史　文

(首都師范大學(xué) 中國(guó)詩(shī)歌研究中心，北京　100089)

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融源并流蔚為大觀
——評(píng)李金坤《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》

史文

(首都師范大學(xué) 中國(guó)詩(shī)歌研究中心，北京100089)

摘要：李金坤先生的《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》作為一部研究詩(shī)歌發(fā)展史的學(xué)術(shù)專著，很好地梳理了《詩(shī)》《騷》至唐詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，厘清兩者之間的源流關(guān)系。全書(shū)行文結(jié)構(gòu)完整，層次分明，條理清晰，視角新穎，并運(yùn)用新理論、新視角、新解讀、新方法，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部中國(guó)早期詩(shī)歌經(jīng)典文本對(duì)唐詩(shī)的影響進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書(shū)進(jìn)一步推進(jìn)了唐詩(shī)研究，對(duì)于全面深入地認(rèn)識(shí)唐詩(shī)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)騷詩(shī)脈；唐詩(shī)精神；《詩(shī)經(jīng)》；《楚辭》

“文學(xué)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程，而文學(xué)研究的任務(wù)之一，就是要對(duì)這個(gè)過(guò)程用‘以今視昔’的方法加以脈絡(luò)化。”[1]1李金坤先生的《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》作為一部研究詩(shī)歌發(fā)展史的學(xué)術(shù)專著，很好地梳理了《詩(shī)》《騷》至唐詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，理清兩者之間的源流關(guān)系，并對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部中國(guó)早期詩(shī)歌經(jīng)典文本對(duì)唐詩(shī)的影響進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。如羅時(shí)進(jìn)教授在該書(shū)序言中所說(shuō)，“長(zhǎng)期以來(lái)《詩(shī)》《騷》乃專門之學(xué)，而從先秦到唐代時(shí)間跨度形成了實(shí)際上的‘學(xué)科壁壘’，要貫通也誠(chéng)非易事”，在此學(xué)術(shù)背景下，風(fēng)騷詩(shī)脈和唐詩(shī)的連接問(wèn)題就缺乏整體性研究[1]1。綜觀全書(shū)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之間的流傳衍變關(guān)系的論述，對(duì)風(fēng)騷詩(shī)脈的深入探究，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的文本解讀，都可見(jiàn)著者對(duì)先秦文學(xué)研究用力至深，這些都成為“風(fēng)騷詩(shī)脈”研究扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“風(fēng)騷詩(shī)脈”與“唐詩(shī)精神”連接貫通的探究就會(huì)更加充實(shí)而精深。

全書(shū)行文結(jié)構(gòu)完整而條理分明，層次感強(qiáng)。全書(shū)共設(shè)六個(gè)章節(jié)，加之“緒言”與“結(jié)論”，共由八部分組成。在章節(jié)的分配上體現(xiàn)了著者謀篇布局的考量。第一章和第二章是全書(shū)的總括部分，界定并詳細(xì)剖析本書(shū)研究對(duì)象的具體范疇。第一章首先對(duì)風(fēng)騷并稱由來(lái)進(jìn)行介紹，并在南北文化交融的歷史史實(shí)下論證風(fēng)騷交融的情狀,接著厘清《風(fēng)》《騷》詩(shī)脈，并揭示唐詩(shī)在接受風(fēng)騷影響后的唐詩(shī)精神。第二章先是對(duì)唐人研究《風(fēng)》《騷》概況的書(shū)寫(xiě)，后以具體的實(shí)例《毛詩(shī)正義》和《文選》李善注中征引的《風(fēng)》《騷》文獻(xiàn)作為研究對(duì)象。從接受美學(xué)的角度研究唐人受《風(fēng)》《騷》影響的情況。第三至第六章從理論和創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合具體作品，對(duì)“風(fēng)騷詩(shī)脈”與“唐詩(shī)精神”的承傳關(guān)系進(jìn)行了多維度、系統(tǒng)性的解析。其中第四章從題旨、體式、意象、意境、技巧、語(yǔ)典六個(gè)層面對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中對(duì)《風(fēng)》《騷》詩(shī)脈的傳承進(jìn)行了細(xì)致探析。第三章、第五章、第六章則多是理論層面的解讀。各章之間又是相互照應(yīng)，在共同的敘述目的下，有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，全書(shū)渾然一體。

