饒雙忠

激發(fā)學(xué)生走進文言文本的四條路徑

饒雙忠

文言文本是相對于現(xiàn)代文本而言的。文言文本的閱讀教學(xué)有三大目標：文言字詞的理解積累、文言文本的閱讀理解、傳統(tǒng)文化的認同傳承。在這三大目標之中，文言文本的閱讀理解是重點也是難點。面對時隔久遠、文字生僻卻又內(nèi)蘊豐贍、思想深刻的文言文本，如何激發(fā)學(xué)生走進文本、理解文意？本文結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)劰P者在這方面的一些做法和思索。

一、比較辨析，感悟精妙煉字

古人作文，在遣詞用字方面頗有斟酌，往往是“吟成一個字，捻斷數(shù)根須”。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》時，“批閱十載，增刪五次”，其遣詞用字甚是精準。清代林嗣環(huán)的《口技》一文，在遣詞用字方面也有可贊之處。閱讀古人的文章時，用心的讀者方能揣摩得到文中的精妙用字藝術(shù)。

在教《口技》一文時，我想，很多老師可能會抓住文章開頭第一句話中的“善”字來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解文意，因為“善”字似有提綱摯領(lǐng)的作用，似是全文的文眼。但是，我在慢慢研讀這篇文言文后卻有不同的看法，文眼當(dāng)是文首之“京”字。因此，我在教學(xué)中采用了比較辨析教學(xué)法來引導(dǎo)學(xué)生理解文意。課堂上，我問學(xué)生，把“京”字改為“州”字如何，有學(xué)生說不行，“州”里來的口技藝人的技藝可能不如“京”城來的高，表演沒那么精彩、沒那么吸引“賓客”。我及時補充了一句，京城乃藏龍臥虎之地，什么高人都有可能出現(xiàn)。我進而問學(xué)生，把“京”字改為“縣”字、“村”字、“家”字又如何？學(xué)生說更不行，縣里村里家里來的口技藝人的技藝更差了，表演吸引不了“賓客”。有學(xué)生說，如果改用“州”字“縣”字“村”字甚至“家”字，“賓客”就不會那么“滿座”了。七年級的學(xué)生能作出這些比較辨析，令人欣喜。

課后，我靜下來思考，認為“京”字對全文而言確實比“善”字更具有提綱摯領(lǐng)的作用?！吧啤弊质钦f口技人演藝高超，但是只有與“京”字搭配，才能彰其“善”，“京”是高超之“善”的前提。用“京”字，才會顯示出“賓客”“滿坐”的轟動效應(yīng)。用“京”字，才能與文中三次美妙絕倫的口技表演內(nèi)容相匹配，也才能更突出“善”之高超。用“京”字，“賓客”們才會有“伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆”等各具情態(tài)的表現(xiàn)，甚至是“幾欲先走”的異常表現(xiàn)。用“京”字，第四段段末作者插入的兩句評價語才會讓人覺得是作者自然而然發(fā)出來的肺腑之言，而不會覺得是在矯情虛夸?？磥恚粋€似乎是不起眼的“京”字，卻起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的重要作用。文章一開頭，作者就用一個“京”字把讀者的閱讀欲望提了起來，可謂是一個極好的“鳳頭”，一字傳神。一字立骨之法被作者運用得可贊可嘆。用心的讀者透過一個“京”字，就能通曉全篇大意，能感悟到古人作文煉字之精妙。

在文言文本的閱讀過程中，如果教師能有意識地經(jīng)常激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生比較辨析一些精妙的文言字詞的運用藝術(shù)，對學(xué)生閱讀時注意品析咂摸字詞的習(xí)慣養(yǎng)成、甚至于作文時注意斟酌字詞的習(xí)慣養(yǎng)成都是很有裨益的。

二、步步追問，探尋問題根源

學(xué)問學(xué)問，欲得之必先要問。不斷地追問，才能弄清楚問題的根源所在。比如教《馬說》一文時，我采用步步追問的方法來激發(fā)學(xué)生探尋千里馬不能日行千里的原因。我提問學(xué)生，千里馬為什么不能日行千里，學(xué)生說是千里馬“力不足，才美不外見”。我又問學(xué)生千里馬的體力為什么不足夠，學(xué)生說是千里馬“食不飽”。我進一步追問千里馬為什么“食不飽”，學(xué)生說是“食馬者不知其能千里而食也”。我接著追問學(xué)生“食馬者”為什么不懂得侍養(yǎng)千里馬，學(xué)生說是“食馬者”“不知馬”。經(jīng)過這樣步步追問，學(xué)生終于弄清楚了千里馬不能日行千里的根源所在——“食馬者”的愚昧無知。從而也讓學(xué)生明白了作者寫作《馬說》時的思想情感的傾向性，加深了對文意的理解。

又比如教《傷仲永》一文，我也采用了步步追問的方法來激發(fā)學(xué)生探尋“不使學(xué)”的原因。激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生追問探尋的過程是：“不使學(xué)”的原因是仲永的父親 “日扳仲永環(huán)謁于邑人”，“日扳仲永環(huán)謁于邑人”的原因是“父利其然也”，“父利其然也”的原因是 “稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”，“稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”的原因是“邑人奇之”，“邑人奇之”的原因是“自是指物作詩立就，其紋理皆有可觀者”，“自是指物作詩立就，其紋理皆有可觀者”的原因是“即書詩四句，并自為其名”，“即書詩四句，并自為其名”的原因是“仲永生五年”就天資聰穎過人，頗似“生而知之”之人。這樣看來，“不使學(xué)”的根源似乎是“聰明反被聰明誤”所致。這時，我追問學(xué)生，五歲的仲永天資過人并不是他的罪過，怎么后來會出現(xiàn)“不使學(xué)”，問題出在哪里。我再次引導(dǎo)學(xué)生思考探尋。有學(xué)生說“父利其然也”的原因不是“稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”，而是仲永家里很窮，從“世隸耕”三個字可以看出來，他父親太需要錢了，所以才“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，是貧窮所逼。這樣看來，一味地批判仲永父親唯利是圖的思想也有失偏頗。“不使學(xué)”導(dǎo)致一個作詩神童的消失，究其根源，既有仲永父親貪圖小利的小農(nóng)思想的局限性，也有仲永是耕田人家生活貧窮之故。一個作詩神童毀滅在一個貧窮人家的父親之手，可恨而又可悲。我想，通過這樣的追問探究，學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和對人物個性的把握都會有深入一層的認識。

