好萊塢電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀

楊　柳

好萊塢電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀

楊柳

近年來(lái)，作為好萊塢電影的時(shí)尚組成部分，中國(guó)元素已經(jīng)成為好萊塢在東方市場(chǎng)進(jìn)行擴(kuò)張的重要選項(xiàng)，此外，還可以極大地激發(fā)東方地區(qū)觀眾內(nèi)心中存在的獵奇心態(tài)。其中在電影《阿凡達(dá)》中囊括了張家界的美麗景觀，而《X戰(zhàn)警：逆轉(zhuǎn)未來(lái)》中，選擇了中國(guó)女星范冰冰參演，在電影《黑衣人3》中更是對(duì)諸如姚明等中國(guó)明星進(jìn)行了調(diào)侃。在上述多部好萊塢電影中，囊括的大量音樂和詞匯以及服飾等，都極大地促進(jìn)了中國(guó)元素和西方文化的融合。此外采取該種方式不但能夠?qū)⒅袊?guó)文化呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，更可以充分利用該種文化特點(diǎn)獲得中國(guó)觀眾的認(rèn)可和支持。[1]在好萊塢關(guān)于東方形象的構(gòu)建過(guò)程中，最初是對(duì)于中國(guó)形象的丑化，但在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，其逐漸對(duì)中國(guó)形象的塑造進(jìn)行修正，最終形成當(dāng)前的中國(guó)形象。雖然在長(zhǎng)期文化發(fā)展過(guò)程中不同文化背景下，好萊塢電影對(duì)于中國(guó)元素的把握依然存在一定的誤解。但在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增加的同時(shí)，好萊塢所形成的文化霸權(quán)將會(huì)逐漸削弱，在后期的好萊塢電影展現(xiàn)過(guò)程中也將展現(xiàn)出明顯的趨同化現(xiàn)象。

一、好萊塢電影中存在的中國(guó)元素

在好萊塢電影中，對(duì)于中國(guó)形象的塑造開始于19世紀(jì)末期的默片時(shí)代。當(dāng)時(shí)受到美國(guó)主流意識(shí)中種族歧視和我國(guó)對(duì)外開放程度較低的雙重影響，好萊塢對(duì)于我國(guó)形象的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了極大的錯(cuò)誤和誤解。在西方社會(huì)所拍攝的電影中，對(duì)于中國(guó)形象的塑造往往是負(fù)面性的，該種形象塑造也通常是其自身想象中的東方社會(huì)。在此時(shí)的電影展現(xiàn)過(guò)程中，往往都是昏暗的唐人街，麻花辮子極長(zhǎng)的男人以及緊裹旗袍的妖艷女性都已經(jīng)成為中國(guó)的典型元素。在西方社會(huì)強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)影響下，中國(guó)元素在好萊塢的展現(xiàn)過(guò)程中往往都呈現(xiàn)為極強(qiáng)的片段性和殘缺性。[2]在該種形式下所展現(xiàn)出的中國(guó)形象必然會(huì)有極為明顯的刻板和僵化，與此同時(shí)，其更是西方社會(huì)對(duì)于自身文化優(yōu)越感的深化和評(píng)測(cè)。西方社會(huì)所形成的白人至上的優(yōu)越性在動(dòng)作電影《上海正午》中顯現(xiàn)得極為明顯，在西方社會(huì)的理解中，認(rèn)為野蠻和迂腐是東方社會(huì)的重要標(biāo)簽。

作為中國(guó)文化對(duì)外傳播的重要符號(hào)，李小龍?jiān)谖鞣缴鐣?huì)對(duì)于我國(guó)文化的傳播伴隨著電影全盛時(shí)代的結(jié)束而完全結(jié)束。從此之后，中國(guó)文化和元素在西方社會(huì)中的傳播和展現(xiàn)再次進(jìn)入了蕭瑟時(shí)期。直到2003年，以中國(guó)功夫和東洋傳統(tǒng)兵器為核心的電影《黑客帝國(guó)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本特性進(jìn)行了完美展現(xiàn)，也更是受到該種因素的直接影響，在美國(guó)電影中又再一次出現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)元素的追崇。由導(dǎo)演李安所拍攝的《臥虎藏龍》，將中國(guó)功夫再一次推向了文化傳播的最高點(diǎn)。作為中國(guó)文化的另一個(gè)重要標(biāo)志，受到北京奧運(yùn)會(huì)宣傳和傳統(tǒng)文化塑造的共同影響，熊貓深受到全球觀眾的喜愛和追崇。電影《功夫熊貓》在2008年迅速席卷全球，此外美麗的張家界美景在電影《阿凡達(dá)》中的出現(xiàn)也使中國(guó)觀眾在觀看電影的同時(shí)獲得了極強(qiáng)的民族自豪感。中國(guó)形象中蘊(yùn)含的中國(guó)形象已經(jīng)逐漸抹去了傳統(tǒng)文化中存在的東方民族主義歧視感覺。在電影發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)有大量國(guó)內(nèi)外影片都融合了中國(guó)的美麗景色，并將其作為文化符號(hào)來(lái)吸引中國(guó)觀眾，當(dāng)然采取該種方式也能夠極大地促進(jìn)中國(guó)文化元素的快速傳播。

