歷史傳承與文化共享：西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)探析

馬寧 劉玉皚

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng) 712082）

歷史傳承與文化共享：西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)探析

馬寧 劉玉皚

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng) 712082）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江孜達(dá)瑪節(jié)是享譽(yù)后藏的民俗盛會(huì).經(jīng)過(guò)江孜民眾近600年的世代傳承，形成了以達(dá)瑪場(chǎng)為核心的文化空間，通過(guò)賽馬、養(yǎng)馬人和觀眾的共同驅(qū)動(dòng)，集合為強(qiáng)大的文化慣性，體現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，成為承載歷史記憶和地方性知識(shí)的文化集合，走出了通過(guò)集體展演進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的文化空間傳承之路。

江孜達(dá)瑪節(jié)；賽馬；養(yǎng)馬人；文化空間

從2005年我國(guó)開(kāi)始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了令人矚目的成就。雪頓節(jié)、芒康弦子舞等89個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，68名傳承人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，323個(gè)項(xiàng)目和350名傳承人入選自治區(qū)級(jí)名錄，格薩爾和藏戲成功入選了聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。與之形成鮮明對(duì)比的是，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究尚處于對(duì)保護(hù)現(xiàn)狀的梳理、問(wèn)題的宏觀性探討層面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體項(xiàng)目的調(diào)查研究不夠，出現(xiàn)了頂層大、底層小的情況，尚未將現(xiàn)階段西藏豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目完整地展現(xiàn)出來(lái)，忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可研究對(duì)象——高齡“傳承人”的辭世危機(jī)，為同行和后人的學(xué)術(shù)研究造成了基礎(chǔ)材料不足的困擾。這既拉大了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的距離，也限制了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的下一步發(fā)展。而就目前西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有研究成果而言，文化空間方面的研究顯得尤其不足。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“江孜達(dá)瑪節(jié)”進(jìn)行研究，希望能夠彌補(bǔ)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間研究的不足。

一、江孜達(dá)瑪節(jié)的展演程式

（一）江孜達(dá)瑪節(jié)簡(jiǎn)介

江孜，藏語(yǔ)意為“勝利頂峰”，地處西藏南部，日喀則地區(qū)東部、年楚河上游，面積3771平方千米，總?cè)丝?.2萬(wàn)人，是一座平均海拔4000米的高原小城，有“西藏糧倉(cāng)”的美譽(yù)，主要生活著藏、漢、回等民族。1904年，英國(guó)侵略者入侵西藏，江孜軍民在宗山進(jìn)行了激烈的抵抗，最終失敗，戰(zhàn)士們決不投降，全部跳崖自盡，史稱“宗山保衛(wèi)戰(zhàn)”，悲壯的歷史為江孜贏得了“英雄城”的美譽(yù)，使其名揚(yáng)四海，榮列西藏三大名城之列。

“達(dá)瑪”藏語(yǔ)意思為“跑馬射箭”，起源于公元1427年，是由慶祝江孜白居寺落成而舉行的自發(fā)性群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)發(fā)展而成的后藏民俗盛會(huì)。達(dá)瑪節(jié)的傳統(tǒng)舉行時(shí)間是藏歷四月十日至二十八日，近些年來(lái)，為適應(yīng)西藏旅游業(yè)的發(fā)展，改為藏歷六月十二日至十四日，時(shí)間也縮短為3天，使日程更短，內(nèi)容也更為精煉。達(dá)瑪節(jié)有專門的場(chǎng)地，稱為“達(dá)瑪場(chǎng)”，現(xiàn)位于江孜縣城北部，被群山環(huán)繞，北面倚靠“爺爺山”和“曲龍山”，南面正對(duì)著巍峨的宗山，由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立、由甬道相連的場(chǎng)地組成，北面的場(chǎng)地叫做“吉塘草坪”，有1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)那么大，主要用于舉行達(dá)瑪節(jié)的慶典，南面的場(chǎng)地叫做“賽馬場(chǎng)”，有4個(gè)足球場(chǎng)那么大，修建有看臺(tái)、圍欄等設(shè)施，只用于賽馬。據(jù)當(dāng)?shù)乜诒鱾?，起初達(dá)瑪節(jié)只是在熱囊鄉(xiāng)下面的“拉澤”附近舉行騎馬射箭活動(dòng)，后來(lái)演化為不設(shè)騎手的跑馬，人們驅(qū)趕馬匹從熱囊鄉(xiāng)下面的“拉澤”一路跑到白居寺附近的馬熱地方，大約行進(jìn)3千米路程，觀眾們分散在沿途觀看。1992年，賽馬場(chǎng)地才搬到了現(xiàn)在的達(dá)瑪場(chǎng)，賽馬形式也從跑馬演變?yōu)轵T手騎乘馬匹參加比賽，逐漸形成了現(xiàn)在的比賽模式和萬(wàn)人空巷的規(guī)模①根據(jù)筆者對(duì)養(yǎng)馬人貢覺(jué)（男，51歲，藏族，江孜縣達(dá)孜鄉(xiāng)人）的訪談?wù)矶?。。達(dá)瑪場(chǎng)門口的道路兩旁是自發(fā)形成的自由市場(chǎng)，分布著出售木碗、銀器、銅器、藏香、氆氌、酥油、蜂蜜、特色農(nóng)產(chǎn)品的上百個(gè)攤位，非常熱鬧。至此，達(dá)瑪節(jié)發(fā)展成為集體育競(jìng)技、文藝表演、群眾娛樂(lè)、特色商品交易、觀光旅游為一體的綜合性節(jié)日。2008年，江孜達(dá)瑪節(jié)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“文化空間”類。

