汪永濤

(中國(guó)青少年研究中心 共青團(tuán)工作研究所，北京 100089)

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祖先崇拜與農(nóng)民的意義世界
——基于江西宗族型村落的調(diào)查

汪永濤

(中國(guó)青少年研究中心 共青團(tuán)工作研究所，北京 100089)

摘要：宗族是祖先崇拜的載體,祖先崇拜加強(qiáng)了宗族的血緣認(rèn)同。祖先崇拜具有世俗性和宗教性雙重屬性，它還具有私人性和公共性的特征。私人性是公共性的實(shí)踐基礎(chǔ),公共性又為私人性提供了價(jià)值意義。農(nóng)民的意義世界體現(xiàn)在圍繞家庭倫理的無(wú)意識(shí)的日常生活實(shí)踐中,并由此完成了價(jià)值的超越。

關(guān)鍵詞：祖先崇拜;宗族;農(nóng)民的意義世界

中國(guó)家庭以父子關(guān)系為主軸,父子關(guān)系一系相承,至于無(wú)窮。每一組父子關(guān)系都只構(gòu)成由眾多父子關(guān)系組成的大鏈條中的一環(huán),它在橫向上可以不斷擴(kuò)展至家族、宗族乃至氏族,在縱向上,上可追溯到已經(jīng)死去的祖先,下可以延伸到未出世的子孫[1]。由家庭不斷擴(kuò)展發(fā)展起來(lái)的基本的社會(huì)組織是宗族,即擴(kuò)大的父系大家庭。宗族是指同一祖先繁衍下來(lái)而聚居于同一個(gè)地域,以父系相承的血緣團(tuán)體。林耀華從祠堂入手對(duì)福建義序的宗族進(jìn)行了研究,他探討了宗族多方面的功能,“族房長(zhǎng)即祠堂會(huì),是乃經(jīng)濟(jì)、政治、社交、宗教等綜合的單位”[2]。其中宗族最重要的兩個(gè)功能是對(duì)宗族成員的保障功能和宗教功能。許烺光的《祖蔭下》分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)踐行的是祖蔭下的社會(huì)秩序,祖先的庇蔭通過(guò)宗族來(lái)實(shí)現(xiàn)[3]。整個(gè)親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系[4]。林耀華和許烺光都指出了宗族的宗教功能,即祖先崇拜。祖先崇拜賦予宗族以宗教功能,宗族則是祖先崇拜的載體。宗族在新中國(guó)成立后被摧毀,20世紀(jì)80年代后又逐漸復(fù)興。雖然現(xiàn)在宗族作為一種組織、一種制度已經(jīng)不復(fù)存在,但是作為一種象征符號(hào),一種觀念,它繼續(xù)在影響農(nóng)民的生活[5]。本文基于一個(gè)江西宗族型村落的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查來(lái)說(shuō)明祖先崇拜與農(nóng)民的意義世界的關(guān)系。

一、宗族型村落的興衰

筆者所調(diào)查的白術(shù)村是江西吉安縣下的一個(gè)普通村莊,地處丘陵地帶,桐江橫穿而過(guò),水利條件良好。村莊共有580戶人家,2100口人,耕地面積1620畝,旱田100畝。一共有8個(gè)自然村:下羅村、觀邊村、塘下村、麻堂村、南村、百步村、上河村、羅家村。依照家族與村落組合的類型,可以依姓氏人口的不同純度[6],將它們分為以下幾種類型:下羅村、觀邊村、塘下村、麻堂村是純姓村;南村是雙主姓村;百步村是單主姓村;羅家屬于復(fù)主姓村;上河村是雜姓村?？梢钥闯?白術(shù)村以純姓村莊為主,是較典型的宗族村落,村莊政治以宗族為基礎(chǔ)。宗族勢(shì)力的強(qiáng)弱主要體現(xiàn)其在農(nóng)村政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的作用是否重要。一般來(lái)講,宗族勢(shì)力越強(qiáng),其在村莊政治中的作用則越活躍[7]。因此只有出自于大姓的下羅村和麻堂村的村民才有可能當(dāng)選村干部,像雜姓村上河村的村民是不可能當(dāng)選上。正如一名村民所說(shuō),“當(dāng)村干部要靠拳頭,來(lái)自小屋堂(村莊)的人做事做不開,大屋堂的人根本不會(huì)理睬你,就算白給你一個(gè)干部當(dāng),你也當(dāng)不了,鎮(zhèn)政府也懶得叫你干”(筆者采訪郭某，2012年8月23日)。在新中國(guó)成立前,村莊保留著完整的宗族組織,新中國(guó)成立后族田族產(chǎn)被沒收分給農(nóng)戶了,祠堂被摧毀了,宗族也瓦解了。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任之后,傳統(tǒng)宗族逐漸復(fù)興,在2000年左右,各個(gè)自然村紛紛重修祠堂,續(xù)家譜。宗族復(fù)興的背后反映了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求,農(nóng)民通過(guò)恢復(fù)宗族活動(dòng)增加了宗族血緣認(rèn)同,凝聚了宗族勢(shì)力。