本書(shū)主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1新視角

《詩(shī)》《騷》與唐詩(shī)的關(guān)系少有人進(jìn)行專門而系統(tǒng)的討論。尋找到合適的視角對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究，使之論之有據(jù)而不流于空泛，并得出有深度而新鮮的內(nèi)容，誠(chéng)非易事。著者有明確的問(wèn)題意識(shí)，為使研究的問(wèn)題具體可考，又能深入探究《詩(shī)》《騷》與唐詩(shī)的關(guān)系，選擇了在唐代文人知識(shí)架構(gòu)中有重要地位的兩部典范之作《毛詩(shī)正義》和《文選》進(jìn)行個(gè)案分析。對(duì)《毛詩(shī)正義》的研究，從經(jīng)學(xué)和詩(shī)學(xué)兩個(gè)角度論述，明確《詩(shī)經(jīng)》本身的政治地位對(duì)唐代詩(shī)人接受《詩(shī)經(jīng)》精神中的作用。鑒于《文選》在唐人知識(shí)結(jié)構(gòu)中的顯赫地位，首次以《文選》李善注中征引的《風(fēng)》《騷》內(nèi)容為研究對(duì)象，以之作為《風(fēng)》《騷》精神影響唐人詩(shī)歌創(chuàng)作的佐證。

為了全面而系統(tǒng)地闡述唐詩(shī)對(duì)《風(fēng)》《騷》精神的繼承發(fā)展，著者首次從理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面切入探究。在理論方面，以時(shí)間為斷限，梳理初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期評(píng)述《風(fēng)》《騷》精神的有代表性的論點(diǎn)，構(gòu)筑唐代四個(gè)時(shí)期《風(fēng)》《騷》的命運(yùn)狀況圖。唐人對(duì)《風(fēng)》《騷》精神的評(píng)議，以各個(gè)歷史時(shí)期的代表性人物的觀點(diǎn)為具體梳理對(duì)象：以陳子昂的風(fēng)雅精神和“興寄”“風(fēng)骨”的觀點(diǎn)為初唐代表；以孟浩然、王維、杜甫、李白等大詩(shī)人的具體作品為例，展現(xiàn)盛唐詩(shī)人對(duì)《風(fēng)》《騷》的價(jià)值和意義不同程度的體會(huì)；中唐為《風(fēng)》《騷》精神在文壇大放異彩之時(shí)期，著者更是詳細(xì)分析了元白等寫(xiě)實(shí)派、通俗派作家與倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的韓、柳等不同流派對(duì)《風(fēng)》《騷》精神的不同層面的傳承；以李德裕、杜牧、皮日休等晚唐代表性人物對(duì)《風(fēng)》《騷》的具體傳承為例，探討《風(fēng)》《騷》的風(fēng)雅精神和“美刺”比興手法在這一時(shí)期的受重視程度。在創(chuàng)作實(shí)踐層面，從題旨、體式、意象、意境、技巧、語(yǔ)典六個(gè)方面，以具體作品為例證，詳論唐詩(shī)創(chuàng)作對(duì)《詩(shī)》《騷》的繼承與發(fā)展。例如在論述“唐代詩(shī)人對(duì)《風(fēng)》《騷》意境的融化”時(shí)，首先,著者探討了《詩(shī)經(jīng)》意境對(duì)唐人創(chuàng)作的影響。著者在詳細(xì)分析《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》和《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》分別營(yíng)造的“月下懷人”和“淚別親人”兩種典型意境的基礎(chǔ)上，以唐人張若虛、李白、杜甫等“月下懷美人”詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)美意境的融通和唐人送別詩(shī)中“人情美”“悲劇美”特征對(duì)“淚別親人”意境的化用為解析對(duì)象，深入解讀唐人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意境的融會(huì)貫通。其次，分析唐人對(duì)《楚辭》意境的融通。著者對(duì)營(yíng)造《楚辭》意境美的四大形態(tài)即自然形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、歷史形態(tài)、神話形態(tài)進(jìn)行深入分析，并以李白、李賀、李商隱、杜甫四大家的具體作品為剖析對(duì)象，探討唐人對(duì)《楚辭》意境的融通模式。

