賴雄麟，高晶華

(1.西安科技大學 思想政治教育研究所，陜西 西安　710054;2.陜西省教育廳,陜西 西安　710054)

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愛國主義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之維

賴雄麟1，高晶華2

(1.西安科技大學 思想政治教育研究所，陜西 西安710054;2.陜西省教育廳,陜西 西安710054)

摘要：愛國主義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期涵養(yǎng)下,愛國主義逐漸成為中華民族的文化基因。本文從情感、道德、政治文化三個層面,全面地解讀和闡釋愛國主義內(nèi)涵,論述愛國主義精神在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：愛國主義;情感;道德;政治文化

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào):“大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵1]這一論述指出了以愛國主義為核心的民族精神,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。本文擬從愛國主義的情感層面、道德層面、政治文化層面較全面地論述中國傳統(tǒng)文化中愛國主義思想的豐富內(nèi)涵,敬請方家指正。

一

愛國主義一詞是20世紀初傳入中國的外來詞匯。作為一種主張,列寧曾定義為:“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！盵2](P579-580)有學者認為,列寧對于此處所說的愛國主義,是持批判立場的。但筆者以為列寧對愛國主義情感屬性的概括,卻基本抓住了愛國主義的實質(zhì)。解讀這段話,有幾個關(guān)鍵詞值得注意:“情感”“千百年來”和“彼此隔離”。愛國主義是人們經(jīng)過“千百年”沉淀下來的情感體驗;“千百年來”是一種時間狀態(tài),“彼此隔離”則是對空間狀態(tài)的描述。筆者認為從根本上來講都是時間問題,因為只有在生產(chǎn)力相對不發(fā)達的農(nóng)牧業(yè)時代,人類才處于“彼此隔離”,因此可以說愛國主義是個歷史范疇,即這種思想意識由人們熱愛祖國的情感體驗發(fā)展而來,也就是說,情感是愛國主義的基礎形態(tài)。

那么,愛國主義這種情感是如何產(chǎn)生的?根據(jù)目前權(quán)威的說法,愛國主義的情感對象是“祖國”,而與祖國相對應的概念是國家。較為通行的愛國主義概念的解讀方式,一定需要對祖國與國家的關(guān)系進行闡述。這是因為國家是個政治實體概念,而祖國卻只是一種理念,未必有實體依托;祖國概念的產(chǎn)生,顯然出于道德正義的需要。從祖國與國家的概念來講,國家是祖國的母概念,或者說是先有國家的概念,后才有祖國的概念。因此,要講清楚愛國的這個“國”,是繞不開國家概念的。但是,對中國人來說,國家這個現(xiàn)代政治學概念出現(xiàn)得很晚,它是由“國”和“家”這兩個詞匯合并而成的?！皣焙汀凹摇痹谥袊糯?先秦)指的是在等級上有所區(qū)別的貴族封邑或采邑,按現(xiàn)在的話講就是公職人員的薪俸供給地?！抖Y記·王制》講得很清楚,是“祿足以代其耕也”[3](P314)。這里的“祿”是對特定區(qū)域的人民耕作土地所獲得租稅的收取,因而封邑主同時也擁有維護社會秩序的權(quán)力。從這個意義上說,“國”和“家”原初含義與現(xiàn)代地方政權(quán)組織相接近,而非專指現(xiàn)代國家定義的政治實體組織。這是因為古人是以“天下”的觀念來理解國家統(tǒng)治的,所謂“普天之下,莫非王土”。王,就是天下的共主,也就是受命于天的天子。有國有家者,奉王為天下共主,受王之命治理四方?！疤煜隆钡挠^念,形成了儒家關(guān)于士大夫修身致仕的路徑,即“修身、齊家、治國、平天下”,在《大學》的這一路徑中,將早期中國人愛鄉(xiāng)愛土的情感,轉(zhuǎn)化為一種家國情懷。秦統(tǒng)一中國之后,這種家國情懷又被改造為向往統(tǒng)一、厭惡分裂的“大一統(tǒng)”情懷。