二、祖先崇拜的物化象征

家仙、祠堂、祖墳和家譜都是已逝祖先的物化象征。家仙擺放于家中,具有私人性;而祠堂、家譜和祖墳是整個(gè)宗族之物,具有公共性。祖先崇拜具有私人性和公共性的特征。祖先崇拜的私人性以家庭為最基本的單位,它關(guān)注現(xiàn)世,體現(xiàn)為圍繞家庭倫理的日常生活實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)家庭倫理。但人們的日常生活并不僅僅局限于家庭,它是在宗族中開展并獲得超越意義的,因此還具有公共性。祖先崇拜的公共性使同宗人建立起血緣認(rèn)同感,每一戶都可以在公共空間中尋找到共同的祖先,個(gè)體在其中都會(huì)有相應(yīng)的位置,從而獲得當(dāng)下的存在感,并將當(dāng)下的存在感融入祖先的歷史長(zhǎng)河中去而獲得超越感。祖先崇拜的私人性是其公共性的實(shí)踐基礎(chǔ),而祖先崇拜的公共性又為其私人性提供了價(jià)值意義,農(nóng)民的意義世界體現(xiàn)在圍繞家庭倫理的無(wú)意識(shí)的日常生活實(shí)踐中,并由此完成了價(jià)值的超越。

(一)祖先崇拜的家庭象征物

每家村民屋子大廳的墻正中央都擺放著“香器”,專門用來(lái)供奉“家仙”。所謂“家仙”也就是指自家的祖宗先輩?！跋闫鳌钡恼虚g掛一面大鏡子,叫“家仙鏡”,具有辟邪的作用。鏡子兩旁分別擺上花瓶,花瓶前供奉著觀音菩薩和彌勒佛?！凹蚁社R”前擺上香爐,旁邊放上兩根燭臺(tái),香爐里面的灰不能倒光,意味著香火不斷。原來(lái)在“家仙鏡”上方都貼“天地國(guó)親師”的字幅,現(xiàn)在則流行掛“三星高照”的畫像和對(duì)聯(lián)?！跋闫鳌闭路綁Ρ谔庂N著“土地公公”的紅聯(lián),前方再擺一個(gè)小香爐,放一盞煤油燈,專門用來(lái)敬奉土地公,以保佑家宅平安。農(nóng)民既供奉著祖宗,又供奉著三星、土地公公,還供奉著觀音菩薩、彌勒佛,這說(shuō)明他們是多元信仰,融合儒、道、佛三家。而從“家仙”正中間的擺放位置可以看出農(nóng)民是以儒家的祖先崇拜信仰為主。家有“家仙”,所以只要成了新家,就要給“家仙”安位,保佑一家平安順利。父子分家后即便同住一棟房子,也要分別給“家仙”安位。每月的初一、十五,家家戶戶都會(huì)盛上一碗齋飯,點(diǎn)上蠟燭,插上香,放一掛鞭炮,供奉膜拜“家仙”,有些家庭則天天上香,供奉齋飯。

