江正

鮮活的人生比陳舊的理念更重要
——關(guān)于《〈論語(yǔ)〉選讀》課堂教學(xué)的幾點(diǎn)思考

江正

《〈論語(yǔ)〉選讀》作為浙江高中語(yǔ)文教學(xué)中重要的一塊內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)校要用至少半個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)完成相關(guān)的教學(xué)，無(wú)論老師還是學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中，既感受到了孔子學(xué)說(shuō)的歷史光輝，也體悟到了孔子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。

《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)從原先的資料匱乏，摸著石頭過(guò)河的階段已經(jīng)逐漸走入到了資料充實(shí)，相對(duì)成熟的階段。如何處理文本與資料的關(guān)系，如何處理孔子思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，筆者在此想談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、不能把《〈論語(yǔ)〉選讀》按一般文言文來(lái)處理

一般文言文的教學(xué)我們可以根據(jù)文本體裁和內(nèi)容做不同的處理，或重人物形象的分析，或重意境情趣的分析。但在不同中卻有著更多的相同，我們會(huì)花上很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行文本的淺層理解——翻譯，以此來(lái)積累文言古詞，了解文言句式，從而能提高文言閱讀的能力。

但是在對(duì)《〈論語(yǔ)〉選讀》的處理上決不能停留在對(duì)孔子言論的解讀上，實(shí)踐性才是我們教學(xué)《論語(yǔ)》的重點(diǎn)所在。

我們從《〈論語(yǔ)〉選讀》教材的編排特點(diǎn)大體也可以了解到教材編排者不想讓老師花時(shí)間在對(duì)文本的淺層理解上。《〈論語(yǔ)〉選讀》中每一課每一章都有譯文，難懂的文言字詞，涉及到的古人名等都有注釋，每課后還有“相關(guān)鏈接”介紹后世學(xué)者對(duì)該篇中所體現(xiàn)的孔子思想的理解。在這種編排下如果我們還要花時(shí)間去對(duì)文本進(jìn)行詳細(xì)解讀，這無(wú)異于畫(huà)蛇添足。

讓學(xué)生能沐浴到孔子思想的光芒，感受到孔子的智慧，通過(guò)學(xué)習(xí)，激起他們內(nèi)心向上、向善的潛意識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)要求提升自我修養(yǎng)，這應(yīng)該是我們重學(xué)《論語(yǔ)》的目的，也是每個(gè)教師應(yīng)該去努力的方向。結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)解讀《論語(yǔ)》應(yīng)該作為課堂的重點(diǎn)。

二、對(duì)《〈論語(yǔ)〉選讀》的解讀不可太深也不能拔得過(guò)高

就最近幾年開(kāi)展《論語(yǔ)》教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，存在著兩個(gè)明顯的問(wèn)題：解讀太深和拔得過(guò)高。

《論語(yǔ)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但是是孔子思想的集中體現(xiàn)。后世的學(xué)者大儒，皓首窮經(jīng)，也不敢說(shuō)吃透了孔子的思想，更不要說(shuō)通過(guò)半學(xué)期的課程學(xué)習(xí)，通過(guò)老師的解讀就能講清楚孔子思想，何況我們語(yǔ)文老師對(duì)《論語(yǔ)》缺少深入的研究，大多數(shù)老師只是臨時(shí)抱佛腳查閱資料，自己只能算得上一知半解，沒(méi)有深入解讀《論語(yǔ)》的能力，就沒(méi)必要把本應(yīng)師生共同探討的課堂變成高深莫測(cè)的布道場(chǎng)。如果現(xiàn)在的我們也還在大談特談“半部《論語(yǔ)》治天下”，這明顯是罔顧事實(shí)；古人尊崇孔子為“圣人”，把他供奉在了神龕，如果我們現(xiàn)在也把他當(dāng)做神明，那是不切實(shí)際了。讀《論語(yǔ)》首先得剔除他“圣人”的光環(huán)，把它當(dāng)作一個(gè)普通人，唯有如此，學(xué)生才不會(huì)覺(jué)得孔子的思想是我們現(xiàn)代人高不可及的。