（二）展演過(guò)程

現(xiàn)在達(dá)瑪場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施很好，“吉塘草坪”建有一座主席臺(tái)，四周環(huán)繞著水泥看臺(tái)。賽馬場(chǎng)四周也環(huán)繞著水泥看臺(tái)，場(chǎng)地中央是一圈高大的鐵質(zhì)圍欄，欄桿上涂著鮮艷的油漆，在賽馬場(chǎng)的入口和出口位置還立有高度約為8米的“塔欽”，上面掛滿了五彩的經(jīng)幡，在太陽(yáng)的照射下隨風(fēng)飄揚(yáng)，使達(dá)瑪場(chǎng)充滿了濃郁的民族氣息。

2015年7月28日（藏歷六月十二日）上午10時(shí)，一年一度的江孜達(dá)瑪節(jié)正式拉開(kāi)了序幕，國(guó)旗方隊(duì)、國(guó)徽方隊(duì)、迎賓方隊(duì)、彩旗方隊(duì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方隊(duì)、江孜印跡方隊(duì)、體操方隊(duì)、民族特色服飾方隊(duì)、傳統(tǒng)樂(lè)器方隊(duì)、鼓樂(lè)方隊(duì)等十余個(gè)表演方隊(duì)依次走過(guò)吉塘草坪，四周的觀眾紛紛報(bào)以熱烈的掌聲和口哨聲，氣氛非常熱烈。

藏族人認(rèn)為，奔騰的賽馬能夠帶走人們一年中的所有晦氣，開(kāi)啟全新的美好生活，所以，觀賞賽馬就成為整個(gè)達(dá)瑪節(jié)中的重頭戲。開(kāi)幕式結(jié)束后，人們爭(zhēng)先恐后地從吉塘草坪涌向賽馬場(chǎng)，欣賞賽馬的威武雄姿，每一匹賽馬都裝飾一新，戴著彩色的頭套和口銜，在頭套的最上面豎立著用20根老鷹羽毛綁成的頭飾，下面立著一副“時(shí)龍”神畫像，馬脖子上系著墜有16個(gè)鈴鐺的馬鈴和彩色綬帶，身上披著綴有旱獺皮毛的彩色“卡墊”，馬尾巴也用彩帶包裹起來(lái)，呈圓棒狀。這種裝飾方法使賽馬顯得格外雄壯，體現(xiàn)出勇往直前的龍馬精神。2015年參加比賽的賽馬共有78匹，經(jīng)過(guò)抽簽后分為10組，其中8組有8匹，有2組為7匹，每匹馬沿著跑道奔跑5圈，每組取前4名晉級(jí)，經(jīng)過(guò)第一天的初賽后，有40匹賽馬獲得參加復(fù)賽的資格。第二天舉行首次復(fù)賽，賽馬經(jīng)過(guò)抽簽后分為5組，每組8匹，經(jīng)過(guò)激烈的角逐，有20匹賽馬成功晉級(jí)。第三天上午舉行第二次復(fù)賽，賽馬經(jīng)過(guò)抽簽后分為3組，其中兩組7匹，一組6匹，經(jīng)過(guò)緊張的比賽，共有10匹賽馬晉級(jí)決賽，最后在中午決出前6名獲獎(jiǎng)馬匹。值得一提的是，駕馭賽馬的都是年齡在12歲以上的身輕靈巧的小騎手，整個(gè)賽馬過(guò)程非常刺激，在響徹云霄的“我們是一群快樂(lè)的騎手，為了新時(shí)代，策馬奔馳，格巴桑松、格巴桑松……”的激昂歌聲中，騎手們騎在沒(méi)有馬鞍的馬背上，揮舞著手中的馬鞭，吹出尖銳的哨聲，驅(qū)趕著賽馬奮勇向前，在比賽過(guò)程中，各種突發(fā)狀況層出不窮，有的馬跑了一圈就跑出賽道，主動(dòng)退賽，任憑騎手怎么鞭打都無(wú)濟(jì)于事；有的騎手從馬背上跌落下來(lái)，在人們的驚呼聲中，第二名騎手又接過(guò)韁繩，翻身上馬，絕塵而去；還有的賽馬掀落騎手后，獨(dú)自跑完了整個(gè)比賽，博得觀眾的陣陣掌聲。在眾多的騎手中，來(lái)自達(dá)孜鄉(xiāng)的12歲小騎手多杰堅(jiān)參最為引人注目，他騎著自家的黑馬，從一開(kāi)始便沖在最前面，側(cè)身轉(zhuǎn)彎、昂首勒繩、揮舞手中的皮鞭不停地抽打賽馬的頸部和臀部，甚至伸展雙臂，擺出各種高難度姿勢(shì)，最終，他駕馭的賽馬連續(xù)贏得了初賽和復(fù)賽。