人世間有陰陽(yáng)兩氣,陽(yáng)氣表現(xiàn)為運(yùn)氣、正氣等;而陰氣也就是各種不潔之氣,表現(xiàn)為晦氣、煞氣、怨氣、邪氣等,一旦招惹了這些不潔之氣,有可能給人帶來(lái)厄運(yùn)。如果陽(yáng)氣重則可以抵擋住陰氣的侵襲;否則,則抵擋不住。一個(gè)人有運(yùn)氣,一個(gè)家同樣有運(yùn)氣,即“家運(yùn)”?！凹疫\(yùn)” 好,可以抵擋住這些不潔之氣,庇護(hù)家人免受災(zāi)難。因此要免受各種陰氣的侵?jǐn)_,關(guān)鍵在于要有好的“家運(yùn)”。然而“家運(yùn)”充滿了不確定性,是受老天爺安排的,人們無(wú)法預(yù)知,日常生活中的各種違背規(guī)矩的行為都有可能會(huì)影響到“家運(yùn)”,如果“家運(yùn)”好,也無(wú)關(guān)大礙。為了求得好“家運(yùn)”,求得家里能夠“順彩”,每逢年節(jié),神誕,忌辰以及喪喜慶,家家戶戶必定備辦豐美祭品,供祭神明祖先,以示虔誠(chéng),祈求保佑。在這些重要的日子里,人們對(duì)于各種儀式和禁忌都懷有敬畏感,總是小心翼翼,每一步都要做到位,唯恐遺忘哪個(gè)環(huán)節(jié)。譬如:過(guò)年去親戚朋友家拜年,要男人先進(jìn)屋里拜年,這叫弄“好彩頭”;寡婦帶有“煞氣”,因此不能出現(xiàn)在婚禮上,怕新娘招了“煞氣”;女兒出嫁后不能到娘家生產(chǎn),以免給娘家?guī)?lái)“晦氣”;新娘出嫁時(shí)腳不能沾地,以免把娘家的“運(yùn)氣”帶走……而因違反禁忌遭到懲罰的故事也總是被人們代代相傳,這更加強(qiáng)了人們對(duì)各種禁忌的敬畏感。這些儀式和禁忌背后反映的是一套“男尊女卑、內(nèi)外有別”的父權(quán)秩序。因此男人代表著“好彩頭”,嫁出去的女兒代表著“晦氣”,沒有丈夫的女人代表著“煞氣”。人們?cè)趪?yán)格遵守這套儀式和禁忌的同時(shí)也是在遵從這套父權(quán)人倫秩序?！凹疫\(yùn)”的不確定性使得人們只能求助于祖先,小心翼翼地遵守各種儀式和程序,如果家中一直順利,就會(huì)認(rèn)為是祖先在保佑,“家運(yùn)”好。如果家中一直不順,必會(huì)歸結(jié)為祭祀儀式等做得不到位。

(二)祖先崇拜的宗族象征物

1.祠堂。祠堂是宗族已逝祖先的“家”,是他們的神靈所聚之地,也是農(nóng)民祭祀祖先之處?！捌扑呐f”運(yùn)動(dòng)時(shí),村里的祠堂都被摧毀了,但是到了2000年后,村里每家每戶都紛紛踴躍集資,在原址上重建祠堂,祠堂成為每個(gè)村落最顯眼的建筑。祠堂擺放著各家祖宗的牌位,每逢重要時(shí)節(jié),村民都要去那里祭拜祖先,他們點(diǎn)蠟燭、上香、敬祭品、放鞭炮,整套祭祀儀式井然有序、無(wú)比莊重。牌位進(jìn)祠堂要求年齡滿60歲,在村里去世；如果在村外去世或者年齡不到,會(huì)被認(rèn)為死者身上帶有晦氣,而不允許進(jìn)入祠堂。因此在外鄉(xiāng)居住的村里人,在他們快老之時(shí)就會(huì)回到自己的家鄉(xiāng),希望能夠在村里逝世進(jìn)入祠堂,和自己的祖先在一起,讓靈魂有安放之處,也就是落葉歸根?，F(xiàn)在農(nóng)民依然保留著葉落歸根的觀念,他們認(rèn)為無(wú)論自己在世時(shí)在哪,但是死后要回到自己的家鄉(xiāng)。如果在他們老后不想回村,村里人會(huì)認(rèn)為這種人竟然連祖先都不要,思想太“落后”了。而且祠堂牌位還分三個(gè)等級(jí)。等級(jí)的安排主要根據(jù)老人生前在村里的聲望以及喪事所辦酒席的檔次,第一等級(jí)必須辦門戶酒，即要請(qǐng)全村每個(gè)門戶去參加酒席;第二等級(jí)要求辦房下酒，即要請(qǐng)他們?nèi)康娜藚⒓泳葡?第三等級(jí)則是，請(qǐng)他們房下那支的人參加酒席就行。祠堂除了祭祀還是重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所,主要用來(lái)辦紅白喜事。辦紅事新娶進(jìn)的媳婦要去祠堂祭拜祖先,出嫁的女兒也要去祠堂祭拜祖先。人們?nèi)粘Ｉ钪械拇笫露己挽籼孟⑾⑾嚓P(guān)。

