毛 琴

（廣東科技學(xué)院 廣東 東莞 523070）

《精神分析文學(xué)批評(píng)》述評(píng)

毛 琴

（廣東科技學(xué)院 廣東 東莞 523070）

茂德·愛爾曼的《精神分析文學(xué)批評(píng)》一書從弗洛伊德精神分析法入手，介紹了該理論對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，展現(xiàn)弗洛伊德精神分析被當(dāng)前學(xué)者在吸收和摒棄過程中的轉(zhuǎn)變。此外該書從“戲劇”“敘事”以及“詩歌”三個(gè)大的文學(xué)體裁角度來闡釋當(dāng)前的精神分析文學(xué)批評(píng)理論，從文本的角度來更好地體現(xiàn)當(dāng)前學(xué)者對(duì)弗洛伊德哲學(xué)的理解和轉(zhuǎn)變，該書為精神分析研究領(lǐng)域的學(xué)者提供了不可或缺的指引。

精神分析文學(xué)批評(píng)；弗洛伊德；拉康

《精神分析文學(xué)批評(píng)》一書主要介紹法國精神分析家拉康對(duì)弗洛伊德的發(fā)展以及其文學(xué)批評(píng)理論中的建樹，比較弗洛伊德和拉康對(duì)索佛克勞斯《俄狄浦斯國王》中“俄狄浦斯”不同的理解，重新定義了精神分析文學(xué)批評(píng)中的概念以及研究的方法。該書的前言部分指出傳統(tǒng)的精神分析批評(píng)理論的主要缺點(diǎn)體現(xiàn)于忽視對(duì)文本的研究而偏重對(duì)人物的分析，這種“人物中心”的批評(píng)方式反映了美國自我心理的膨脹。但是這種模式最大的錯(cuò)誤在于忽視了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)人物與虛構(gòu)的人物角色之間的差別，從而抹去了對(duì)文本的研究。接下來的篇章則側(cè)重介紹了弗洛伊德與拉康在心理分析中的區(qū)別取決于對(duì)《俄狄浦斯國王》的不同理解，這也是引起文學(xué)精神分析理論差別的最重要原因?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”是弗洛伊德從其“力比多”理論和人格學(xué)說中衍生出來的一個(gè)概念。而拉康則從語言學(xué)家索緒爾的關(guān)于語言“能指”與“所指”中間得到啟示，用一種象征的意味去加以理解“俄狄浦斯”。

本書第一個(gè)部分主要從“戲劇”的角度分析,包括對(duì)索佛克勞斯《俄狄浦斯國王》的不同分析。第一篇主要探討了劇院和夢的密切關(guān)系，主要從其中的情景、舞臺(tái)空間來闡述這一點(diǎn)，繼而分析“悲劇”并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界病態(tài)的理解，而是對(duì)人類潛意識(shí)斗爭痕跡的揭示，“悲劇”是源于“俄狄浦斯情結(jié)”，其中的“弒父殺母”以及“亂倫”應(yīng)該成為其文本分析的主要依據(jù)。第二篇文章指出弗洛伊德承認(rèn)他自己因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自身有著和“俄狄浦斯”同樣的欲望因而發(fā)現(xiàn)人的“潛意識(shí)”里一直在上演著俄狄浦斯的悲劇。而拉康對(duì)弗洛伊德的理論是有所質(zhì)疑的，他主要不是從理論方面去理解，而是注重精神分析臨床實(shí)踐方面，在他看來弗洛伊德的“潛意識(shí)欲望”是體現(xiàn)在語言之中的，而非在主題中去發(fā)現(xiàn)。