看臺(tái)上、場(chǎng)地中都擠滿了人，除了江孜當(dāng)?shù)夭刈迕癖娡猓瑑?nèi)地和國(guó)外的游客也隨處可見(jiàn)。人們的臉上都蕩漾著幸福的笑容，雖然語(yǔ)言不通，但目光對(duì)接時(shí)，大家紛紛報(bào)以誠(chéng)懇的微笑，使達(dá)瑪場(chǎng)匯集成歡樂(lè)、和諧的海洋。

經(jīng)過(guò)連續(xù)三天白熱化的激烈角逐，達(dá)孜鄉(xiāng)的一匹叫做“次仁瓦珠”的黑馬拔得頭籌，獲得今年賽馬比賽的冠軍，馬主人平措得到了2萬(wàn)元獎(jiǎng)金，一對(duì)價(jià)值1500元的藏式方桌，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，“次仁瓦珠”被視為江孜縣的神馬，備受人們的尊崇。

除了賽馬比賽外，達(dá)瑪節(jié)還會(huì)舉行獨(dú)特的牦牛賽跑，藏語(yǔ)稱為“亞久”，這個(gè)項(xiàng)目的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于賽馬，因?yàn)殛笈８静宦?tīng)指揮，也不會(huì)轉(zhuǎn)彎，只能跑約200米直線距離，而且每次都要由四五個(gè)壯漢將其拽扯到起跑線上，特別費(fèi)力，一不小心，牦牛就會(huì)發(fā)飆，用犄角頂人，引起牛群的連鎖反應(yīng)。雖然牦?？雌饋?lái)很笨拙，但跑起來(lái)卻一點(diǎn)都不含糊，速度特別快，一眨眼的功夫就竄出好遠(yuǎn)，渾身的長(zhǎng)毛迎風(fēng)抖動(dòng)，顯得霸氣十足，極富觀賞性，而將選手掀翻在地的牦牛則會(huì)成為大家津津樂(lè)道的話題。

在達(dá)瑪節(jié)上，江孜英雄城的男兒們自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)展示武藝的機(jī)會(huì)，要參加包括打槍、射箭在內(nèi)的騎射比賽，參賽的“達(dá)巴”（騎手）裝飾一新，頭戴紅色“索夏”帽子，身穿用黃色絲綢制成的長(zhǎng)袍，腳蹬馬靴，手持“波達(dá)”火槍，身背弓箭，在策馬奔馳的過(guò)程中先用火槍射擊鐵制靶心，再?gòu)澒罴湎虿贾萍校S著一聲巨大的火槍聲響起，“達(dá)巴”被濃烈的煙霧包圍，博得觀眾的歡呼，因?yàn)闃尠泻图兄g的距離只有20米，所以很多“達(dá)巴”打了槍就沒(méi)有時(shí)間射箭，只能用手投擲弓箭，造成脫靶，引起觀眾的唏噓聲。這種高難度的連環(huán)射擊比賽結(jié)束后，就會(huì)舉行單一的射箭比賽，這時(shí)“達(dá)巴”們紛紛各顯神通，命中箭靶的人不在少數(shù)，觀眾們也報(bào)以熱烈的歡呼聲。

如果說(shuō)“跑馬射箭”是技巧的表演，“抱石頭”比賽則是力量的展示。據(jù)說(shuō)比賽所用的那塊半人高的石頭，重達(dá)200斤，多年來(lái)一直是比賽的“專用石”，壯漢們紛紛上場(chǎng)，用腰帶束緊肚子，氣沉丹田，發(fā)一聲喊，將巨大的石頭抱在胸前，或扛在肩上，穩(wěn)步前進(jìn)，瘦小的選手也爆發(fā)出驚人的力量，裁判們不得不一次次臨時(shí)擴(kuò)充賽場(chǎng)，驅(qū)散圍攏過(guò)來(lái)的觀眾，確保選手們暢行無(wú)阻。經(jīng)過(guò)18名勇士的精彩角逐，2015年抱石頭比賽的最佳記錄定格在46米，讓觀眾們領(lǐng)略到了藏族男兒的爆發(fā)力和持久力。

在白日的余溫漸漸消散的時(shí)候，“吉塘草坪”中的篝火被點(diǎn)燃，隨著火焰的升騰，照亮了一張張歡樂(lè)的臉龐.人們圍成圓圈，跳起歡快的鍋莊，端起各種各樣的酒碗，盡情狂歡、暢飲。來(lái)自江孜各地的藏族民眾攜家?guī)Э?，安營(yíng)扎寨，在達(dá)瑪場(chǎng)四周撐起五顏六色的帳篷，一邊觀看篝火晚會(huì)，一邊喝酥油茶、品青稞酒，歡聲笑語(yǔ)不斷①根據(jù)筆者對(duì)2015年江孜達(dá)瑪節(jié)的田野調(diào)查整理而成。。