三、填補空白，拓展文本長度

有些文言文本，作者有意無意地留下了一些空白，閱讀時就需要讀者發(fā)揮想象，把空缺的內(nèi)容補充出來，才能更好地理解文意。

比如教《傷仲永》時，有一個學(xué)生問我：“老師，五歲的小仲永作的詩是怎樣的？”仲永作的詩是怎樣的，課文中只字未提，只是說仲永作的詩是“以養(yǎng)父母、收族為意”而已。幸好我在備課時留意到了這篇課文中的這個空白，要不當(dāng)時就會“涼拌”在講臺上局促無比。于是，我順勢問學(xué)生：“課文中沒寫出仲永作的詩是怎樣的，你們要不要也來當(dāng)一回作詩神童仲永呀？也‘以養(yǎng)父母、收族為意’作一首淺顯易懂的五言詩或七言詩吧，就當(dāng)作是今天的語文作業(yè)?！钡诙?，學(xué)生還真是交上來十幾首他們創(chuàng)作的詩歌。在課堂上我念了三五個同學(xué)作的詩，并表揚了他們有詩人潛質(zhì)。我也把我寫的一首下水詩《行孝歌》寫在黑板上供學(xué)生參考：“生我養(yǎng)我是雙親，贍養(yǎng)父母報恩情。子孫同心齊行孝，孝道長傳家族興?！?/p>

又比如教《﹤論語﹥十則》的“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這則語錄時，我就提問：“這則語錄僅僅言及對做事、交友和學(xué)習(xí)三方面的自我反省。除此以外，還有哪些方面也需要自我反省呢？”學(xué)生說還有對待長輩、對待小孩、對待糧食、對待生命等等許多方面也要善于自我反省。我問：“能不能也仿照曾子的句式，試說一句？”有學(xué)生說“為人子而不孝順乎？”“與長輩相處而不敬乎？”“糧食不愛惜乎？”“生命不珍惜乎？”等等。經(jīng)過這樣的拓展填補，不僅加深了對文意的理解，更使學(xué)習(xí)文言文與現(xiàn)實生活對接起來，從而拉長了文本的長度，學(xué)以致用、活學(xué)活用，何樂不為？

四、正反兼顧，培養(yǎng)辯證思維

事物往往都具有兩面性，我們認識事物，不僅要從正面去認識，也要從反面去認識。

比如教《〈論語〉六則》的“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’”這則語錄時，我就采用了反彈琵琶的方法來激發(fā)學(xué)生加深對這則語錄的理解。我問學(xué)生：“學(xué)而又思則怎樣？思而又學(xué)則怎樣？”學(xué)生說，學(xué)而又思，在學(xué)習(xí)上就不會有那么多迷惑不解的地方；思而又學(xué)，學(xué)業(yè)就不會陷入困境、不會停滯不前。也就是說“學(xué)而又思則通（或明），思而又學(xué)則進”。

其實，孔子的這則語錄，僅僅是從反面去闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系，側(cè)重強調(diào)如果人為地把“學(xué)”與“思”割裂開來必將導(dǎo)致嚴重后果——“罔”和“殆”。從正面闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系，被孔子省略了?？鬃訛槭裁床粡恼娼o他的學(xué)生闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系？我想，可能是從反面闡述更能讓他的弟子們謹記——只學(xué)不思和只思不學(xué)都不利于學(xué)業(yè)的修成。但是，我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這則語錄時，就不能僅僅理解其反面一層的意思，而是正反兩面都要點撥到。這樣才能完整全面地理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，認識到“學(xué)”“思”相結(jié)合對學(xué)業(yè)長進的重要性，對學(xué)生當(dāng)下的學(xué)習(xí)才更有指導(dǎo)意義，也才能更好地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。

《論語》中也有不少語錄是從正反兩方面去闡釋事理的，具有一定的思辨性，比如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，“貧而無諂，富而無驕”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子喻于義，小人喻于利”等等。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》語錄時，如果教師注意到了并能緊緊抓住這一鮮明特征去激發(fā)學(xué)生走進文本、理解文意，那么對養(yǎng)成學(xué)生的正反辯證思維習(xí)慣是有一定幫助的。

孔子的這一說話思維方式，在今天仍然煥發(fā)著生命活力。我從2015年第7期《語文月刊》讀到“教而不研則淺，研而不教則空”時，靈光一閃，于是我就這樣去引導(dǎo)學(xué)生開啟正反辯證思維的大門——“學(xué)而不練則怎樣？練而不學(xué)則怎樣？”“學(xué)而不尊師則怎樣？尊師而不學(xué)則怎樣？”“你也仿照‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’這樣的說話思維方式，說一句話試試吧?！闭醇骖?、古為今用、啟迪思維，何妨一試？

［作者通聯(lián)：廣東韶關(guān)市武江區(qū)重陽學(xué)校中學(xué)部］