周娟

如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神

周娟

語(yǔ)文課程本身就是工具性與人文性的統(tǒng)一，但是在有些語(yǔ)文教學(xué)中，教師只是重視語(yǔ)文教學(xué)的工具性忽視人文性，這是不符合語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要注重滲透人文精神，即引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)真實(shí)、自由的做人，真正的體現(xiàn)語(yǔ)文的根本價(jià)值。

一、立足文本語(yǔ)言，體會(huì)文本中的人文精神

語(yǔ)文教學(xué)最基本的載體就是一篇篇的文章，而文章又是由若干語(yǔ)言構(gòu)成的，選入教材中的文章都是文質(zhì)兼美的文章，這些文章的語(yǔ)言運(yùn)用非常的精到，字里行間蘊(yùn)涵著作者最為真摯的情感。因此，在教學(xué)中也要從文本語(yǔ)言入手，深入的挖掘文本語(yǔ)言中蘊(yùn)藏的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生深入的體會(huì)這種精神，成為自己成長(zhǎng)路上的動(dòng)力，為學(xué)生的精神成長(zhǎng)提供充足的營(yíng)養(yǎng)。但是，立足文本的語(yǔ)言絕不僅僅是教給學(xué)生一些枯燥的語(yǔ)法知識(shí)和句法知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言這樣使用的妙處。

例如，在教學(xué)杜甫的《登高》這首詩(shī)時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)仔細(xì)的品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，體會(huì)到作者的思想情感。首先，問(wèn)學(xué)生：“詩(shī)中為什么用‘落木’而不用‘落葉’？”這時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生讀林庚的《說(shuō)木葉》，通過(guò)讀這篇文章，讓學(xué)生明白“落木”中的“木”較“葉”來(lái)說(shuō)，更顯空闊，更能夠突出一個(gè)老者在垂暮之年的重陽(yáng)節(jié)來(lái)登高的內(nèi)心的失落之感。這首詩(shī)中的“萬(wàn)里悲秋常作客”這一句也是值得細(xì)細(xì)的推究其語(yǔ)言的，通過(guò)語(yǔ)言的品味，能夠更加理解作者的情感。首先，可以抓住一個(gè)“悲”字，問(wèn)學(xué)生作者的“悲”從何來(lái)？引導(dǎo)學(xué)生立足文本，推斷詩(shī)人“悲”的由來(lái)。第一可以看出作者此時(shí)正在他鄉(xiāng)“作客”而不是“做客”，而且此時(shí)正值九月九重陽(yáng)節(jié)，只有作者一個(gè)人在登高。第二是“常作客”可以看出作者漂泊在外的孤獨(dú)之悲。第三是“萬(wàn)里作客”可見(jiàn)作者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)那種深深的思念之情。第四是“秋天”，作者在秋風(fēng)蕭瑟的秋天獨(dú)自登高，一種悲傷之情油然而生。第五是作者此時(shí)年以遲暮，并且疾病纏身，但是卻一事無(wú)成，在蕭瑟的秋天，獨(dú)自登高，悲傷之情油然而生。通過(guò)這樣的引導(dǎo)學(xué)生立足文本，與作者和作品進(jìn)行深入的交流對(duì)話，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的人文精神。

二、挖掘文本中蘊(yùn)含的文化知識(shí)，陶冶學(xué)生情操

語(yǔ)文教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生深入的理解和掌握文本所蘊(yùn)含的文化知識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，在高中階段尤其是文言文的教學(xué)中，一定要通過(guò)文言文的教學(xué)讓學(xué)生了解到古代的文化知識(shí)，通過(guò)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代仁人志士的優(yōu)秀品格以及思考的方式，在文化常識(shí)的學(xué)習(xí)中，陶冶學(xué)生的情操。