二、江孜達(dá)瑪節(jié)的文化空間分析

文化空間是指“一個(gè)大眾和傳統(tǒng)的文化活動(dòng)集中舉行的地方，或者通常具有一定周期的，或者具有某一事件性的時(shí)間，其存在依賴于文化表達(dá)形式的存在?！盵1]江孜達(dá)瑪節(jié)在傳承過(guò)程中形成了一年一度在特定的時(shí)間、固定的地點(diǎn)，由江孜縣的藏族民眾為主的人類群體對(duì)地方性文化進(jìn)行集體性、模式化表演的文化表達(dá)形式。馬文化是這個(gè)文化空間的個(gè)性所在，江孜人對(duì)馬的熱愛(ài)可謂刻骨銘心，經(jīng)過(guò)600多年的傳承，養(yǎng)馬已經(jīng)成為江孜人的一種文化基因，不管身在何處都無(wú)法改變。我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，江孜人在訓(xùn)練賽馬的過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的地方性知識(shí)，并以隱形基因的形式在民間傳承，一般不為外界所知。

（一）馴養(yǎng)賽馬的地方性知識(shí)

據(jù)調(diào)查，訓(xùn)練賽馬是一件非常辛苦的事情，要投入大量人力、物力、財(cái)力和時(shí)間。歷史上，江孜人多是到拉薩購(gòu)買合適的馬匹供賽馬之用?，F(xiàn)在，因?yàn)榻稳藢?duì)馬匹的需求量越來(lái)越大，所以日喀則康馬縣的人會(huì)販賣馬駒來(lái)江孜縣出售，一般是1—3歲的馬駒。賽馬所用的馬匹都是公馬，因?yàn)楣R難以馴服，所以一定要將選中的公馬駒閹割。養(yǎng)馬人還會(huì)給自家的賽馬取一個(gè)響亮的名字，因?yàn)楹玫拿謺?huì)給馬帶來(lái)好的運(yùn)氣，在江孜縣的賽馬中，17歲的“平措江布”是江孜縣最有名的一名賽馬，它從3歲參加比賽以來(lái)，每年都能進(jìn)入前三名。

人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為：“行為必須受到關(guān)注，并且必須帶有某種程度的準(zhǔn)確性，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)行為之流，更準(zhǔn)確地說(shuō)，通過(guò)社會(huì)性行為——文化的形式才得以連貫為一體?！盵2]養(yǎng)馬人的行為貫穿于整個(gè)達(dá)瑪節(jié)中，像一根絲線一樣將達(dá)瑪節(jié)的各個(gè)要素巧妙地聯(lián)系在一起，但卻很少有人關(guān)注他們的存在。養(yǎng)馬人在藏歷五月二十日農(nóng)事結(jié)束后就開(kāi)始訓(xùn)練賽馬，請(qǐng)三四個(gè)身強(qiáng)力壯的中年男人給馬套上口銜，在馬的前腿上套上繩子，然后使勁將馬向后拉扯，人與馬進(jìn)行角力，等馬疲乏后再將馬車套在馬身上，讓馬拉著載有重石的馬車前行，如此持續(xù)1—7天，磨煉?cǎi)R的性子，使其認(rèn)識(shí)到主人的威力。接著用馬犁地，一人抓馬，一人扶犁，每天來(lái)回犁地7次，持續(xù)1—7天，這時(shí)馬已經(jīng)心力交瘁，能夠聽(tīng)?wèi){主人騎乘。此后便開(kāi)始對(duì)馬進(jìn)行專門的體能訓(xùn)練，包括負(fù)重、轉(zhuǎn)彎、超越等方面的內(nèi)容，還要經(jīng)常拉到人多的地方去遛彎，鍛煉賽馬的膽量。

值得一提的是每年在達(dá)瑪節(jié)開(kāi)始的前2個(gè)月要對(duì)賽馬進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，馬主人每天凌晨四五點(diǎn)用冷水洗刷馬匹，天快亮?xí)r牽著馬到野外訓(xùn)練，策馬奔馳約8—9千米，時(shí)間大約為一個(gè)半小時(shí)，中間會(huì)讓賽馬休息半個(gè)小時(shí)，訓(xùn)練一次休息一天，如此循環(huán)往復(fù)。高強(qiáng)度的訓(xùn)練當(dāng)然離不開(kāi)營(yíng)養(yǎng)豐富的“美食”，馬主人除了給賽馬喂上好的“江巴”草料外，還要配制特殊食物，將青稞和綠豆磨成粉面，與水?dāng)嚢杈鶆蚝蠼o賽馬喂食，還要給賽馬喂粥，賽馬能吃多少就吃多少，并不限量。最為緊要的是每天要給賽馬喂20個(gè)藏雞蛋，使其補(bǔ)充能量，一直到比賽前一個(gè)月就要停止喂雞蛋，否則會(huì)使馬過(guò)胖，內(nèi)臟負(fù)擔(dān)過(guò)重，跑不起來(lái)①根據(jù)筆者對(duì)養(yǎng)馬人尼瑪倉(cāng)決（男，65歲，藏族，江孜縣達(dá)孜鄉(xiāng)人）的訪談?wù)矶伞！?/p>

