會(huì)關(guān)系的重要方式。我國(guó)在近些年來(lái)也開始提倡建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上就是想要全社會(huì)共同營(yíng)造出和諧美好的氛圍，為人類的發(fā)展提供更為穩(wěn)定的保障與前提。在當(dāng)今相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)背景之下，人與人之間、人與自身的矛盾心理之間總是難以實(shí)現(xiàn)平衡，那么就需要利用“和”文化為人們營(yíng)造和衡量?jī)?nèi)心的平衡與否，從而為解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾與問(wèn)題提供重要的幫助和意義。

同時(shí)，“和”文化本身對(duì)于大學(xué)生的生命教育也具有至關(guān)重要的意義，無(wú)論是在校園還是在社會(huì)，都可以為大學(xué)生營(yíng)造出相對(duì)良好的社會(huì)氛圍，幫助大學(xué)生解決心理上存在的一切障礙，從而促進(jìn)全社會(huì)的共同進(jìn)步，為人類的和諧發(fā)展作出努力和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀新華,胡凱.中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命教育思想探析[J].科技信息,2010（27）:199，206.

[2]張秋菊.中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素生命倫理思想的啟示[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2015（3）:412-414.

[3]張勇.敬畏生命:中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵詞[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2009（2）:39-43，70.

[4]朱貽庭.文化其“神”與其“形”——以儒家文化為例探討發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的方法[J].毛澤東鄧小平理論研究,2006（10）:29-34，82.

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0046（2016）2-0048-02