心理學把情感定義為人對客觀事物是否滿足自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。顯然,情感屬于主觀意識范疇,是人類對客觀事物價值關(guān)系的一種主觀反映。具體到愛國情感,從情感類型上講,愛國主義情感是一種歸屬感。從某種意義上講,歸屬感是人的根本屬性之一。人類早期社會以血緣為紐帶的團體依賴,在整個“人的依賴關(guān)系”階段,都有明顯的表現(xiàn)。夏商以降,這種依賴感和歸屬感不再以血緣關(guān)系為基礎的部落形式表現(xiàn)，而以家族形式、姓氏形式等表現(xiàn)出來。甚至在人們的思想意識中,在社會政治制度設計中以及社會倫理道德中,均有不同程度的反映。如傳統(tǒng)社會中的家天下、以嫡長子繼承制為特征的宗法制度、九品中正制、三綱五常、祭祀禮儀,等等。從這個意義上講,當人類告別野蠻,進入文明社會,這種長期積淀所形成的群體心理,便以社會文化形式表現(xiàn)出來,這就是文化的認同感和歸屬感。這種認同感和歸屬感在中國先秦時期最明顯的表達就是“華夏”意識和“夷夏之辨”。“夷夏之辨”或“夷夏之防”實際上既反映了人們由歸屬感所引發(fā)的對自身生活方式、習慣的熱愛、自豪與尊崇,又體現(xiàn)了人們對異質(zhì)文化侵蝕、干預自己生活領(lǐng)域與生活方式發(fā)自內(nèi)心的警惕與厭惡。屈原就是這一精神的代表,后世之所以將屈原看作愛國的代表,主要基于認可屈原對母國的深情依戀。屈原才高八斗,但不屑于走“楚才晉用”之路,終生心系國家,甚至不惜壯烈殉國。情之烈,意之堅,為后世所敬仰。

二

愛國主義情感形態(tài)是人們長期形成的心理積淀和民族記憶,因而極易被喚醒。情感形態(tài)是愛國主義的初始形態(tài),也是愛國主義成為一種崇高思想品德的基礎。當那種歸屬感被人們體驗并匯合為內(nèi)部基本共識后,便被升華為基本行為準則和習俗,即道德的初始形態(tài)。早期人類為了保障部族內(nèi)部的向心力,主要通過激勵和懲戒兩種形式來強化部族成員的團結(jié)。通過祭祀、圖騰崇拜等來強化部族意識,通過對敵勇敢作戰(zhàn)、內(nèi)部禮讓等行為的贊美來激勵規(guī)范行為，通過放逐等處罰措施來懲戒叛逆行為,并將之列為部族禁忌。圖騰、禁忌、準則、風俗等這些道德的早期形態(tài),有明顯的內(nèi)聚性特征。

中國傳統(tǒng)的愛國道德要求,同樣也具有鮮明的政治集團色彩。這是由于國家政權(quán)的取得與一定集團的政治經(jīng)濟軍事實力相關(guān),與政治利益集團之間的角逐相關(guān)。國家政權(quán)的取得方式,無論是通過戰(zhàn)爭,還是通過繼承,或者是通過禪讓,最終都是政治實力較量的結(jié)果。在傳統(tǒng)政治國家的這種政治生活方式下,個人必然依附于集團,因而也就決定了愛國要求具體到個人品德,并把忠誠作為第一要求,即忠君愛國,忠君又是愛國的前提。魯斯·本尼迪克特(Ruth Benedict)曾精確地分析了與中國同為信奉儒家思想的日本,其倫理道德卻為何以“忠”為核心,而古代的中國卻是以“孝”為核心[4](P104-112)。中國古代倫理綱常以“孝”為核心,其思想的直接源泉是孔子的弟子有子對這一問題的理解:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣!不犯上,而好作亂者,未之有也?！盵5](P2)孝之所以是本,是因為對父母仁孝,也必然對上忠誠,因此,孝悌是道德的根本,也是社會治理的起點。隨著漢武帝“獨尊儒術(shù),罷黜百家”,此后兩千余年,儒家思想成為官方所遵奉的思想。因此,孔子的倫理思想,便轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級倡導的倫理綱常。此外,中國古代“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)模式,是產(chǎn)生以“孝”為核心的倫理道德體系的社會基礎。