2.祖墳。以自然村落為單位,大多數(shù)自然村都有專屬于自己的祖山,人死后都葬于這座山。山的不同位置有不同的風(fēng)水,風(fēng)水寶地往往煞氣也重,只有有福之人才能葬福地,如果一個(gè)福薄之人葬了一塊福地,反而會(huì)招致后人的不幸。因此祖墳的位置關(guān)乎子孫后代的命運(yùn),選址非常重要。老人去世后,后人會(huì)專門請(qǐng)風(fēng)水先生到山上去選一塊適合的墳址。如果選了一塊好墳址,祖先則能夠保佑子孫后代家運(yùn)亨通。每到清明佳節(jié)農(nóng)民都要到祖先的墳前祭拜、燒紙錢和掃墓。為了祈求祖先保佑,他們特別重視這個(gè)日子,有些后人還會(huì)專門對(duì)墓地進(jìn)行修葺,弄得高大氣派。

3.家譜。每個(gè)家族都有家譜,家譜又分為族譜和村譜。族譜也就是世系圖表,上面詳細(xì)記載著全族男子的名諱、葬地、配偶姓氏及生卒年月,以及生幾子幾女、子何名。族譜的作用在于記載整個(gè)宗族的歷史,用來(lái)追根溯源,人們可以據(jù)此判斷關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,是否同宗,它有利于加強(qiáng)血緣認(rèn)同,形成“自己人”觀念。村民在生了兒子、孫子后就要將兒孫的名字添加到族譜上,這叫“添丁”,意味著香火得到了延續(xù),“添丁”當(dāng)晚要請(qǐng)全村人到自己家去喝茶,以示慶祝。如果沒有生兒子就意味著這戶人家斷了香火,慢慢的親戚人情往來(lái)也斷了。但是在家譜上他們會(huì)以過(guò)繼侄兒等形式保證香火象征意義上的延續(xù)。在“文革”時(shí)期,很多家譜都被燒了,修譜活動(dòng)也一度中斷,但是到2000年后,各個(gè)家族都在重修家譜。主持修譜是一項(xiàng)非常浩大的工程,需要搜集全族人的基本資料,并且要求有一定的文化,所以這項(xiàng)工作一般由有文化、有公益心的退休老師來(lái)主持。重修家譜活動(dòng)受到大家的重視,這意味著人們希望家族可以世代不斷綿延下去,因此,人們的生育男孩觀念依然非常強(qiáng)。

三、祖先崇拜的基礎(chǔ)

古人認(rèn)為人有肉體和靈魂之分,人是肉體與靈魂的結(jié)合體。他們也認(rèn)為其他自然萬(wàn)物,都是實(shí)體和靈魂的結(jié)合,這就是學(xué)者們所稱的“萬(wàn)物有靈”觀念。即不管人或自然萬(wàn)物,即使實(shí)體死亡或消失,靈魂仍然是存在的,而那脫離實(shí)體的靈魂,就是人們口中的“鬼魂”,鬼魂信仰與靈魂觀念是緊密相關(guān)的。隨著鬼魂觀念的逐漸發(fā)展,鬼被人劃分為惡鬼與善鬼兩種類型。非正常死亡、因怨氣所致而變成的鬼,如因車禍、上吊、投水而死的人,古代被稱為“厲鬼”,惡鬼被認(rèn)為經(jīng)常在人間作祟為害。壽寢而終的老人死后會(huì)變成善鬼,善鬼則能保佑在世的人,他們才有資格進(jìn)入祠堂。由此觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展出祖先崇拜的觀念。“所謂祖先崇拜,是指把祖先視為具有超自然力的精神存在,活著的后人通過(guò)祭祀活動(dòng)與祖先進(jìn)行靈魂交流,追思承志、表達(dá)感恩之情,并期望獲得護(hù)佑與恩澤的一種精神信仰活動(dòng)。它是建立在靈魂不滅和鬼神敬畏觀念的基礎(chǔ)上,通過(guò)一系列喪祭活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！盵8]78祖先崇拜屬于鬼魂崇拜的一種,就信仰對(duì)象而言,祖先的本質(zhì)乃是鬼魂;它與孤魂野鬼的崇拜不同之處在于,祖先崇拜與信仰者有血緣關(guān)系,被視為本家族的神秘保護(hù)力量。而孤魂野鬼的崇拜與信仰者沒有血緣關(guān)系。這兩者的不同,決定了它們?cè)诩漓氲臅r(shí)間、地點(diǎn)和重要性上都不同。