每年達(dá)瑪節(jié)前夕，各鄉(xiāng)都會(huì)通過(guò)比賽的方式選出本鄉(xiāng)最好的賽馬參加比賽。賽馬在進(jìn)城比賽時(shí)，不能乘車，只能由馬主人徒步或用拖拉機(jī)牽引著前往達(dá)瑪場(chǎng)。每匹賽馬從家里出發(fā)時(shí)都會(huì)舉行隆重的歡送儀式，馬主人的家人要給賽馬獻(xiàn)上哈達(dá)，在馬身上倒點(diǎn)清水，與其作別。賽馬走到村口時(shí)，全村人都會(huì)前來(lái)歡送，給馬主人獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，祝愿它取得優(yōu)異的成績(jī)?？梢哉f(shuō)每一匹賽馬不僅體現(xiàn)著養(yǎng)馬人的社會(huì)地位，更承載著本鄉(xiāng)本村人奪冠的希望和榮耀。對(duì)江孜人來(lái)說(shuō)，馴養(yǎng)賽馬的地方性知識(shí)對(duì)他們還有著一種精神情感上的意義，之所以能不斷傳承，是因?yàn)檫@種地方性知識(shí)激發(fā)起了創(chuàng)造和擁有這些知識(shí)的江孜民眾的自尊心和使命感。

（二）象征化的空間

用人類學(xué)的眼光來(lái)審視，整個(gè)達(dá)瑪節(jié)都充滿了象征，用來(lái)自那曲的老鷹羽毛裝飾賽馬象征著賽馬能像雄鷹一樣展翅高飛；“時(shí)龍”神畫像則象征勇氣、陽(yáng)剛和威猛，保佑賽馬勇往直前。牦牛作為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要牲畜，它的出場(chǎng)象征人與動(dòng)物的和諧共生。打槍、射箭和抱石則象征著江孜健兒的英雄氣概，雖然時(shí)代不斷變遷，但江孜人的“功夫”猶在，人們的英雄情結(jié)并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而消退。大型實(shí)景劇《江孜印記》承載著江孜人的千古豪氣，通過(guò)再現(xiàn)江孜民眾抵御英國(guó)侵略者的悲壯情景，喚起江孜人保家衛(wèi)國(guó)的歷史記憶。比賽結(jié)束后的頒獎(jiǎng)儀式則象征著主辦者和民間對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩碾p重認(rèn)同，“儀式能夠在最深的層次揭示價(jià)值之所在……人們?cè)趦x式中所表達(dá)出來(lái)的，是他們最為感動(dòng)的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值?！盵3]一場(chǎng)比賽結(jié)束后，主辦方會(huì)現(xiàn)場(chǎng)給獲獎(jiǎng)?wù)吆蛥⑴c者發(fā)放獎(jiǎng)金，對(duì)獲得前六名的賽馬則要進(jìn)行游場(chǎng)儀式，隨著一陣歡快的鼓樂(lè)聲響起，一隊(duì)身著盛裝的人馬驅(qū)散圍觀的人群，來(lái)到高舉寫有名次的鐵牌的小騎手身旁，將其護(hù)送著游轉(zhuǎn)“吉塘草坪”，供人們參觀。觀眾們的表現(xiàn)非常激動(dòng)，紛紛離開(kāi)座位，走上前來(lái)將獲獎(jiǎng)賽馬團(tuán)團(tuán)圍住，給小騎手、賽馬和牽馬人獻(xiàn)上哈達(dá)，有的老人則直接將百元大鈔塞給小騎手，青年人則上前從馬頭撫摸至馬尾，祈求沾得“神馬”的靈氣，獲得好運(yùn)，走一圈下來(lái)，馬和人都被哈達(dá)包裹，在陽(yáng)光下發(fā)出耀眼的光芒。這種民眾自發(fā)形成的儀式將江孜人對(duì)賽馬的鐘愛(ài)和熱情完整地體現(xiàn)了出來(lái)，與主辦方的頒獎(jiǎng)儀式互為補(bǔ)充，相得益彰，成為官方與民間融為一體的絕妙景象。

（三）社會(huì)榮譽(yù)至上的養(yǎng)馬人

在達(dá)瑪節(jié)上，人們都將目光投向賽馬，而養(yǎng)馬人卻隱藏在觀眾中無(wú)法辨別，只有當(dāng)比賽結(jié)束后，他們才會(huì)來(lái)到自己的賽馬身邊。這些養(yǎng)馬人租住在距離達(dá)瑪場(chǎng)不遠(yuǎn)的村寨中的馬廄旅館中，和自家的賽馬住在一起，居住環(huán)境并不好。據(jù)調(diào)查，養(yǎng)馬花費(fèi)很大，完全是江孜人的一種自發(fā)行為，飼養(yǎng)一匹賽馬一年的費(fèi)用大約為4—5萬(wàn)元。因?yàn)榻蔚酿B(yǎng)馬人并不是職業(yè)養(yǎng)馬人，平時(shí)仍然是以農(nóng)牧民的身份從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，所以充當(dāng)主要飼料的青稞一般能夠自給自足，而綠豆和大部分藏雞蛋要花錢買。賽馬的裝飾物也很貴，馬頭上的老鷹毛是從那曲買來(lái)的，一根25元，一匹賽馬至少需要20根才能組成一簇頭飾，大約需要500元；一套馬鈴和綬帶大約需要500元，卡墊也要500元，光一匹賽馬的裝飾至少需要1500元。此外，給賽馬的小騎手也要支付費(fèi)用。這些騎手的來(lái)源分為兩種，一種是馬主人的孩子或親戚；第二種是馬主人雇傭來(lái)的擅長(zhǎng)騎馬的男孩。馬主人會(huì)根據(jù)賽馬的馴服程度，給雇傭的騎手支付100—300元的酬金。至于養(yǎng)馬人依靠賽馬所得到的獎(jiǎng)金也有一個(gè)從無(wú)到有、逐漸增多的過(guò)程。1992年，參加達(dá)瑪節(jié)的養(yǎng)馬人可以沖抵350個(gè)工分。2000年時(shí)有了獎(jiǎng)金，如果得了第一名，縣里獎(jiǎng)勵(lì)800元，鄉(xiāng)里也獎(jiǎng)勵(lì)800元，前三名之間只差100元錢。隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，從2002年開(kāi)始，江孜縣的企業(yè)和個(gè)體戶開(kāi)始對(duì)達(dá)瑪節(jié)進(jìn)行贊助，給得獎(jiǎng)的養(yǎng)馬人發(fā)放拖拉機(jī)、摩托車、收割機(jī)、電冰箱、藏床、柜子等。今年獲得第一名的養(yǎng)馬人可以領(lǐng)到2萬(wàn)元獎(jiǎng)金，江孜縣給參加達(dá)瑪節(jié)的賽馬每匹發(fā)放1000元的補(bǔ)助。

