關(guān)于幸福
——讀《德意志意識形態(tài)》有感

張錦

(沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110870)

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關(guān)于幸福

——讀《德意志意識形態(tài)》有感

張錦

(沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110870)

《德意志意識形態(tài)》是馬克思唯物史觀確立的標(biāo)志，在該書中，馬克思站在歷史唯物主義的立場，科學(xué)定義了人的真實(shí)本質(zhì)，指出了“現(xiàn)實(shí)的個人”的感性活動是馬克思幸福觀的前提和出發(fā)點(diǎn)；自由個性是人類追求幸福的最佳狀態(tài)；幸福只有在真實(shí)的集體中才能實(shí)現(xiàn)。因此我們認(rèn)為《德意志意識形態(tài)》同樣也是馬克思主義幸福觀確立的標(biāo)志。

幸福；個人；集體；自由；個性

對于幸福的追求貫穿于人類歷史的始終。1845-1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識形態(tài)》文中對歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)論述。但在論述的過程中卻折射出他們對與普通勞動者的幸福的關(guān)注，體現(xiàn)了豐富的幸福觀思想。

1　“現(xiàn)實(shí)的個人”的感性活動是馬克思幸福觀的前提和出發(fā)點(diǎn)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)的個人”是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與前提。馬克思明確指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！彼J(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、社會的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”，指的是生活在一定社會歷史條件下、一定社會關(guān)系中從事實(shí)際活動的人。在這里，馬克思超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的狹隘眼界，完成了對黑格爾體系的徹底顛覆。黑格爾派認(rèn)為自我意識、絕對觀念、絕對精神是歷史的出發(fā)點(diǎn)，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)，而馬克思將哲學(xué)置于現(xiàn)實(shí)的生活中，這一轉(zhuǎn)變把人的幸福從彼岸世界帶到現(xiàn)實(shí)世界中。馬克思把“感性的活動”理解為人的存在的根本方式。馬克思不僅把人的本質(zhì)理解為“一切社會關(guān)系的總和”，而且也把人的本質(zhì)理解為勞動，即社會生產(chǎn)實(shí)踐活動。

2　自由個性是人類追求幸福的最佳狀態(tài)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，用“有生命的個人存在”來表明人的本質(zhì)。在這里，他突出了“有生命的個人存在”的主體地位?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ);然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各個不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！边@是對新歷史觀的闡述，突出“有生命的個人存在”的主體地位。人的自由并不是抽象的自由，而是人確證自己的主體地位，認(rèn)識世界和改造世界的自由。馬克思非常注重人的自由個性的形成，在他的多部著作中都有體現(xiàn)，例如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“完整的人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由、全面發(fā)展的人”，在《德意志意識形態(tài)》中，提到“自由個性”，雖然表述有所不同，卻都體現(xiàn)了馬克思對人的自我發(fā)展和自我完善的期待?！巴暾娜恕敝傅氖牵骸叭艘砸环N全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”全面發(fā)展的人，指的是人克服異化的、片面性發(fā)展的狀態(tài)，占有豐富的物質(zhì)資料和社會關(guān)系。自由個性，指的是人自由地發(fā)展自己的個性和能力，自由地滿足自己的需要。這些都體現(xiàn)出了馬克思對人性的關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，由于受到分工的制約，人們的共同活動是自然形成而非自愿的，每個人都在狹小的領(lǐng)域里從事安排好的活動。這種共同活動產(chǎn)生的生產(chǎn)力對于勞動者來說就變成了一種異己的力量制約他們的自由個性的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，異化和克服異化走的是同一條路，只有生產(chǎn)力的發(fā)展才能為“狹隘的地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”創(chuàng)造條件，也只有生產(chǎn)力的擴(kuò)大才是歷史前進(jìn)的動力。

3　幸福只有在真實(shí)的集體中才能實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，任何“現(xiàn)實(shí)的個人”的存在，都是生活在某種集體中的。他說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由(幸福)?！痹凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思提出了“虛幻的集體”與“真實(shí)的集體”兩個概念，這兩個概念的區(qū)分并不在于這個集體是真實(shí)的還是虛假的感性存在，而是這個集體能否為個人的自由個性和全面發(fā)展提供條件。馬克思認(rèn)為在資本主義私有制條件下，工人的勞動不能成為自由的勞動，而只能淪為異化勞動，個人存在的集體也只能是一個虛假的集體，原因就在于這種集體不是所有人的聯(lián)合體，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級是完全對立的，因此這種聯(lián)合只能是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，統(tǒng)治階級是這個集體的直接獲益者，而對于被統(tǒng)治階級而言，這個集體就是他們的枷鎖，不能使他們獲得個性自由和全面發(fā)展，因而是虛幻的集體。相反，在真實(shí)的集體中，每個人因?yàn)槟艹浞职l(fā)揮自己的主體性進(jìn)行自由的生產(chǎn)活動，因而獲得個性自由和全面發(fā)展，進(jìn)而不斷確證自己的幸福。

文中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的人”確定為其幸福思想的邏輯起點(diǎn)，將自由全面發(fā)展的人確定為邏輯終點(diǎn)，這種幸福觀能夠幫助人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步，有助于協(xié)調(diào)個人全面發(fā)展與社會關(guān)系全面豐富之間的關(guān)系，深刻反映了個人利益與集體利益的統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2]俞吾金.幸福三論.上海師范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版,[J],2013(3).

[3]趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定.思想理論教育導(dǎo)刊,2005,(7):20-26.

[4]江海全.馬克思主義幸福觀:[華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文].湖北:華中師范大學(xué),2008.

[5]畢淑敏.預(yù)約幸福[M].湖南:湖南文藝出版社,2012.

[6]馬瑞麗.試論馬克思幸福觀的發(fā)展軌跡.常熟理工學(xué)院學(xué)報,2010,(3):13-18.

張錦(1992-)，女，漢，研究生，沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國化研究。

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1671-1602(2016)16-0173-01