對(duì)于這些因意外而喪生的人,辦喪事時(shí)需請(qǐng)和尚、道士來(lái)超度,讓他們的怨氣早日散去,早日投胎,不要再為害人間。雖然惡鬼具有作祟人間的超自然能力,但是并不意味著人們就對(duì)他們無(wú)能為力。人們通常用鏡子、爆竹、門神、剪刀等物品來(lái)驅(qū)邪避鬼。這些物品之所以有效,在于它們自身的性質(zhì)。鏡子具有反射作用,能夠?qū)⑿皻夥瓷涑鋈?爆竹具有驚嚇作用;門神為秦叔寶、尉遲恭的畫像,具有震懾作用。這些辟邪物可以辟除邪穢與降福,逢兇化吉,它們或配于人身,或豎立于人家門戶。在村里幾乎家家戶戶門前都會(huì)掛一面鏡子和一把剪刀,用來(lái)辟邪。

祟,神禍也。從示出。禍,害也,神不福也。意為鬼與神都具有超自然的靈力,能治病也會(huì)致災(zāi),其福禍的屬性是不定的,人若是冒犯了祖宗,也會(huì)招來(lái)神禍。祖宗也會(huì)降災(zāi)降禍,對(duì)人也會(huì)佑與不佑,反映了陰間的鬼與陽(yáng)間的子孫后代之間有著相感應(yīng)的性質(zhì)。人們對(duì)祖宗懷著畏懼感,小心翼翼地遵從各種祭祖儀式,懼怕因此冒犯了祖宗,招致祖宗作祟。

祖先崇拜以鬼魂信仰為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同,它與傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度相互融合,人們通過(guò)祖先崇拜的各種儀式體驗(yàn)到宗法制度的“禮”,以其神圣性強(qiáng)化了家族制度,是一種重要的教化手段。而兩者的融合使得宗法制度和祖先崇拜都具有世俗性和宗教性雙重屬性。祖先崇拜強(qiáng)調(diào)人,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活,將重心放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與人生上,它不太關(guān)心死后的鬼神世界,“未知生,焉知死?”但是這并不是說(shuō)它不需要一個(gè)鬼神世界,而是帶著對(duì)鬼神、儀式的強(qiáng)烈敬畏感。

四、農(nóng)民的日常生活實(shí)踐與意義世界

農(nóng)民祭祀的對(duì)象,不外是天神、地祗、人鬼三種。而人鬼之中又可分為祖先、圣賢及鬼三種。農(nóng)民通過(guò)祭祀共同的始祖加強(qiáng)了宗族血緣認(rèn)同。祭祀具有兩種特征:一是宗教性,在此基礎(chǔ)上形成了祭祀制度；二是世俗性,它體現(xiàn)了權(quán)力、關(guān)系的運(yùn)作。祭祀的目的大致上可分為五種:表示崇敬之意;表示謝恩之意;表示謝罪之意;祈求避祟之意;求降福。所有的祭祀活動(dòng),都是后代子孫為了表達(dá)慎終追遠(yuǎn),飲水思源,知本懷思之心,同時(shí)也象征著祖先靈魂雖死猶生。所以在重要的日子里,如紅白喜事、添根喬遷,子孫們都要向其稟告,一如死者在世時(shí)的樣子,祖先還是活在家庭與子孫心中,祖先只是與我們生活在不同空間而已。借著兒孫的祭祀行為,既表示祖先靈魂之永生,以及家族血脈之延續(xù)相傳,同時(shí)又可防止祖上靈魂淪為陰間的餓鬼乞食,以致為害子孫。祭祖如此重要,子孫一旦疏忽祭拜祖先,相當(dāng)于斷絕祖宗血脈及永生,是大不孝的行止。因此祭祀活動(dòng)既可以加強(qiáng)宗族血緣認(rèn)同,又是祖先崇拜信仰的儀式要求。農(nóng)民重視每次重大的祭祀與儀式,這些祭祀和儀式是溝通死人與活人的一種方式。