客觀情況是，養(yǎng)馬人并不能依靠賽馬發(fā)家致富，反而要倒貼很多糧食和資金。他們平時(shí)以務(wù)農(nóng)、打工為生，養(yǎng)馬完全是出于自己的興趣和愛(ài)好，所獲得的是社會(huì)名譽(yù)，如果自家的賽馬得了第一名，那么就會(huì)享譽(yù)江孜，甚至聞名后藏?！叭绻f(shuō)聲望是指向前方，指向后輩，讓他們把一個(gè)宣告為不可忘卻的事件長(zhǎng)久保存的話；那么記憶就是指向后方，穿過(guò)遺忘的帷幕回溯到過(guò)去；記憶尋找著被埋沒(méi)、已經(jīng)失蹤的痕跡，重構(gòu)對(duì)當(dāng)下有重要意義的證據(jù)。”[4]養(yǎng)馬人依靠賽馬獲得了社會(huì)聲望，同時(shí)也將屬于這一特殊群體的賽馬記憶傳承下去，像一條河流一樣生生不息，成為達(dá)瑪節(jié)的隱形基因。

（四）國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)

“西藏自古就是中國(guó)的一部分，藏族是中華民族命運(yùn)共同體的一員。藏族和其他民族的祖先，從遠(yuǎn)古就生活在西藏高原上，并與中國(guó)內(nèi)地建立了廣泛的聯(lián)系，為中華民族命運(yùn)共同體的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。自13世紀(jì)元朝將西藏納入中央政府行政管轄起，直至1949年中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)歷代中央政權(quán)在將西藏納入統(tǒng)一國(guó)家的前提下，還采取了‘因俗而治’‘因事而治’等特殊的政策，在行政建制和治理方式上，采取與全國(guó)其他地方有所差異的措施?！盵5]雖然達(dá)瑪節(jié)是一個(gè)民俗文化節(jié)日，但卻仍然通過(guò)不同層面體現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng)。在開(kāi)幕式上，國(guó)旗方隊(duì)和國(guó)徽方隊(duì)的盛裝出場(chǎng)，讓觀眾和游客都能感受到祖國(guó)的強(qiáng)大；而掛滿哈達(dá)的習(xí)近平總書記領(lǐng)袖畫像的出場(chǎng)則引起觀眾的陣陣掌聲，將西藏民眾對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的崇敬之情充分表現(xiàn)了出來(lái)。從最初懸掛毛澤東主席的畫像開(kāi)始，西藏逐漸形成了懸掛國(guó)家領(lǐng)袖像的傳統(tǒng)，黨和國(guó)家的五代領(lǐng)導(dǎo)人的畫像在政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、民眾家中被廣泛懸掛，成為國(guó)家認(rèn)同的象征物。這是西藏民眾將傳統(tǒng)文化與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的體現(xiàn)，已經(jīng)成為西藏民眾的“集體意識(shí)”。西藏民眾習(xí)慣于用具有地域性的民族文化來(lái)詮釋國(guó)家政權(quán)，用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的感性形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)，并且成功實(shí)現(xiàn)了代際傳承，一直延續(xù)至今。達(dá)瑪節(jié)作為后藏的重大民俗節(jié)日，在滿足西藏民眾文化娛樂(lè)需求的同時(shí)，又通過(guò)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)家領(lǐng)袖像等象征物，在當(dāng)?shù)卣慕M織下進(jìn)行著有序展演，使國(guó)家主權(quán)的神圣性被更多的民眾所感受和認(rèn)同。而文成公主進(jìn)藏舞蹈的集體展示，通過(guò)唐裝展示、抬轎隊(duì)列、行進(jìn)舞蹈等方式再現(xiàn)了文成公主進(jìn)藏時(shí)所遇到的各種艱辛，反復(fù)播放的藏語(yǔ)贊詞則將藏族民眾對(duì)唐代文成公主豐功偉績(jī)的緬懷之情表現(xiàn)得淋漓盡致，充分說(shuō)明文成公主在藏族民眾心中的崇高地位，這從另一個(gè)側(cè)面展示了藏漢同為一家的歷史史實(shí)。