這些新的研究視角，都開(kāi)拓了唐詩(shī)研究的新領(lǐng)域[2]。

2新解讀

具體問(wèn)題的論證過(guò)程，不僅要求有清晰的論證邏輯，更要有確鑿的論據(jù)。在梳理詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)、證實(shí)前代作品對(duì)后世的影響時(shí)，豐富的例證必不可少。作為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作不僅種類繁多，而且數(shù)量龐大。著者在論述唐詩(shī)繼承發(fā)展《詩(shī)》《騷》的過(guò)程中，以自己獨(dú)到的眼光深入發(fā)掘，謹(jǐn)慎選擇例證。如在體式上對(duì)屈辭體的仿作上，以陳子昂《登幽州臺(tái)歌》為例，從情懷和形制兩方面具體分析其對(duì)屈辭體的繼承和發(fā)展，并指出他在形制上完全取之于《遠(yuǎn)游》。在分析唐人對(duì)《風(fēng)》《騷》意境的融通時(shí)，認(rèn)為在唐人詩(shī)作中，杜甫的《月夜》為化用《詩(shī)經(jīng)》“月下懷人”意境最為杰出者，并分析由《詩(shī)經(jīng)》“己之懷人”的直筆到杜甫“妻念己”的“曲筆”書(shū)寫(xiě)，是對(duì)“月下懷人”意境之美的表現(xiàn)模式的拓展；論及對(duì)屈騷的意境的融通時(shí)，著者更是以自己獨(dú)特的視角選擇《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致剖析，指出《自京赴奉先縣詠懷五百字》承襲了《離騷》三段論式的憂國(guó)憂民的主題旋律，并將兩者的詩(shī)句進(jìn)行詳細(xì)比對(duì)，指出《自京赴奉先縣詠懷五百字》與《離騷》在精神上的聲息相關(guān)，甚至將《自京赴奉先縣詠懷五百字》稱為“杜甫版之《離騷》”。這種視角獨(dú)特而又深入的例證解讀，為論題的證實(shí)提供了充實(shí)的論據(jù)。

3新理論

本書(shū)以新的理論思考，重新考量唐詩(shī)，并對(duì)唐人與外部自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行觀照。這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在本書(shū)的第五章。著者借鑒西方生態(tài)批評(píng)方法，從生態(tài)學(xué)的角度解讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》研究中的冷門即“自然生態(tài)”研究進(jìn)行了全新釋讀。在對(duì)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的《詩(shī)經(jīng)》名物研究現(xiàn)狀下，根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，并運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)等方面的研究方法，認(rèn)為其中的動(dòng)植物“不僅是博物學(xué)層面的功能符號(hào)、社會(huì)學(xué)層面的文化符號(hào)，而且具有文藝學(xué)層面的情感符號(hào)與教育學(xué)層面的啟索符號(hào)”[1]267。在《楚辭》“草木蟲(chóng)魚(yú)”研究多集中于生物學(xué)價(jià)值方面的現(xiàn)狀下，著者又全面考察了《楚辭》中的動(dòng)植物的名稱和數(shù)量，并在此基礎(chǔ)上，從歷史、民俗、社會(huì)學(xué)等方面對(duì)《楚辭》中動(dòng)植物景觀的產(chǎn)生原因進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而分析出其中自然生態(tài)意識(shí)的四類表現(xiàn)特征：“圖騰崇拜的原始遺韻”“民神雜揉的自然神世界”“草木巫術(shù)與藥用價(jià)值”“‘心物’關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一”[1]288-293。唐詩(shī)接受并傳承《風(fēng)》《騷》的自然生態(tài)意識(shí)，又另受所處時(shí)代儒、釋、道融合的影響，物我之和諧已達(dá)至境。著者以具體的唐詩(shī)作品為例，總結(jié)歸納了唐人與自然和諧相處的詩(shī)歌形態(tài)的十大方面的表現(xiàn)。唐人對(duì)桃花的鐘情，體現(xiàn)出了“與物諧樂(lè)”；杜甫以第二人稱直呼草木蟲(chóng)魚(yú)等，反映了唐人“以物為友”的可貴精神；“頌物以美”，尤重自然之陰柔和陽(yáng)剛之美；“托物寄懷”，以唐人對(duì)“蟬”的刻畫(huà)為論。在對(duì)唐代大量的自然生態(tài)詩(shī)分析的基礎(chǔ)上，探明在唐詩(shī)的世界中人與自然高度諧和。

運(yùn)用新的理論進(jìn)行詩(shī)歌發(fā)展史的研究，展現(xiàn)了著者在詩(shī)歌研究理論方面的積極探索[3]。通過(guò)唐詩(shī)中的自然生態(tài)詩(shī)的專題研究，探究唐人、唐詩(shī)與外部自然環(huán)境之間的聯(lián)系，也體現(xiàn)了著者本身的自然意識(shí)以及對(duì)唐代社會(huì)文化現(xiàn)象的積極思索[4]。