家庭是農(nóng)民最基本也是最重要的生活單位,每一家人在社會(huì)中的地位都可能因?yàn)槠渲幸幻彝コ蓡T而有很大的升降,一家人總是為他們一家的前途而共同努力。他們?cè)谑罆r(shí)的努力或者為光宗耀祖,或者是積德聚財(cái),以遺子孫。在他們面前都有一遠(yuǎn)景,常常在鼓勵(lì)他們工作,當(dāng)其厭倦于人生之時(shí),總是有一種義務(wù)感督促其奮勉下去。由此也便獲得了人生的目標(biāo),以送其畢生精力,而精神上有所寄托[9]?！白非笊牟恍嗍侨祟悢[脫死亡恐懼的主要途徑。在祖先崇拜中,人們?cè)噲D在自然生命和道德生命兩方面都實(shí)現(xiàn)超越。子子孫孫無(wú)窮盡使祖先的自然生命在現(xiàn)世社會(huì)中實(shí)現(xiàn)永生;德行和功績(jī)存留后世,并被傳播、效法和宣揚(yáng),這也使祖先的道德生命獲得了不朽?！盵10]因此對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō),人生中最重要的兩件事就是延續(xù)家族和建立功績(jī)讓子孫不斷繼承下去。

祖先崇拜的信仰體現(xiàn)在農(nóng)民的觀念與日常生活實(shí)踐中。首先,他們非常重視生育兒子。認(rèn)為“有兒子就有世界,總有出頭之日”,如果沒有兒子,“想想后面冰冷冰冷,人生也就懶得去奮斗”。生育兒子也就意味著個(gè)人生命得到了延續(xù),家族血脈得到了延續(xù),它為人們確立了人生目標(biāo),即為兒子娶媳婦延續(xù)后代。如果沒有兒子,也就意味著人生已經(jīng)失去奮斗目標(biāo),還不如及時(shí)享樂。

農(nóng)民不僅僅重視生育兒子,他們同樣也重視在世時(shí)創(chuàng)立功績(jī),這主要體現(xiàn)為他們建立家業(yè)的行為。農(nóng)民在世時(shí)所創(chuàng)家業(yè)中的固定房產(chǎn)通常被稱為“祖業(yè)”。在宗族地區(qū),雖然農(nóng)民沒有土地所有權(quán),但他們?nèi)匀槐Ａ糁鏄I(yè)權(quán)的觀念。將房屋冠之以“祖業(yè)”很清楚地表明了房屋是和祖宗與子孫后代聯(lián)系在一起的,它是凝結(jié)了祖先的心血、榮辱和感情的物品,體現(xiàn)著農(nóng)民的人生價(jià)值和追求,與他們的幸福感聯(lián)系在一起。祖業(yè)是要繼承給兒子的,如果沒有兒子則過(guò)繼侄子以繼承家業(yè),不能由外人繼承,外人爭(zhēng)祖業(yè),這會(huì)招致全家族的反對(duì)?！叭藗兎浅Ｗ鹬刈嫔狭粝聛?lái)的產(chǎn)業(yè),認(rèn)為這是祖上留下來(lái)的,不能隨意處置。房屋置了就不愿賣,房子好好的也不會(huì)有人去拆,除非是爛了,住不下去了,才會(huì)去拆。如果把房子賣了,然后吃了,還不是什么都看不到?即便房屋倒了,地基也還在?！?筆者采訪郭某，2012年8月23日)每一代人都有增加祖業(yè)的道德義務(wù),如果一個(gè)人一生沒有建立任何家業(yè),會(huì)被別人看不起,甚至也會(huì)被自己的兒子瞧不起。這些年來(lái),農(nóng)民手里攢了一點(diǎn)錢都紛紛建房,建房不僅僅是為了居住,更是為了競(jìng)爭(zhēng),為了趕上潮流獲得好名聲。最早流行建八角房,現(xiàn)在流行建混凝土的三層樓房,之前建的房子現(xiàn)在顯得很落伍了,于是人們紛紛又建起新房。這也導(dǎo)致村里將近20%的人建有三棟房子,以至于老房子沒人住,空在那里。但是因?yàn)槭亲鏄I(yè),大家又舍不得拆,只好找新地方建房。如果村里有人不創(chuàng)業(yè),不建房,反而注重吃、穿,這種人會(huì)被村里其他人鄙視,認(rèn)為沒出息。農(nóng)民在世時(shí)都希望能夠多建家業(yè),創(chuàng)祖業(yè),并將祖業(yè)一代一代傳承下去,就像家族一樣一代一代延續(xù)下去,從而獲得好名聲,祖業(yè)的豐厚顯示的是這個(gè)家族的榮耀與輝煌。農(nóng)民的意義世界也就是通過(guò)繁衍、培育子孫后代,繼承和創(chuàng)立祖業(yè),使家世一代一代延續(xù)下去,由此獲得了人生的圓滿感。他們的生育、建立家業(yè)的行為,既可以贏得他人的高度評(píng)價(jià),為自己帶來(lái)好名聲,又可以增加祖宗的榮耀,使家族血脈延續(xù)相傳。