（五）江孜社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑的折射

隨著江孜經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，商人作為一個(gè)象征財(cái)富的新興階層被社會(huì)各界所認(rèn)可。他們的身份標(biāo)示也通過(guò)贊助財(cái)物的特殊方式在達(dá)瑪節(jié)上得到展示。觀看達(dá)瑪節(jié)時(shí)，賽馬場(chǎng)上主席臺(tái)的位置格外寶貴，除了舉辦方邀請(qǐng)的嘉賓外，一般人不能隨意進(jìn)入，而商人們可以通過(guò)交贊助金的形式獲得相應(yīng)的位置。在達(dá)瑪節(jié)比賽間隙，高音喇叭也會(huì)以企業(yè)和商人贊助金額的多少為順序來(lái)播放企業(yè)名稱或人名。人們也會(huì)對(duì)贊助者進(jìn)行評(píng)論，使他們成為達(dá)瑪節(jié)期間僅次于賽馬的第二大中心話題，可以以民意的方式賦予贊助者較好的社會(huì)名譽(yù)，使其達(dá)到心理上的滿足。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，達(dá)瑪節(jié)就被演繹成人們展示社會(huì)地位的場(chǎng)所。

一直以來(lái)，與白天的賽馬比賽相對(duì)應(yīng)，江孜縣民間自發(fā)形成的賭馬活動(dòng)也是貫穿于達(dá)瑪節(jié)始終的一大亮點(diǎn)。江孜縣民間已形成了一套賭馬的社會(huì)組織，流傳著相應(yīng)的博彩規(guī)則，吸引了體量驚人的參與者和資金。頭一年的前六名照例是彩金聚集的中心，奪冠熱門達(dá)孜鄉(xiāng)則因?yàn)橘愸R出眾而成為整個(gè)民間賭馬的重點(diǎn)。作為知識(shí)分子的教師也在達(dá)瑪節(jié)中扮演著非常重要的角色。人們出于對(duì)教師的尊敬，一致推舉當(dāng)?shù)氐捏w育教師擔(dān)任達(dá)瑪節(jié)期間的裁判，一方面因?yàn)樗麄兪煜んw育比賽規(guī)則，另一方面則是相信他們能公平公正地評(píng)判比賽。而給勝出的賽馬屁股上蓋紅印章這一儀式性的行為總能得到大家的喝彩?！暗且粋€(gè)儀式并不只是一個(gè)意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)的形式?！盵6]可以說(shuō)，一場(chǎng)達(dá)瑪節(jié)牽動(dòng)著整個(gè)江孜縣的神經(jīng)，折射出江孜縣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（六）文化空間的延續(xù)

“代際之地的重要性產(chǎn)生于家庭或群體與某個(gè)地方長(zhǎng)期的聯(lián)系。由此產(chǎn)生了人與地點(diǎn)之間的緊密關(guān)系：地點(diǎn)決定了人的生活以及經(jīng)驗(yàn)的形式，同樣人也用他們的傳統(tǒng)和歷史讓這個(gè)地點(diǎn)浸漬上了防腐劑?！盵7]達(dá)瑪節(jié)是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的典范，達(dá)瑪場(chǎng)則構(gòu)成了文化空間的核心，具有時(shí)間性和空間性的特點(diǎn)，是江孜人的代際之地。通過(guò)賽馬文化的公共展示，服務(wù)于江孜民眾，將賽馬文化深深鐫刻在江孜人的心靈深處，融入了江孜人的血液之中，伴隨著江孜人的生存繁衍，成為江孜的文化象征，并且隨著時(shí)代的發(fā)展不斷增添進(jìn)新的文化元素，使達(dá)瑪場(chǎng)的文化內(nèi)涵更加豐滿，進(jìn)而在人們心中形成了一種文化慣性。這種文化慣性又反過(guò)來(lái)使這一文化空間具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性，不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移，而以滿足絕大多數(shù)江孜人的娛樂(lè)需求為要義，具有很強(qiáng)的公共服務(wù)的意味?！八械纳鐣?huì)生活都發(fā)生在場(chǎng)與不在場(chǎng)的時(shí)間的‘消逝’與空間的‘漸變’過(guò)程中的交叉點(diǎn)，并由這些交叉點(diǎn)構(gòu)成。”[8]就當(dāng)下而言，達(dá)瑪節(jié)通過(guò)一個(gè)節(jié)日將江孜縣的各族民眾集中到達(dá)瑪場(chǎng)中，形成暫時(shí)性的龐大人群，通過(guò)人員的定向流動(dòng)，使江孜縣成為一張社會(huì)之網(wǎng)，達(dá)瑪場(chǎng)則是這張網(wǎng)的中心，為人們互通有無(wú)、交流信息、走親訪友提供了合理的渠道和場(chǎng)所，進(jìn)而成為展示藏文化的名片。而達(dá)瑪節(jié)結(jié)束后，這些人員又返回各自的家鄉(xiāng)，形成了新一輪的人員流動(dòng)，以人為媒，將達(dá)瑪節(jié)的所見(jiàn)所聞和江孜縣城的信息傳播到江孜縣甚至整個(gè)后藏。這種人、馬、物、信息的周期性流動(dòng)和聚散使整個(gè)江孜縣升華為一個(gè)文化同一的神圣空間，賦予其以賽馬文化為中心的文化之魂，實(shí)現(xiàn)了地方性知識(shí)的傳承和延續(xù)。