例如，在學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》這篇經(jīng)典的文章時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的文化知識(shí)，并通過(guò)這些知識(shí)的掌握讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。首先，可以從人物的稱呼入手，鄭伯稱燭之武為“子”，而燭之武稱呼秦伯為“君”，“子”在古代是對(duì)男子的尊稱，“君”在春秋時(shí)代是對(duì)貴族男子的敬稱，然后引導(dǎo)學(xué)生從這些文化知識(shí)入手，了解燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。燭之武是站在秦伯的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)就是土地，燭之武抓住這一勸說(shuō)的關(guān)鍵，并能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)上思考和分析問(wèn)題，是勸說(shuō)成功的關(guān)鍵。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，讓學(xué)生在了解文化知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)勸說(shuō)的藝術(shù)，真正的能夠讓學(xué)生學(xué)以致用。再如，在教學(xué)《鴻門宴》這篇課文時(shí)，教師更要深入的挖掘文本中的文化知識(shí)，《鴻門宴》是《史記》中的一篇，在教學(xué)的過(guò)程中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)《史記》，走進(jìn)《史記》的作者司馬遷，了解這些對(duì)于學(xué)生理解《鴻門宴》這一故事，以及項(xiàng)羽的形象有重要的意義。教師要引導(dǎo)學(xué)生先讀這篇文章，在讀懂的基礎(chǔ)上提問(wèn)：“你覺(jué)得《鴻門宴》中最令人拍案叫絕的地方在哪里？為什么？”引導(dǎo)學(xué)生深入的研究文本，體悟文本中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。還可以問(wèn)學(xué)生：“從文中指出項(xiàng)羽是不想殺劉邦還是不能殺劉邦？”通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入的了解項(xiàng)羽，感受項(xiàng)羽身上的人格魅力，讓學(xué)生更加全面深刻的理解項(xiàng)羽，了解這個(gè)人物身上的那種勇于擔(dān)當(dāng)、講義氣的人格魅力。

三、拓展延伸文學(xué)常識(shí)，滲透人文精神

文學(xué)常識(shí)的拓展延伸，是滲透人文精神的有效途徑。教師在教學(xué)的過(guò)程中要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇合理的相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，讓學(xué)生更加深刻的理解作者所要表達(dá)的情感。

例如，在教學(xué)魯迅的小說(shuō)《祝?！返臅r(shí)候，就需要教師在立足文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)耐卣寡由煳膶W(xué)常識(shí)。魯迅作為中國(guó)的文學(xué)大師，其精神內(nèi)涵極為豐富，更多的是思考國(guó)人的命運(yùn)?！蹲８！纷鳛轸斞傅慕?jīng)典代表作，其中蘊(yùn)含著作者深刻的思想，對(duì)于高中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能不能夠很好的理解魯迅的這篇作品。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中就需要補(bǔ)充給學(xué)生一定的文學(xué)常識(shí)。如，這篇文章中所描寫(xiě)的生活場(chǎng)景與現(xiàn)代高中的生活有一定的距離，學(xué)生在理解“祥林嫂”這一人物形象時(shí)，可能會(huì)存在一定的困難，這就需要教師簡(jiǎn)單的介紹一下《祝?！愤@篇文章的寫(xiě)作背景以及當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)背景。再如，在教學(xué)沈從文的小說(shuō)《邊城》的過(guò)程中，教師要先運(yùn)用多媒體或者是其他的方式引導(dǎo)學(xué)生了解一些湘西的風(fēng)俗文化，比如“賽龍舟”、“對(duì)歌”等等，還可以通過(guò)了解作者沈從文入手，可以讓學(xué)生先讀一讀《平常的沈從文》這一篇課文，讓學(xué)生對(duì)作者先有一個(gè)大概的了解，然后在閱讀的過(guò)程中就能夠做到更好的理解作者所要表達(dá)的感情，體悟純純的民族風(fēng)情。讓學(xué)生感受到美的熏陶和感染，真正的走進(jìn)文本，與作者對(duì)話與文本對(duì)話，在對(duì)話中體會(huì)到文本中豐富的情感，受到美的情感的感染，真正的體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)予以啟迪。

總之，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中有效地滲透人文精神是語(yǔ)文課程的本質(zhì)要求，也是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的必然要求，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與提升對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

★作者單位：西藏日喀則市第二高級(jí)中學(xué)。