中國(guó)文化對(duì)于好萊塢電影拍攝的影響，已經(jīng)超過(guò)70年，而電影中展現(xiàn)的中國(guó)形象也由之前的生硬刻板轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂弥袊?guó)元素進(jìn)行電影點(diǎn)綴。[3]實(shí)際展現(xiàn)也已經(jīng)由西方社會(huì)眼中負(fù)面的中國(guó)形象發(fā)展到由李小龍代表的中國(guó)功夫使其著迷，再到最后西方社會(huì)幾乎全體對(duì)中國(guó)最真實(shí)的傳統(tǒng)文化和歷史沉淀進(jìn)行深入研究，并展現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文化極強(qiáng)的認(rèn)同感。在文化認(rèn)知過(guò)程中，好萊塢電影更成為中國(guó)形象對(duì)外宣傳的重要渠道。在此過(guò)程中，世界人民將會(huì)不斷加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)文化的解讀，最終向全球人民展現(xiàn)最為真實(shí)的中國(guó)形象。

二、好萊塢電影對(duì)中國(guó)文化的錯(cuò)誤解讀

文化誤讀其實(shí)就是對(duì)于文化理解過(guò)程中產(chǎn)生錯(cuò)誤，而該種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于東西方文化和社會(huì)背景差異，正是受到上述兩種因素的共同影響，往往會(huì)對(duì)相同文化元素的分析和理解產(chǎn)生難以避免的錯(cuò)誤。對(duì)于廣大受眾來(lái)說(shuō)，在面對(duì)全新或者其他國(guó)家的文化時(shí)，通常會(huì)按照自身對(duì)于文化傳統(tǒng)以及思維方式等完成全新文化的理解和分析。譬如，在早期的好萊塢電影展現(xiàn)中，其對(duì)于東方世界的印象始終都是低級(jí)和野蠻的描述。在上述這些誤讀過(guò)程中往往是通過(guò)不斷演變和自我糾正完成更新的，其作用的最終結(jié)果則是極大地促進(jìn)各國(guó)文化充分交融和傳播。

通常來(lái)說(shuō)，人們?nèi)粘Ｋ季S模式常常會(huì)受到文化以及個(gè)人思維模式的影響出現(xiàn)較大差別，而社會(huì)受眾的日常思維方式往往能夠直接展現(xiàn)出該民族的文化內(nèi)涵。在不同民族中，通常都會(huì)存在自身的思維方式，社會(huì)受眾思維方式中存在的差別往往會(huì)對(duì)其理解和闡釋其他國(guó)家文化產(chǎn)生極大影響，不同的思維方式對(duì)文化信息也會(huì)使得接受者產(chǎn)生不同的理解方式，因此常常會(huì)產(chǎn)生歧義。在好萊塢電影快速占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，其目標(biāo)在于讓全球迅速接受其所傳播的影視文化，使用電影語(yǔ)言準(zhǔn)確講述西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于中國(guó)文化的詮釋，好萊塢往往是以美國(guó)的價(jià)值理念為基礎(chǔ)開展的，在此過(guò)程中對(duì)于美國(guó)人所認(rèn)識(shí)和肯定的價(jià)值取向極為關(guān)注。倘若采取該種方式則會(huì)產(chǎn)生極大的跨文化差異，進(jìn)而產(chǎn)生文化誤讀現(xiàn)象。