在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì),許多宗教儀式、行為進(jìn)一步民俗化,融入社區(qū)的“日常生活世界”中,即由宗教形式轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)俗形式[11]。于是,人們?cè)陂L(zhǎng)期的日常生活實(shí)踐中無(wú)意識(shí)地維持家庭倫理。祖先崇拜體現(xiàn)為一種人本主義精神,“人本主義”重視家庭,強(qiáng)調(diào)家庭倫理,因此反映在各種宗教與祖先崇拜中具有明顯的世俗化因素,都包含世俗倫理道德內(nèi)容[12]。祖先崇拜的世俗性和宗教性雙重屬性是經(jīng)由與其私人性和公共性而達(dá)成。祖先崇拜的私人性使其具有世俗性特征,而祖先崇拜的公共性又使其具有宗教性特征,人們?cè)谕瓿杉彝ツ繕?biāo)的同時(shí),也在成就宗族目標(biāo),家庭只是整個(gè)宗族中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),家庭必須在宗族中才能獲得其超越性。

祖先崇拜賴以存在的基礎(chǔ)是宗族,祖先崇拜主要具有以下三種功能:(1)加強(qiáng)血緣認(rèn)同。五服之內(nèi)聚族而居,家族仍然是社會(huì)的群體細(xì)胞。祖先崇拜加強(qiáng)了宗族的血緣認(rèn)同,具有很強(qiáng)的排外性。(2)確立共同的信仰目標(biāo)。祖先崇拜的一個(gè)重要作用是為農(nóng)民確立了傳宗接代的共同信仰。這為農(nóng)民確定了生活目標(biāo),使所有人都自覺朝著這個(gè)目標(biāo)而奮斗。(3)教化?！凹勒?教之本也。”“圣人以神道設(shè)教。”祖先崇拜具有世俗和宗教雙重屬性,是以宗教性手段達(dá)到世俗性目的。教化的過(guò)程為祭祀者從祭祀的儀式,即“禮”的外在形式,進(jìn)而體驗(yàn)“禮”的內(nèi)在精神。這些儀式都具有“神圣感”,很容易將人馴服,從而維持著村莊的良好社會(huì)秩序?！爸袊?guó)之家庭倫理,所以成一宗教替代品者,亦即為它融合人我泯忘軀殼,雖不離現(xiàn)實(shí)而拓遠(yuǎn)一步,使人從較深大處尋取人生意義?！盵8]79

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Ancestor worship and the faith world of the farmers:Based on a survey of Jiangxi clan villages

WANG Yongtao

(China Youth Children Research Center,Research Institute of the Communist Youth League,Beijing 100089,China)

Abstract:The clan is the carrier of ancestor worship, and the ancestor worship strengthened clan ancestral identity. Ancestor worship has dual properties of the secular and religious. It also has the characteristics of private and public. Private is the practiced base of the public, and the public provide the value for the private. Farmer’s faith is reflected the unconscious daily life practice around their family, and thus the value beyond. The faith of the farmers is reflected the sense of a practice.

Key words:ancestor worship;clan;the faith world of farmers

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.022

中圖分類號(hào)：B91；C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-9476(2016)03-0087-05

作者簡(jiǎn)介：汪永濤(1984-),女,江西吉安人，助理研究員，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)、青少年問題。

收稿日期：2015-09-02；修回日期：2015-10-26