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化的精神存續(xù)。在達(dá)瑪節(jié)上，來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的小商小販帶來(lái)了各種美食和新式玩具，使參加達(dá)瑪節(jié)的藏族民眾的飲食種類更加豐富。除了日喀則的“朋比”外，油炸小土豆、藏面、烤香腸、烤串、冰棍、雪糕、飲料等食物滿足了人們對(duì)零食的需求。出售氣球玩偶、口哨、喇叭、撥浪鼓、玩具槍、彈跳球、人物面具等小商品的內(nèi)地商販也給小孩子帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的快樂(lè)，使整個(gè)達(dá)瑪場(chǎng)顯得快樂(lè)、祥和。達(dá)瑪節(jié)通過(guò)吃和玩的方式，以人為媒介實(shí)現(xiàn)了不同文化的交融，并在江孜人的民俗養(yǎng)成過(guò)程中扮演著重要的角色，成為江孜人的成長(zhǎng)記憶。

值得一提的是，每當(dāng)有精彩表演時(shí)，農(nóng)牧民們就會(huì)掏出各種各樣的手機(jī)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己心儀的方隊(duì)和演員，留下一張張美麗的照片。與內(nèi)地不同的是，整個(gè)達(dá)瑪場(chǎng)中竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)自拍桿，在達(dá)瑪場(chǎng)上，沒(méi)有人將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己，這或許可以理解為是江孜民眾以欣賞美好他者為中心的審美觀的最好詮釋。

三、結(jié)語(yǔ)

“文化能提高人對(duì)愛(ài)和生活的感覺(jué)，或使人們行為能有高度的一致?！盵9]在古城江孜，達(dá)瑪節(jié)是藏民族在千百年繁衍生息的過(guò)程中不斷創(chuàng)造、享用、豐富和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)著江孜人的英雄氣概和萬(wàn)丈豪情，襯托出江孜這座后藏名城的深厚文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出了藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，承載著藏民族千百年來(lái)簡(jiǎn)單而直率的快樂(lè)生活?，F(xiàn)在，這種快樂(lè)已經(jīng)超越了民族和地域的界限，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式走向世界，吸引著來(lái)自不同國(guó)家、不同民族的人對(duì)其進(jìn)行欣賞，并激起人們的共鳴。而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，馴養(yǎng)賽馬的地方性知識(shí)、達(dá)瑪節(jié)的文化象征意義和民眾自發(fā)開(kāi)展的與達(dá)瑪節(jié)有關(guān)的其他活動(dòng)，都在保護(hù)的范疇之內(nèi)，這種保護(hù)絕不是將達(dá)瑪節(jié)變成僵化靜止的狀態(tài)，而是讓達(dá)瑪節(jié)作為文化空間，繼續(xù)匯集由江孜民眾創(chuàng)造、傳承和再創(chuàng)造的文化事象之和，最終實(shí)現(xiàn)永續(xù)。

[1]Noriko Aikawa-Faure.The Conceptual Development of UNESCO's Programme on Intangible Cultrual Heritage[G]//Ja?net Blake(ed.)Safeguarding Intangible Cultural Heritage：Chal?lenges and Approaches-A Collection of Essays[M].Institute of Art and Law，2007:61.

[2][6]〔美〕克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京:譯林出版社,1999:22,202.

[3]〔英〕維克多·特納.儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反機(jī)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:6.

[4][7]〔德〕阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間:文化記憶的形式和變遷[M].潘璐,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:45,356.

[5]國(guó)務(wù)院新聞辦公室.西藏白皮書:民族區(qū)域自治制度在西藏的成功實(shí)踐[EB/OL].新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/poli?tics/2015-09/06/c_1116469499.htm,2015-09-06.

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[9]〔墨〕洛德斯·阿里斯佩.文化的多樣性、沖突與多元共存[G]//聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存,關(guān)世杰,等,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002: 22.

Historical Inheritance and Culture Sharing:the Protection of the Performance Procedure of Gyantse's Damar Festival in Tibet

MA Ning LIU Yu-ai
（the Research Institute of Ethnic Minorities,Xizang Minzu University,Xianyang,Shaanxi 712082）

As a National Intangible Cultural Heritage,Gyantse's Damar Festival is famous for its folk celebration in Tibet.It has the history about 600 years.In the celebration horsemen,horse racing and audience together make Gyantse's Damar Festival a cultural space gathered with rich cultural inertia through a long-term inheri?tance and evolution.Moreover,the festival reflects state power and the changes of social structure.Living protec?tion and inheritance of the cultural space of the festival has come into been through its annual collective perfor?mance.

Gyantse's Damar Festival;horse racing;horsemen;cultural space

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.014

K892.24

A

1005-5738（2016）04-086-007

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2016-09-20

2013年度教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃（項(xiàng)目號(hào)：NCET-13-0960），2013年度西藏自治區(qū)高校人文社科項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)建”（項(xiàng)目號(hào)：2013ZJRW46）階段性成果。

馬寧，男，羌族，甘肅隴南人，西藏民族大學(xué)民族研究院副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。