在我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升的同時(shí)，全球社會(huì)對(duì)于我國(guó)的了解也在不斷加深，好萊塢在實(shí)際表現(xiàn)過(guò)程中已經(jīng)逐漸擺脫之前的展現(xiàn)模式，并且對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行更加深入的正確理解。但由于文化差異的存在，使得好萊塢電影在實(shí)際展現(xiàn)過(guò)程中依然存在文化誤讀現(xiàn)象。

三、對(duì)于中國(guó)文化的正確分析

在大型電影《木乃伊》的實(shí)際拍攝過(guò)程中曾經(jīng)到達(dá)中國(guó)，此時(shí)的故事核心則是我國(guó)的千古一帝秦始皇，在此前提下，萬(wàn)里長(zhǎng)城和秦始皇時(shí)期所建成的宮殿以及西安的所有古建筑都會(huì)成為該部電影實(shí)際展現(xiàn)過(guò)程中不可或缺的重要元素。被稱之為“東方好萊塢”的浙江橫店影視城，通常是因?yàn)槠渥陨頁(yè)碛袠O為龐大的拍攝建筑群而受到了眾多影視拍攝劇組的喜愛。在2008年上映的電影《功夫之王》是由成龍和李連杰兩大功夫巨星共同演出的神話動(dòng)作片，在該部影片和傳統(tǒng)的神話題材有所差別，在本部影片實(shí)際拍攝過(guò)程中是選擇一名國(guó)外男孩擔(dān)任主角，其在電影中的實(shí)際經(jīng)歷和成長(zhǎng)是該部影片的敘事主線，并且通過(guò)穿越時(shí)空的方式來(lái)到中國(guó)古代開始了一系列的傳奇冒險(xiǎn)活動(dòng)，從而向觀眾展現(xiàn)出一個(gè)神秘而浪漫的中國(guó)形象。此外，在武打戲的編排過(guò)程中情節(jié)設(shè)置極為巧妙，在此背景下觀眾不但可以領(lǐng)略到異國(guó)精美的風(fēng)景，更可以領(lǐng)略到中國(guó)民族文化深厚的底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。

四、正確解讀中國(guó)傳統(tǒng)民族文化

美國(guó)著名電影《功夫之王》，是在名著《西游記》的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造孫悟空前往西天取經(jīng)前的神奇經(jīng)歷。該影片以孫悟空遺失的金箍棒作為故事起點(diǎn)，主要講述的是對(duì)于中國(guó)武術(shù)癡迷的美國(guó)大男孩通過(guò)時(shí)空穿梭后來(lái)到中國(guó)古代的各種神奇經(jīng)歷，該部影片涵蓋著中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、道家思想和佛家理論等。經(jīng)過(guò)唐代后儒家思想、道家思想和佛家思想得到更多交流和融合，社會(huì)中人群崇尚不同信仰。中國(guó)儒家思想、道家觀念以及佛家思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，始終保持著和而不同的關(guān)系，中國(guó)衍生了多元化的宗教信仰。在該部電影中孫悟空和少林弟子崇尚佛教思想，玉皇大帝和王母娘娘等人崇尚道教文化，其中還包含有儒家思想觀念。

（一）用心去感悟

在電影《功夫之王》中，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，在各個(gè)場(chǎng)景中隨處可見中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而代表著中國(guó)民族精神以及文化發(fā)展特色的儒家思想、道家理論和佛家思想觀念等，充分體現(xiàn)在該部影片的故事情節(jié)和言語(yǔ)對(duì)白以及場(chǎng)景布置上。譬如，在電影以醉八仙和杰森對(duì)話展開故事敘述，他們對(duì)話中包含中華傳統(tǒng)道家思想和精神。