4新方法

在研究方法上，由于本書(shū)論題宏大，從中國(guó)早期詩(shī)歌典范至詩(shī)歌鼎盛期，時(shí)間跨度大，著者采取了宏觀和微觀相結(jié)合的方法，從而使書(shū)寫(xiě)內(nèi)容充實(shí)而不流于空洞。書(shū)中既有唐詩(shī)對(duì)《風(fēng)》《騷》詩(shī)脈繼承與發(fā)展大方向上的把握，又從詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)方面具體書(shū)寫(xiě)這種發(fā)展演變關(guān)系；既有對(duì)整個(gè)唐代《詩(shī)經(jīng)》文本研究文獻(xiàn)的梳理和研究概況的把握，又以《毛詩(shī)正義》和李善注《文選》中的《風(fēng)》《騷》文獻(xiàn)為具體研究對(duì)象，探討唐人對(duì)《風(fēng)》《騷》的整體研究狀況。本書(shū)論題所牽涉文獻(xiàn)資料種類繁多，數(shù)量龐大，著者采用統(tǒng)計(jì)法和歸納法等研究方法，使論點(diǎn)在具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和具有說(shuō)服力的例證下，讓人信服。同時(shí)，書(shū)中也結(jié)合了史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等研究方法，以使問(wèn)題的分析研究更加深入。例如，在探討“唐代山水詩(shī)生態(tài)審美”的問(wèn)題時(shí)，對(duì)唐代八位詩(shī)人作品中的“山”“水”字樣的出現(xiàn)情況進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，以之作為唐代詩(shī)人濃厚山水情結(jié)的例證。為了研究《楚辭》的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值，著者從生物學(xué)角度對(duì)《楚辭》動(dòng)植物譜系進(jìn)行了非常全面的考察，并統(tǒng)計(jì)出了其中草木種類104種、動(dòng)物118種，共計(jì)222種動(dòng)植物的具體數(shù)據(jù)。這些詳細(xì)的普查工作為分析《楚辭》中自然生態(tài)意識(shí)的審美價(jià)值提供了數(shù)據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)。在探討《楚辭》中動(dòng)植物景觀的形成原因時(shí)，著者結(jié)合人類學(xué)和神話學(xué)理論，認(rèn)為楚人在祭祀巫風(fēng)環(huán)境中所形成的巫術(shù)思維方式，是形成對(duì)香草香木熱情的重要原因。

5結(jié)束語(yǔ)

李金坤先生在對(duì)唐詩(shī)全面把握的基礎(chǔ)上，全面而又系統(tǒng)地探究了中國(guó)早期詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》與唐詩(shī)之間的源流關(guān)系，多有創(chuàng)見(jiàn)。在對(duì)問(wèn)題的研究上，論題明確，論點(diǎn)鮮明，論證翔實(shí)。行文流暢，情理兼具，令人讀來(lái)難以釋手。李金坤先生的研究進(jìn)一步推進(jìn)了唐詩(shī)研究，對(duì)于全面深入地認(rèn)識(shí)唐詩(shī)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李金坤.風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[2] 胡明.關(guān)于唐詩(shī)：兼談近百年來(lái)的唐詩(shī)研究[J].文學(xué)評(píng)論，1999(2)：41-60.

[3] 陶文鵬.20世紀(jì)前半葉的唐詩(shī)研究[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999(5)：1-9.

[4] 劉寧.新世紀(jì)唐代文學(xué)研究的“學(xué)科化”發(fā)展及其反思[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2014(2)：132-137.

〔責(zé)任編輯： 胡菲〕

A blend of source and brances with magnificent spectacles— A review on the essence of Feng Sao and spirits of poems in the Tang Dynasty

SHI Wen

(Research Center of Chinese Poetry, Capital Normal University, Beijing 100089, China)

Abstract:As an academic study of the poetry development history, the Essence of Feng Sao and Spirits of Poems in the Tang Dynasty has combed the poetry development vein from the works of songs and Chuci to the Tang poetry. The book has also discussed how the works of songs of and Chuci reflected the Tang poetry systematically and comprehensively. The whole book is well organized with a sense of coherence and a unique perspective. with the introduction of new theories, new perspective and new methods, the author made systematic comments on the ellects of the works of songs and chucias early classic peoms on the Tang Peoms. The Essence of Feng Sao and Spirits of Poems in Tang Dynasty has promoted the study of the Tang poetry, and is of some significance to the comprehensive and in-depth understanding of Tang Poetry.

Key words:essence of Feng Sao; Spirits of Poems in Tang Dynasty；Works of Songs; Chuci

作者簡(jiǎn)介：史文(1989—)，女，山東菏澤人，博士生，主要從事中國(guó)古代詩(shī)歌研究。

收稿日期：2015-10-29

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C

文章編號(hào)：1008-8148(2016)01-0015-03