《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論》讀書(shū)報(bào)告

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《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論》讀書(shū)報(bào)告

任鳳慈

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

摘要：《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918~1937)》是中國(guó)民間文化探索叢書(shū)系列之一，作者趙世瑜，北京師范大學(xué)出版社出版。本書(shū)主要記錄了中國(guó)民俗學(xué)在近代的變化，從模糊的認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生確立學(xué)科，再到持續(xù)的發(fā)展，從歷史的角度看民俗學(xué)在1918年到1937年的發(fā)展，介紹了民俗學(xué)在我國(guó)發(fā)展的背景，推動(dòng)民俗學(xué)發(fā)展的代表人物，以及關(guān)于民俗學(xué)的一些理論問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；建立；發(fā)展

趙世瑜，北京師范大學(xué)博士生，本書(shū)是在他的博士論文《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想形成與發(fā)展(1918~1937)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。歷史學(xué)出身，在導(dǎo)師鐘敬文的指導(dǎo)下選擇這一主題研究，這一研究主題也是鐘敬文一直想要研究的。

在第一編中，作者討論了我國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的兩個(gè)因素，一個(gè)是自身文化的發(fā)展基礎(chǔ)，另一個(gè)是外國(guó)科學(xué)和哲學(xué)影響。清朝末期，西方國(guó)家的文化和軍事力量涌入，但這兩種力量并不是我國(guó)民俗學(xué)學(xué)科化，即現(xiàn)代民俗學(xué)興起的唯一要素，而這一因素恰恰只起到了一個(gè)催化劑的作用，更多的內(nèi)在的因素我國(guó)從古至今以來(lái)的民俗學(xué)的基礎(chǔ)。在孔子之前文化并沒(méi)有明確的平民文化和貴族文化之分，自周確立禮樂(lè)制度以及孔子對(duì)于上下層文化的差別區(qū)分，而平民文化的確立是古代民俗學(xué)早期的發(fā)展的重要條件。除了上下層文化的差異，古代有許多對(duì)于少數(shù)民族文化的思考，這是古代民俗學(xué)最初的認(rèn)識(shí)。首先，出于政治的需要，孟子“民貴君輕”思想的影響，上層對(duì)于下層文化有足夠的重視，常出現(xiàn)上層官員到下層的采風(fēng)，即有專門的官員了解和記錄民間的疾苦，以及民間的文化，如《禮記》《漢書(shū)·藝文志》等。其次，上層利用禮與俗進(jìn)行對(duì)下層百姓的教化，如通過(guò)歌謠等形式對(duì)下層民眾的思想文化進(jìn)行一定的控制，讓民俗以適應(yīng)禮制。再次，如少數(shù)民族地區(qū)或不同地方間的移風(fēng)易俗，表達(dá)出對(duì)于自身已有文化的重視和維護(hù)。最后許多文人出于自身學(xué)術(shù)知識(shí)的需求，記錄了有關(guān)民俗的最初的資料，如《山海經(jīng)》《天府廣記》《風(fēng)土錄》等，是民間自發(fā)性的民俗記錄，但也是最為真實(shí)和客觀的對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼椎挠涗?。而到了晚晴時(shí)期，受到西方文化的沖擊以及列強(qiáng)的軍事欺壓，民俗文化更加受到重視，且這時(shí)的民俗加重了教化的作用，如《古謠諺》。將這四點(diǎn)總結(jié)起來(lái)就是說(shuō)，在古代時(shí)期，受到民主意識(shí)、功能意識(shí)、求知意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)的影響，民俗有著巨大的發(fā)展。作者在序言部分介紹了我國(guó)三次民間文化的高峰，第一次在兩宋、第二次在明中、第三次在晚清，作者認(rèn)為，尤其是晚清的這一次民間文化高峰說(shuō)明我國(guó)自身的基礎(chǔ)也已經(jīng)達(dá)到了民俗學(xué)發(fā)展的早期要求，及時(shí)沒(méi)有西方文化的介入，我國(guó)也可以自己發(fā)展期民俗學(xué)科。