細(xì)讀《論語(yǔ)》，我們從孔子與眾弟子的交往中，最先感受到的是他有著作為一個(gè)普通人的喜怒哀樂(lè)。

當(dāng)他看到弟子表現(xiàn)優(yōu)秀或?qū)W有所成時(shí)，他會(huì)毫不掩飾地表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅。他會(huì)以一種近乎感嘆的語(yǔ)氣贊揚(yáng)顏回——“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！彼麜?huì)在子貢能做到舉一反三時(shí)，非常高興地說(shuō)：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告訴往而知來(lái)者。”他會(huì)在子夏請(qǐng)教《詩(shī)經(jīng)》后能領(lǐng)悟出“禮后乎？”高興而又謙虛地說(shuō)：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣?！?/p>

正因?yàn)榭鬃邮侨耍运霾坏角f子在妻子死后鼓盆而歌，當(dāng)他的得意門(mén)生顏淵去世后，“子哭之慟”，甚至悲痛地地說(shuō)：“噫，天喪予！天喪予！”講究中庸之道的孔子會(huì)為自己的弟子去世而異常哀痛，這也見(jiàn)出了他的真性情。當(dāng)眾弟子侍坐在他身邊時(shí)，他看到閔子騫“訚訚如也”，子路“行行如也”，冉有、子貢“侃侃如也”，“子樂(lè)?！痹诳鬃拥南才?lè)中我們可以看到他的這些情感都是因?qū)W生而發(fā)，他絕不是后世被人畫(huà)在紙上，接受膜拜的那個(gè)“孔圣人”。對(duì)孔子，我們毋需把他拔得太高，把他當(dāng)作完人，當(dāng)作“萬(wàn)世師表”。

三、對(duì)孔子觀點(diǎn)不可全盤(pán)接受

我們得承認(rèn)孔子的思想對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)人性格的建構(gòu)有著重要的作用，他有關(guān)“智”“仁”“勇”的一些論述，有關(guān)教育、交友、處世的觀念的確可以作為我們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，但有些觀點(diǎn)應(yīng)該根據(jù)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化而變化，我們對(duì)待孔子思想的態(tài)度也要與時(shí)俱進(jìn)。

對(duì)于交友，孔子強(qiáng)調(diào)“適可”原則，他說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！睂?duì)朋友忠言相告，不聽(tīng)就作罷。這個(gè)原則在處理一般的意見(jiàn)分歧時(shí)是可行的，如若朋友所做之事性質(zhì)惡劣，有違法亂紀(jì)的趨向，而他又一意孤行，作為朋友假如依然堅(jiān)持這個(gè)原則，為了不自討羞辱，而放任朋友做出產(chǎn)生嚴(yán)重后果的行為，這不僅害了朋友，而且自己也不是一個(gè)合格的公民。對(duì)于這種情況，真正的朋友一定要忠言相勸，這才是對(duì)朋友負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

在治國(guó)理政上，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他肯定道德的感化而否定刑罰的約束，這在孔子追求的理想社會(huì)——大同社會(huì)或許是適用的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只靠道德的感化，是很難實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的目的。能被道德感化的民眾必須是有 “惻隱之”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的君子，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們不可能期望每個(gè)人都是君子，也不可能每個(gè)人都是君子。因此孔子的治國(guó)之道只能給我們一個(gè)美好的期待，如若我們不結(jié)合實(shí)際盲目推崇，那么我們的社會(huì)可能會(huì)形成“好人吃虧，壞人得利”的病態(tài)。

孔子的言論和思想我們應(yīng)該辯證地接受，不能言必孔子，把孔子的只言片語(yǔ)當(dāng)作我們修身、治世的良方，畢竟孔子所處的環(huán)境與兩千年后的今天有太大的差別。我們不能說(shuō)孔子的言語(yǔ)到今日還是句句有價(jià)值，也不敢說(shuō)孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。

如今不少人迷失了高尚的思想道德和正確的行為準(zhǔn)則，淡化了傳統(tǒng)美德對(duì)人們行為的約束和引導(dǎo)，甚至擯棄了對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在此背景下，教育學(xué)生從《〈論語(yǔ)〉選讀》中學(xué)習(xí)為人的道理和處事的規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、義利觀、交友觀、事業(yè)觀等方面能有很好的引領(lǐng)作用，但切不可泥古不化，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和時(shí)代的變化，認(rèn)真研讀《論語(yǔ)》，去粗取精，與時(shí)俱進(jìn)，找到孔子思想與現(xiàn)代社會(huì)的最好契合點(diǎn)，提高全民思想道德素養(yǎng)。

★作者單位：浙江龍游縣第二高級(jí)中學(xué)。