在中國古代政治倫理中,盡管“忠君”是“愛國”的前提,但作為道德要求,二者之間還是有著細微的區(qū)別,那就是“忠君”是有條件的,而“愛國”則是無條件的。孟子關(guān)于“湯放桀,武王伐紂”的問答,就表明儒家對“忠君”預設的前提條件,就是君主的仁義:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也?！盵6](P43)展開來說,這種前提條件便是“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”[6](P201)。“忠君”的有條件與“愛國”的無條件使中國傳統(tǒng)政治倫理,既具有可操作性,又具有崇高性。對于儒家知識分子而言,對“忠君”與“愛國”之間關(guān)系處理,既是一種品德操守要求,更是一種勇敢品質(zhì)和智慧把握。

道德的正義性首先來自于其正當性,作為道德規(guī)范,愛國要求體現(xiàn)為社會成員的一種社會義務。其一,這是一種規(guī)定性。這一規(guī)定性的前提就是個人必須是社會的一員?；蛘哒f從另一個角度說,人只有爭取成為社會的一員,才能實現(xiàn)自己的人性確證。因此,在社會成員融入社會之后,他在獲得社會的認可與接受之后,必須認同和遵守社會對成員的規(guī)定性要求。其二,人的本質(zhì)只能在社會關(guān)系中獲得確證。人之為人,在一定意義上體現(xiàn)在人的社會關(guān)系上,正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7](P505)人的這種社會關(guān)系的本質(zhì)屬性,決定了人自由選擇的前提,就是對社會和社會關(guān)系的認同。其三,人之為人是后天生成的,但這種生成在一定程度上是自然與社會規(guī)律共同作用的結(jié)果,個人既無法掌控,也難以逃避。特定的個人成為特定國家的成員,這是自然法則的結(jié)果,對這一結(jié)果的尊重,是符合自然正義的要求。換言之,當個人成為特定社會成員之后,自然與社會的諸多因素融入其個人的本質(zhì)力量之中被確認,構(gòu)成特定個人的基本生存方式與基本價值取向。因此,愛國作為一種道德義務,反對任何企圖對其改變的外部力量,甚至可以用生命去捍衛(wèi)固有生存形態(tài)的存在與延續(xù)。這一理由,構(gòu)成了愛國主義道德正當性的壓倒性前提。

愛國主義道德的正義性和美德屬性,使愛國主義道德處于道義的制高點,天然地具有對廣大社會成員的強大號召力。因為這種正義性,使得愛國主義以道德規(guī)范的形式來要求社會成員具有正當性。也正因為如此,人們可以將愛國主義道德轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的修養(yǎng)而長期修煉,使它成為自我品格完善的一個重要內(nèi)涵、精神依托的家園,即中國古代所說的“立德”。

三

愛國主義作為一種主張是被作為政治問題提出的。在中國傳統(tǒng)文化中,愛國的道德要求與政治要求是一致的,道德規(guī)范在一定情況下同時也體現(xiàn)為一種政治規(guī)范，這是中國傳統(tǒng)政治文化的特殊之處。

第一,從整體上講,中國歷來有“以德治國”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)始于西周,即周公的制禮作樂。據(jù)《禮記·明堂位》載:“武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服?！盵3](P842)周公通過制禮作樂,重新闡述天命觀,證明周王室統(tǒng)治的合法性。周公完成了天命觀轉(zhuǎn)換,確定了民意即天命,從此,為中國確立了“以德治國”觀念?？鬃油瞥缰芄?從人本主義的角度繼續(xù)闡述“以德治國”,這一思想成為儒家的重要標識。漢武帝時,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”成為國策,儒家學說成為官方思想,延續(xù)長達兩千多年。