第二部分中編是對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)主要代表人物的簡(jiǎn)要介紹。胡適和顧頡剛，兩位學(xué)者受到西方的影響較大，兩者都是從民間文學(xué)的角度進(jìn)入民俗學(xué)。胡適最初倡導(dǎo)白話文，推動(dòng)民間文學(xué)的發(fā)展。周作人研究國(guó)外文學(xué)，熱愛(ài)日本“浮世繪”并且認(rèn)識(shí)到，浮世繪的重要特色并不在于風(fēng)景，而是在于市井習(xí)俗，而其收集歌謠時(shí)也主張從歌謠中認(rèn)識(shí)和理解民俗。顧頡剛是從最初的反感到后來(lái)的熱衷收集歌謠，一步步走上民俗學(xué)道路的，經(jīng)過(guò)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，他提出了將民俗學(xué)的研究與救亡圖存聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)民俗學(xué)的教化功能。江紹源的主要研究方向是宗教和民間信仰，他最開(kāi)始的研究也是從宗教而來(lái)，逐步變成民俗學(xué)的研究。黃石的研究是從宗教和家族制度開(kāi)始的。尤其是在黃石的妻子病逝后，黃石認(rèn)為妻子的病逝與家族的壓力有很大關(guān)系，由此開(kāi)始更加關(guān)注對(duì)于家族制度的研究。鐘敬文的民俗研究是與民間文學(xué)研究并行的，從收集民間歌謠投稿《歌謠周刊》開(kāi)始，其研究的方向逐漸轉(zhuǎn)向民俗學(xué)的研究，從研究《山海經(jīng)》開(kāi)始，逐步拓寬了研究的視角，不僅僅進(jìn)行民間文學(xué)的研究。

以上的學(xué)者都是對(duì)民俗學(xué)創(chuàng)立初期有著巨大幫助，還有一些并不是專業(yè)民俗學(xué)者但是由于自身的研究熱愛(ài)也對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展有著推動(dòng)作用。?；輰⒏柚{進(jìn)行比較，透過(guò)歌謠發(fā)現(xiàn)歌謠中所要表達(dá)的風(fēng)土人情，最大的功績(jī)是將歌謠與文藝學(xué)區(qū)分開(kāi)，將歌謠的研究置于民俗學(xué)中。容肇祖是從研究風(fēng)俗到研究歌謠，其視角重點(diǎn)是演技民俗的社會(huì)作用，以及民眾的心理。楊成志是從引進(jìn)西方思想開(kāi)始，研究的視角多是社會(huì)學(xué)的角度，與人類學(xué)相近。趙景深，多從史學(xué)角度出發(fā)，對(duì)童話進(jìn)行研究。

第三編是對(duì)于幾個(gè)理論問(wèn)題在不同時(shí)期的解答的整理。對(duì)于民俗學(xué)的特征問(wèn)題，最新的也是最受到支持的是鐘敬文的概括，即集體性、類型性或模式性、傳承性和擴(kuò)布性、相對(duì)穩(wěn)定性和變革性、規(guī)范性與服務(wù)性。周作人則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳承的重要性。民俗學(xué)的功能，最早的現(xiàn)代民俗學(xué)的興起視為了改造舊文學(xué)，而在歌謠收集運(yùn)動(dòng)時(shí)期功能變成了通過(guò)民間文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者認(rèn)為功能是與時(shí)代相結(jié)合的，不同的時(shí)代有不同的要求以及不同的功能。對(duì)于民俗學(xué)的方法論，作者認(rèn)為大部分是借鑒其他學(xué)科的方法論研究，如語(yǔ)言學(xué)派、人類學(xué)派等。在歌謠周刊時(shí)期，為了研究歌謠，提出了一個(gè)有關(guān)的方法論，搜集、整理、研究，其中整理又分為分類和標(biāo)音注釋，這一理論是完全只針對(duì)于歌謠研究的，病有沒(méi)有全面性，但是提出了一個(gè)民俗學(xué)的自身的方法論。在方法問(wèn)題上，也是主要討論資料搜集和整理的方法，也是針對(duì)早期歌謠的收集。1918年北大歌謠收集工作運(yùn)用，本校學(xué)生教師自行搜索和囑托教育團(tuán)體收集兩者結(jié)合。后來(lái)逐步引入田野工作，親自下到地方收集。北大的風(fēng)俗調(diào)查會(huì)就是運(yùn)用，實(shí)地調(diào)查、搜集風(fēng)俗物、搜集風(fēng)俗文獻(xiàn)三者相結(jié)合的方法，也就采用將田野、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)三種學(xué)科相結(jié)合的方式。在之后學(xué)科的逐步發(fā)展過(guò)程中，又逐漸引入了歷史地理研究方法，用來(lái)對(duì)故事的地理環(huán)境做研究。引進(jìn)心理學(xué)，研究敘事中的民眾心理反應(yīng)。

本書(shū)從歷史的角度對(duì)民俗學(xué)的發(fā)展做了詳盡的分析，闡釋了學(xué)科的早期發(fā)展。讓讀者對(duì)于民俗學(xué)有一個(gè)歷史上的了解過(guò)程，了解這一學(xué)科的發(fā)展過(guò)程。這一課題一直是鐘敬文想要做的，這本書(shū)對(duì)于研究民俗學(xué)今后的發(fā)展有著巨大的借鑒意義。

中圖分類號(hào):K892.312

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0152-01

作者簡(jiǎn)介：任鳳慈，沈陽(yáng)師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)研究生。