本書的第二個(gè)部分轉(zhuǎn)向?qū)⑹骂愋瓦M(jìn)行分析。開篇就是對(duì)拉康關(guān)于偵探小說的分析來闡明拉康對(duì)“真實(shí)”概念的理解。接下來的兩篇文章都是利用弗洛伊德關(guān)于“哀痛”以及“憂郁癥”的分析去探討敘述中“失去”的重要性。弗洛伊德認(rèn)為自我為了防止自己心愛物品的消亡便與其產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這種認(rèn)同感來源于小時(shí)候關(guān)于“食人”的幻想，即為了占有某物于是便采取吞沒它的手段，在正常的情況下，自我可以從中解脫，但若處于“憂傷”中，這種物品便戰(zhàn)勝個(gè)人理智，最終個(gè)人也被該物品給擊垮，這種抑郁者的不斷自我反責(zé)實(shí)則代表著對(duì)該物品的一種反抗。

本書的最后聚焦于詩歌的分析。雖然弗洛伊德對(duì)詩歌的分析并沒有太多的發(fā)言權(quán)，這些精神分析批評(píng)家證明了精神分析理論是可以加深對(duì)詩歌進(jìn)一步的分析。第一篇文章哈羅德·布魯姆提出弗洛伊德不單是一位偉大的理論家而且是一位寫崇高詩歌的巨匠。哈羅德·布魯姆認(rèn)為崇高的詩歌代表的是一種對(duì)“喪失”狂熱的擊?。翰话驳目謶峙c權(quán)力提高的愉悅感受并存，或者說是一種自我陶醉在自由氛圍中的喜悅感，弗洛伊德稱此為“思想的全能”，這也是最能體現(xiàn)“自戀錯(cuò)覺”的方面。而克里斯特瓦則探討的是崇高主題中抑郁的一面，是對(duì)“喪失”這一不幸的經(jīng)驗(yàn)研究。她認(rèn)為憂郁癥患者并非是對(duì)“喪失”事物的哀傷。

貫穿該書的整個(gè)線索是弗洛伊德的精神分析法。19世紀(jì)末由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說在人類文化史上矗立起了一塊劃時(shí)代的豐碑，而文學(xué)則成為其最主要的“用武之地”，文學(xué)成為了精神分析學(xué)的主要對(duì)象，而文學(xué)批評(píng)借助該理論揭示了許多隱藏深層次的含義，為文學(xué)批評(píng)提供了嶄新的研究視角。但精神分析只看到了文學(xué)作品和夢的相似之處，對(duì)作品的分析只注重于心理上，弗洛伊德式的很多象征意義也太過于隨意、主觀，難免生搬硬套，穿鑿附會(huì)。但總的來說，弗洛伊德的精神分析法對(duì)整個(gè)文學(xué)作品的研究有著極為深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)代的精神分析文學(xué)批評(píng)家要么就是忽視了對(duì)文本形式的解讀，要么就忽視對(duì)文本內(nèi)容的分析，導(dǎo)致該理論的批評(píng)家被指責(zé)沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行研究。一方面該書為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供最新的關(guān)于這一領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，介紹以弗洛伊德的分析理論為軸心的文學(xué)批評(píng)，同時(shí)也展現(xiàn)了弗式理論在這些年中的轉(zhuǎn)變，為想了解該領(lǐng)域發(fā)展前沿的人提供了不可或缺的指導(dǎo)。另一方面，該書囊括的是諸多優(yōu)秀批評(píng)家關(guān)于精神分析文學(xué)批評(píng)理論的解讀，通過對(duì)經(jīng)典文本的重新解讀來深入理解該理論，同時(shí)也帶領(lǐng)著文學(xué)批評(píng)者們?nèi)ネ诰蚋畹模刑魬?zhàn)性的精神分析文學(xué)批評(píng)理論的新領(lǐng)域。

[1]茂德·愛爾曼.精神分析文學(xué)批評(píng)[M].紐約：勞特里奇出版社,1995.

I207.42

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1007-0125(2016)12-0274-01

毛 琴（1989-），女，湖南岳陽人，廣東科技學(xué)院，助教，2011級(jí)碩士，研究方向：英美文學(xué)。