在傳統(tǒng)道家哲學(xué)理念中，采用語(yǔ)言表達(dá)自身情感或者進(jìn)行語(yǔ)言交流是存在局限性的，認(rèn)為世間萬(wàn)物是無(wú)窮無(wú)盡的，但是語(yǔ)言表達(dá)始終是局限的。因此，在對(duì)無(wú)限事物認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，就有可能會(huì)產(chǎn)生很大失誤。在《莊子·齊物論》中的一則故事說(shuō)道，養(yǎng)猴子的人在給予猴子分配食物時(shí)問道，早上吃三個(gè)橡子，晚上吃四個(gè)橡子如何，猴子聽罷感到非常生氣便開始吵嚷，隨后養(yǎng)猴子的人問道，早上吃四個(gè)橡子，晚上吃三個(gè)如何，語(yǔ)畢，猴子們都感到格外高興，通過(guò)這則故事表明，語(yǔ)言是存在著很大局限性，并且相同的內(nèi)容采用不同言語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)可能會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果偏差。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言功能是具有一定局限性的，因此，只倚靠言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)或者交流就可能會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果偏差的現(xiàn)象。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有很大局限性，道家思想則更加注重內(nèi)心精神世界對(duì)于萬(wàn)物的感悟，同時(shí)這種感悟也正是佛家所傳揚(yáng)的思想觀念。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，視覺和聽覺只能作為事物認(rèn)知的表面工具，通常情況下認(rèn)識(shí)的結(jié)果都是表面的。因此一旦想要深刻認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物精神內(nèi)涵就必須通過(guò)內(nèi)心去感悟，通過(guò)用心感悟才能真正了解到事物的精神內(nèi)涵和本質(zhì)。在影視作品開端從魯彥和杰森的對(duì)話中便可以知道，魯彥說(shuō)杰森沒聽指的是內(nèi)心的感悟，用心去感受話語(yǔ)，這樣即使是語(yǔ)言上存在著差異也不會(huì)影響著溝通和交流。

（二）真實(shí)和夢(mèng)幻

在電影中，杰森不清楚自身所處的境地便向魯彥問道，這一切是否只是夢(mèng)境，魯彥回答道，這并不是夢(mèng)境，杰森是經(jīng)過(guò)無(wú)門之門才最終到達(dá)這個(gè)境地，從魯彥的回答中可以看出是道家的思想觀念和哲理。[4]在《莊子·齊物論》中有一則故事中，在夢(mèng)境中莊周不知是自己變成了蝴蝶，或是蝴蝶變成了自己，這個(gè)故事分不清現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，正如人生就是真實(shí)而虛幻的夢(mèng)境，當(dāng)你認(rèn)為你所經(jīng)歷的一切真實(shí)的，而實(shí)際上不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境，只不過(guò)是不知道正處于夢(mèng)境中而已。在魯彥和杰森的對(duì)話正如莊子對(duì)于人生狀態(tài)的闡述。杰森來(lái)自美國(guó)南波士頓是真實(shí)的地方或是夢(mèng)境中的地方，神話世界是真實(shí)或者是夢(mèng)幻，真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)和虛幻的夢(mèng)境沒有嚴(yán)格界定，真實(shí)的人生正如同夢(mèng)境一般，而虛幻夢(mèng)境也正反映著人生的種種。

不同文化內(nèi)部都有著多樣性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，各種文化所注重的內(nèi)容和主題都有著很大的差異，在讀取各種文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終保持著尊重的心態(tài)去閱讀和鑒賞，深刻挖掘出文化所處的境地和社會(huì)環(huán)境，從而對(duì)各種文化進(jìn)行深入理解，汲取不同文化的精髓和內(nèi)容。對(duì)于同樣的文化不同的人進(jìn)行解讀也呈現(xiàn)著多樣性的特點(diǎn)，文化理解和文化解讀不是單一的。因此，在解讀每種文化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要以他者的視覺去理解文化內(nèi)涵和文化精神，這樣才能深刻理解到不同文化的精神內(nèi)容。美國(guó)好萊塢影片在內(nèi)容上添加了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行深層次解讀時(shí)可能會(huì)存在著誤讀，這是比較正常的現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

霍爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，全球化并不代表文化同化，在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，詞語(yǔ)翻譯翻譯可能和真實(shí)含義存在差異。在好萊塢影視作品中融入中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和世界文化的融合，從而繼承和傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高中國(guó)國(guó)際文化軟實(shí)力和國(guó)際地位。

[1]高家慧.好萊塢電影對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與消解[J].新聞世界,2014（5）:244-245.

[2]畢文佳.淺析好萊塢電影中國(guó)文化元素的誤讀和趨同——以《花木蘭》《功夫熊貓》為例[J].藝術(shù)科技,2014（11）:77-78.

[3]李騏.試論好萊塢電影中的中國(guó)女性形象[D].廣州：華南理工大學(xué),2010:12.

[4]付荔.好萊塢電影的中國(guó)元素研究[D].南昌：江西財(cái)經(jīng)大學(xué),2015:11.

楊 柳，女，吉林敦化人，長(zhǎng)春科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。