第二,“以德治國”的政治實踐,其實也就開啟了“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治的政治局面。這就是兩“統(tǒng)”共治,在一定意義上表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)政治文化的另一個特色。先秦時期的共治,表現(xiàn)為君權(quán)與相權(quán)的共治。漢武帝需要統(tǒng)治合法性的闡釋,遂使以儒生為代表的知識分子獲得了天道的解釋權(quán)。隋唐以后,科舉盛行,門閥士族的政治地位一落千丈,儒生作為知識分子的代表,正式獲得了管理天下事務的空前機遇,“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治從此實至名歸。“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”共治的政治模式,使儒家十分便利地將“民貴君輕”等政治理念意識形態(tài)化,賦予其道德的正義性,并付諸實踐。因此,通過這種意識形態(tài)化和道德正義化,愛國理念和行為在統(tǒng)治階級內(nèi)部獲得認同,逐漸成為社會共識。這種由官方主導而又獲得廣泛共識的理念,經(jīng)過歷史積淀,轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)和社會文化氛圍。在中國文化的語境下,愛國主義在任何時候都具有道德的正當性;相反,賣國的主張與行為,或者被認定為賣國的主張與行為,旋即喪失其道德的正當性。

第三,自秦始皇統(tǒng)一中國后,經(jīng)兩漢四百年統(tǒng)治,奠定了中國的大一統(tǒng)格局。大一統(tǒng)的政治理念在《尚書·禹貢》中有清晰的表達,學界雖然對《禹貢》成書年限有爭議,但其理念卻實實在在是早期中國政治理想的表達。大一統(tǒng)的觀念為人們所尊奉,逐漸深入人心,成為傳統(tǒng)政治文化的一個重要觀念。一般而言,社會呈統(tǒng)一狀態(tài),國家較為強盛,社會較為安定,人民的生活也相對安穩(wěn);而呈分裂狀態(tài),則兵燹四起,民不聊生。這就形成了“治”與“亂”兩種政治評價,人們通常用“治”世來稱道社會統(tǒng)一、人民安康的社會現(xiàn)狀;用“亂”世來指稱社會處于分裂狀態(tài)。這種理念根深蒂固地存在于每個傳統(tǒng)中國人的內(nèi)心。分裂的罪責感與統(tǒng)一的神圣感,是大一統(tǒng)這種政治文化轉(zhuǎn)化為道德意識的兩種表現(xiàn),因此,也就賦予了政治家用一切可能的行為甚至是戰(zhàn)爭去獲得國家統(tǒng)一的正當性和正義性。譬如,對秦始皇的評價始終存在著爭議,兩千多年來對其毀譽之論汗牛充棟,但無論對其如何評價，都無法抹去其掃平六國統(tǒng)一中國,“車同軌、書同文”等方面的偉大貢獻。

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[責任編輯劉煒評]

Chinese Traditional Culture Dimension of Patriotism

LAI Xiong-lin1, GAO Jing-hua2

(1.InstituteofIdeologicalandPoliticalEducation,Xi′anUniversityofScienceAndTechnology,Xi′an710054,China;2.TheDepartmentofEducationofShaanxiProvince,Xi′an710054,China)

Abstract:Patriotism is an important content of the socialist core values, under the background of economic globalization, resulting in the so-called “l(fā)egitimacy crisis”. It is necessary to respond the query of the so-called crisis in theory and to correctly read the interpretation of patriotism. This paper gives a comprehensive understanding and explanation of the connotation of patriotism, and probes deeply on several problems of the so-called crisis query, from the four levels of emotion, morality, politics(Law) and spirit of conversion.

Key words:Economic Globalization; Emotion; Morality; Politics

收稿日期：2015-09-08

基金項目：國家社科基金項目(12XKS040);西安科技大學哲學社會科學繁榮發(fā)展計劃項目(2012SZ0)

作者簡介：賴雄麟,男,福建平和人,西安科技大學教授，博士生導師,從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

DOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-03-008

【中國思想文化研究】